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净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十六

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  • 2022-11-18 03:36
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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十六

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大方广佛华严经  (第七十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0076

  请掀开经本第四十二面第四行。三十三天。

  上一次我们将前面十个段落代表菩萨十回向。跟诸位做了一个简单的报告。因为时间的关系只说到第八位干闼婆王。后面还有两位。一位是月天子。一位是日天子。在这个地方我们以很短的时间把它补充出来。月天子在本经的排列。将他排在欲界天。他代表菩萨清凉慈悲。月亮是照夜晚。夜晚就好比是无明生死长夜。这个意思就很明显的说出。菩萨在六道。众生堕落在无明长夜里面。菩萨以慈悲之心、以真实的智慧来帮助这些苦难的众生。上首十位德号都显示清凉的意思。经文在总结里面提醒我们。清净心遇到善缘。这才能引发你的慈悲。引发你的智慧。开启自性智慧德能。我们每逢夜晚见到月光。要懂得做如是观想。观想。诸位同修一定都听得很熟悉。可是。怎么观想?这就难了!知道的人就不多。我们用最普通的话来说。观想就是改变观念。这大家就好懂。看到月亮就想到菩萨的清凉慈悲。在夜暗里面照耀这些有情的众生。我们应当效法菩萨。以清凉心(清凉心实在讲就是清净心)、慈悲心帮助世间一切苦难众生。他表这个意思。每天晚上抬头看到月亮。可不能说「低头思故乡」。那就搞凡夫了。所以李白的诗那是十足的凡夫。不是修道人。修道人看到明月。低头要想行菩萨道。如何效法菩萨心广度一切众生。所以这个观念就改变了。这就叫做观想。

  观想力量很大。常作如是观。就是你常常能够把念头拉回来。从妄想里头拉回来。这是真正做功夫。这是真正做学问。孟子明白的告诉我们。「学问之道无他。求其放心而已」。就是这个意思。平常我们的心很散乱。攀缘外面五欲六尘。学佛之后。佛告诉我们。事事物物都是表法。懂得表法立刻就把观念换过来。同样是一种境缘、一种境界。同样的缘分。为什么给各个众生感触不相同?世间人感触也不相同。八月十五的月亮最好。有的人看到欢喜。有的人看到悲伤。各人感触不一样。那些都是世俗染心所。学佛的人看到这些境界。能够想到佛菩萨在经教里面对我们的教诲。教我们接触这些境界之后。应该怎样回头。怎样学习佛菩萨。落实在自己生活当中。换句话说。你就是月光菩萨。月光菩萨不是经上念的。自己变成月光菩萨;常常做这样观想的人。时间久了他心地自然就清净、慈悲。我们学佛最大的难处。真正所谓「一日暴之。十日寒之」。读经闻法常常间断。所以你的功夫就不得力。

  古德教人读经闻法「随文入观」。随着经文改变自己的思想观念。必须要天天改。时时改。这个样子累积三年五载就收到很好的效果。真的改过来。许多同修学佛很多年。学佛学了几十年。毛病丝毫都没有改得过来。原因在哪里?原因在间断。所以古德教导我们。「不怀疑、不夹杂、不间断」。我们对佛法所说的怀疑、夹杂、间断。无论是读诵、闻法、修行。都犯了这个毛病。佛在大小乘所有经论当中。诸位仔细去观察。几乎每一部经论里面都教我们修布施。最普遍的。我们学会了没有?没有。到寺院道场来捐一点钱。那叫布施?对布施两个字的用意都不懂。他如何能够落实?怎么能改变他的生活?怎么能改变他的思想?这是我们不能不知道。过去不晓得。正是佛在《无量寿经》上所讲「先人无知」。这个不能怪他。他没有告诉我们。为什么?他自己也不知道。佛这句话意思很深。说得很重。如果我们明白、我们了解。要做。做给别人看。要说。要说得清清楚楚、明明白白。一切众生就能够得真实的利益。

  菩萨道、佛道。从哪里修起?我在学佛。刚刚开始学佛。我就向章嘉大师请教。我在方东美先生那里得到讯息。知道佛法是智能。方先生告诉我「学佛是人生最高的享受」。我知道佛门里面有宝。我认识佛法还不到一个月。有机缘认识章嘉大师。头一天我就向他请教。我说:我知道佛法的好处。方先生给我介绍的。有没有什么方法让我很快就能够契入?章嘉大师告诉我六个字。「看得破。放得下」。我问他:从哪里下手?「布施」。两个字。可见得这个布施。是佛法里面从初发心一直到如来究竟圆满的果地还是修布施。佛法没有别的。布施的意思是舍己为人。可是这个事情是愈舍愈多。你舍财。愈舍财愈多;你舍法。愈舍智慧愈多;你能够舍己帮助别人。这是无畏布施。健康长寿就多多。千经万论。佛在一生当中不知道讲过几十万次、几百万次。天天讲。为什么收不到好的效果?大家对这话怀疑。表面是相信。实际上怀疑。为什么?散财难舍。真正叫你舍的时候。这肉痛!舍不得。怀疑。对于佛所讲的殊胜果报很难相信。赚钱好不容易。我舍掉了。舍掉钱从哪里来?夹杂。夹杂自己的妄想。夹杂着你周边这些人的知见。那些人劝你。「不要迷信、不要上当、不要被人骗」。所以佛法殊胜功德利益你得不到。始终得不到。我劝诸位同修仔细去观察。个人一个人舍。一个人得福。得无量福。团体舍。这个团体兴旺。你细心观察。有证据在。佛法所说的「三转法轮」:示转。指示你、告诉你;劝转。劝勉你;作证转。给证据给你看。

  居士林是个团体。大家看到这个道场这么兴旺。怎么兴旺?布施。别人不敢舍。它敢舍。每天三餐供斋。一年到头不间断。谁不想做?我知道很多人想做。一听是好事。但是钱从哪里来?做不起。这就是对自己没有信心。不相信佛法。不信佛。佛叫你舍。不相信。不敢舍。怕舍了以后就没有。佛说舍了以后会更多。但是没有看到。不相信。你在居士林这里看到。应当相信。愈舍愈多。最近东南亚的经济风暴。每个人都受到影响。许多工厂倒闭。失业率增长。许多机构裁员。大家的收入减少。我听有些同修告诉我。许多道场里面收入也减少一半。这是我们能够想象得到。道场收入靠信徒。信徒收入减少。当然对道场供养捐献自然就减少。可是居士林

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。李木源居士告诉我。不但没有减少。天天在增加。为什么会有这个现象?布施。愈施愈多。这有事实在此地作证。个人亦复如是。愈施愈多。只要你肯发心布施。做生意的。做生意是以营利为目的。可是菩萨商人不然。菩萨商人他是以服务社会、服务众生为目的。他经商以经商这个方法来修菩萨道。来修布施。结果他做生意发财。财源不断而来。这边来。那边布施。布施去了。愈施愈多。我们看到个人。这还能不相信吗?

  清净信心。《金刚经》说得很好。「信心清净则生实相」。清净信心能生智慧。智慧才是真正之宝。智慧是什么宝?三宝里面的佛宝、法宝。佛宝、法宝都是真实智慧;信心不清净。自性里面真实智慧生不起来。月光是表权智。前面跟诸位报告过。权智是利益一切众生的智慧。也就是我们讲处事待人接物的智慧。权巧方便。所以月天子代表第九回向。第九回向叫「无缚无着解脱回向」。他代表自在。缚是比喻。比喻不自在。好比你被绳索捆绑着一样。人被绳索捆绑就不能动弹。无缚就是没有任何法来系缚你。缚。通常是代表烦恼。也就是说明你心里面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。你就得大自在。一切时、一切处心安理得。身心安稳。无着。着是着相。于一切境界相能够不着。正是《金刚经》上讲的「无住生心」。无住就是不执着。生心。生的是智慧的心。清净心、慈悲心。生心是帮助一切众生。月天子表这个法门。

  最后一位是日天子。太阳。太阳的光强、明亮。照得很远。「表菩萨智照」。所以佛在经上用月亮表权智。用太阳表实智。实智是根本智。照破无明烦恼。由此可知。根本智是自受用。后得智是他受用。用月亮代表后得智。代表他受用。所以我们处事待人接物要慈悲。要以清净心、平等心、慈悲心来处事待人接物。对自己要用真实智慧。真实智慧是一念不生。没有妄念。这才真正叫自受用。《般若经》上讲「般若无知」。自受用就是无知。无知无念。一切皆无。你说那个心多清净。六祖惠能所讲的「本来无一物」。到本来无一物的时候。你的自性现前。这是自受用。真实智慧。真实智慧叫照。照见。《心经》上告诉我们。观世音菩萨。观自在就是观世音菩萨。他住真实慧。《无量寿经》上讲「真实慧」。他住真实慧。《心经》上说「行深般若波罗蜜多」。行深般若波罗蜜多时。就是《无量寿经》上讲的住真实慧。他自在。他「照见五蕴皆空」。这是自受用。这不是他受用。自受用。照见五蕴皆空就是万法皆空。心地清净到极处。平等到极处。智觉也达到极处。一个妄念都不生。这叫成佛。这叫做证果。在这个境界里面。就有能力随类化身、随机说法。众生有感他就应。应是权智。就是显示出来慈悲喜舍。权智。利益众生。这个意思很深。希望同修们细心去体会。

  今天上午有同修问我。佛经里面讲的三身:法身、报身、应化身。是什么意思?古大德解释这三身。我们看他的批注。愈看愈麻烦。愈看愈不懂。看了几十年还没搞清楚。我用最简单的方法给他说明。三身就是一身。佛有法身、报身、应化身。我们也有法身、报身、应化身。在哪里?就这个身体。一体三身。我们这个身从哪里来?从法身变现出来。法身是什么?法身是根本智。法身是理体。它是理。它不是事。报身、应身是事。事从哪里起来?从理起来的。它有个道理。所以法身是理。法身是体。它不是相。相从哪里来?相从体里面变现出来。哲学里面所说的宇宙万有本体。本体是法身。法身是一不是二。佛在经上常讲「十方三世佛。共同一法身」。这就说明我们跟佛的法身相同。因为每一个众生都是未来佛。他讲三世佛:过去佛、现在佛、未来佛。共同一法身。我们的理体相同。从法身变现出报身。诸佛如来的报身。包括《华严经》上讲的四十一位法身大士的报身。是智慧之身。智慧成就的。有生无灭。法身是不生不灭。无始无终。报身是有始无终。有生无灭。我们这个身也是报身。什么报身?业报身。不是智慧报身。业报身。业报身。这个报身有生有灭。有始有终。他也是报身。怎么说报身?你自己生活里面的感受就是报。你过去生中修善。你生活得很快乐。快乐是果报。是你享受的。你自己所享受的那是报身。过去造很多恶。现在感受很难过。那也是报身。也是你的果报现前。所以从自己生活受用上来说。我们这个身是报身。业报之身。我们以这个身帮助别人。用我们的智慧、用我们的劳力去帮助别人。那叫应化身。应身。我这个说法。大家就好懂。所以每一个众生都有三身。但是佛的三身跟我们不一样。佛已经是转烦恼成菩提。转生死成涅盘。所以他的报身有始无终。有生无灭。但是佛的应身有生有灭。有始有终。像三千年前释迦牟尼佛降生在印度。示现八相成道。那是应身。有始有终。有生有灭。这正是佛法里面讲乘愿再来。我们是乘业力来受果报。没法子!他们是乘愿再来。应以什么身得度。他就示现什么样的身相。应该用什么方法帮助众生。他就示现什么样的方式。所以诸位要晓得。诸佛菩萨在我们这个世间示现。跟我们人没有两样。

  他们今天还提了一个问题。有很多人问。每个人都学佛。每个人都成佛、成菩萨。这个世间还有谁做工?人人都作佛、作菩萨。家里还有谁烧饭?社会不就整个完了吗?说这样话的人。对什么叫佛菩萨不懂。以为作佛、作菩萨就像寺庙里供的像。一个个端端坐在那里动也不动。他的想法大概就是如此。那样的佛菩萨太可怕。我们决定不能做。佛菩萨是人。你明白之后。各个人成佛、成菩萨。烧饭是谁?佛菩萨在烧饭;做工是谁?佛菩萨在做工。华藏世界、西方极乐世界就是这个情形。他们的活动非常频繁。全是诸佛菩萨。在我们这个世间偶尔也有示现的。过去国清寺厨房里面烧火的。寒山、拾得是文殊菩萨、普贤菩萨。在厨房里打杂。丰干是

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阿弥陀佛化身来的。在碓房里头推磨。他不知道那些人是佛菩萨。你们又怎么会晓得。我们这个道场天天给人家端茶。天天给你盛饭。天天照顾你的。诸

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佛如来、菩萨化身在其中。你还嫌弃他、还讨厌他。确实有佛菩萨在此地照顾大众。要不然道场哪有这么庄严、哪有这么殊胜?让你感觉到这个道场有佛菩萨在里面应化。你的恭敬心才能生得起来。「不可以小看。恐怕他是菩萨再来。不要得罪。多修点福」。这些都是事实真相。

  所以佛菩萨活活泼泼应化在世间。男女老少、各行各业。你仔细观察他跟一般人不一样的。他不自私。他为人。他能够舍己为人。这个人决定是佛菩萨再来。决定不是一个平常人。平常人做不到。平常人哪一个人不自私自利?哪一个人不贪图享受?佛菩萨有智慧、有能力、有财富、有地位。过的是最清苦的生活。这就很明显的告诉我们。他不是凡人;凡人决定做不到。凡人有钱一定要贪图享受。在美国非常明显。他一个月赚两千块钱。他住的那个区大概大家收入都差不多。如果他薪水提高。一个月赚三千块钱。他赶快要搬家。要搬到三千块钱那个区去住。表示他的身分高了。凡夫!一个月赚三千块钱。还住在两千块钱身分那里。他的生活会过得更好、更舒服。他不肯。他要往上去爬。爬得好辛苦。负债累累。这些人一生当中没有闻到佛法。不知道怎样过幸福美满的生活。很可怜!

  日、月在此地代表实智、权智。我们以实智自利。以权智利益一切众生。日天子是代表第十回向。第十回向是「入法界无尽回向」。用日天子来表法。好!光明遍照。你才能入得了法界。日天子。我们现在明了。太阳是个火球。燃烧自己、照耀别人。这是我们讲牺牲奉献。所以用他来表「入法界无尽回向」。这个意思很深。

  这一大段经文。从阿修罗王到日天子。表十回向。诸位要知道。十就是一。一就是十。初回向位就已经具足后面的九种回向。其中任何一种都具足其余九种。这才叫圆满。圆满才是真实。我们凡夫修行之所以那么艰难。很难契入境界。就是不懂得圆修圆证。不懂这个道理。爬楼梯。一阶一阶往上爬。爬得很辛苦。叫渐修。圆顿根性的人好比坐电梯。从下面一直上来。当中每一个阶层都没有漏掉。圆满具足。这是我们不得已用这个比喻来说。其实比喻没有办法比喻得恰到好处。一定要自己细心去体会。《华严经》上任何一位具足一切位。所以真的是圆悟圆修圆证。圆证就是圆满的生活。这怎么不自在?这是过真正诸佛菩萨的生活。大圆满的生活。我们要细心在《华严经》里面学习。这个大圆满是有永恒的。你得到之后一得永得。生生世世享用无穷无尽。十回向就跟诸位介绍到此地。

  下面经文四十二面第四行。三十三天。从这段开始。一直到大自在天王。这里面也有十段。一共是十大天王。佛用他们来代表十地菩萨利益众生的因果理事。道理跟这些事相。三十三天王代表初地欢喜地。请看经文:

  【复有无量三十三天王。所谓释迦因陀罗天王。普称满音天王。慈目宝髻天王。宝光幢名称天王。发生喜乐髻天王。可爱乐正念天王。须弥胜音天王。成就念天王。可爱乐净华光天王。智日眼天王。自在光明能觉悟天王。如是等而为上首。其数无量。皆勤发起一切世间广大之业。】

  这是第一段。三十三天里面的故事。我们就不必说。诸位要晓得三十三天怎么来由。《佛学大辞典》上有。《法苑珠林》里头有。《经律异相》里头也有。还有许多古今大德批注里面都注得很详细。但是在此地必须说明三十三天是一层。不是三十三层。有很多人误会。认为佛家讲天只讲三十三。那是外行。完全不懂佛法。佛家讲天一共有二十八层。二十八层天:欲界六层。色界十八层。无色界四层。总共二十八层天;二十八层天就是一个大千世界。一尊佛的教化区。三十三天是第二层。第一层是四王天。第二层是忉利天。忉利是梵语。翻成中国意思就叫三十三。三十三梵文叫忉利。忉利天就是三十三天。

  在此地说『无量三十三天』。这句话我们要懂得它的意思。绝对不是说无量无边诸佛剎土里面都有三十三天的名称。那我们就搞错了。三十三天是欲界第二层天。那是一切诸佛剎土都有欲界六层天。这是第二层天。为什么在我们这个娑婆世界第二层天叫它做三十三天?这里头有个特别的缘故。我们也得略略的说说。佛在经上告诉我们。诸位必须要懂得。是现在我们讲现任忉利天主。忉利天主常常换。不是他做到底的。他做完了。别人要来做。这个诸位要晓得。现任欲界第二天主。佛讲过去因中发心修塔。这个福报很大。一个人发起。当然这个塔花费很多。不是一个人力量能够促成。如果他一个人有力量把它造成。那他就不叫忉利天王。可能有别的名号。就不知道。不是一个人。一个人发起。另外有三十二个人帮助。三十三个人共同把佛塔建起来。果报就生到欲界第二层天。就作天王。发起的人就是帝释天王。我们中国人称玉皇大帝。他住在第二层天的中心。他的四面每一方还有八个天王。那是帮助他。帮助他造塔。四面就三十二。连他自己总共三十三位天王。相当我们一个国家领头的人、发起的人。他作总统。果报好像他作总统;帮助他成就这个功德都作省长。这个国家还有三十二个省。那些人都作省长。省长是小的天王。就有这么个意思在。

  所以有能力独自修福的。福大。福太大。但是真正的福田你要认识清楚。很多人看到佛经。建塔、建寺有这么大的好处。拼命去建。建了将来有没有这个果报?不见得。为什么?他只学表面的模式。他不知道其中的内容。外面外表学得很像。里面完全不是。建一个塔寺。李炳老过去常说。大家在发心筹建的时候。募捐各个都是菩萨。热心劝募。建好之后都变成罗剎。争权夺利。这个场是什么道场?斗争道场。那还不如不建。不建没有过失。建了之后找这么多人天天在斗争。天天在毁谤三宝、侮辱三宝。造作阿鼻地狱的罪业。所以建立道场、塔寺。我们清楚明白。应该怎么做?先有修道之人。然后再为他建道场。没有人你建这个场干什么?建得愈大。愈容易引起人的贪心。引起人的嫉妒心。引起人斗争。你不叫造罪业?你发心建一个大寺庙富丽堂皇干什么?你是接引大家入地狱。那是地狱门。进去都下地狱去;干这种事情不怀好意。

  我们看中国自古以来。中国大陆寺院丛林的建立。你看看他们的山志、他们的历史。最初都是一、两个修行人。修行得很好。受到大众的尊敬景仰。以后跟他学的人慢慢多起来。小茅蓬逐渐扩充。人数再多再建个殿。建个大殿。建几间寮房。这样建成功的。没有说先建好等人来。哪有这种道理?我们今天建弥陀村亦复如是。为什么建弥陀村?念佛的人太多容纳不下。没有法子。最初我们想的时候。念佛的人大概也不过是三十人、五十人不得了。没想到这么多。这个地方缘成熟。实际上的需要。那这个就是真正的道场。真实的福田。这是我们要认清楚。我在前面曾经跟诸位报告过。我一生不主张建道场。我没有劝人发心在道场出一片瓦、出一个柱子。没有。我劝人印经。我劝人放生。我劝人救济病苦。我不劝人发心建道场。因为我看到很多道场都不如法。如法当然有。少数。我没见过。所以我自己一生没有道场。我行布施。虽没有道场我住得很自在。我生活得也很自在。这就说明一个人修布施。一个人决定得福报。福从哪里来

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不要去想它。自然就来了。决定冻不着。也决定饿不着。我们深深相信因果报应。

  这是三十三位功德主。完成这一桩善事得的果报。我们知道他所建立的塔寺一定是有高僧大德住持。有这个地方弘法利生。他得的是真实功德。真实的果报。这是现任这一任的玉皇大帝。中国人讲玉皇大帝。是这么一个因缘。到下一任不一定也是这个因缘。哪有那么巧又有三十二个人去修塔。不见得。佛在经上讲现任。现前欲界第二层天主是这么个因缘。我们晓得就行了。说「无量三十三天」。三十三天代表欲界第二层天。十方诸佛剎土都有三界六道;换句话说。都有欲界、都有色界。也都有无色界。这是表这个意思。下面举出十位上首。名号也是表法。

  帝释天王。佛在经上告诉我们。他是以十善业道教化众生。所以世间人能够修十善业道修得很好。上品十善。死了以后都生忉利天。这是世间修善的人将来生处。福报很大。佛在经上告诉我们。忉利天的一天是我们人间一百年。他的寿命一千岁。你自己想那个寿命多长。所以忉利天人看我们这个世间人可怜。寿命不到一天就完了。真的是朝生暮死;他们看到很感叹。我们认为已经很长命。一百岁了。人家看。一天!他们修十善业道。佛说上品十善业道生天。中品十善业道得人间的福报。下品十善业道大概都堕到阿修罗道。所以阿修罗也很有福报。

  第一尊『释迦因陀罗天王』。「释迦」是印度话。「因陀罗」也是印度话。释迦翻成中国的意思是能仁、仁慈。所以我们的本师德号叫「释迦牟尼」。可见得这个天主很仁慈。他能够仁民爱物。因陀罗也是梵语。意思就是主。如果是用释迦因陀罗直接翻成中国意思就是天主。能天主。释迦翻作能。能主。刚才说过。他是以十善业道教化众生。把他列在第一位。意思就是教我们要修十善。要持五戒。五戒十善是修学的大根大本。戒跟善在形式上差不多。实质上不同。五戒里面不杀生、不偷盗、不邪淫。十善前面身三善完全相同;五戒里面的不妄语。十善里面说得更详细。把不妄语这一条展开为不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;而五戒里面有个不饮酒。十善里头没有。十善后面是不贪、不瞋、不痴。十善是善因。善因必定得善果。而五戒不一样。五戒是出世间的善。为什么?他希求的果报不一样。修十善是希望得善果。修五戒的人不是期望得善果。希望得什么?得定。因戒得定、因定开慧。所以它是出世间的善。五戒是出世间的。十善不出世间。这个意思我们一定要搞清楚、搞明白。换句话说。界限还是我们一念的心。一念希求人天果报这就是善。五戒也变成世间善法。如果一念不希求人天福报。希求超越世间。了生死、出三界。十善也变成五戒。

  《无量寿经》上讲得好。三十二品到三十七品里面所说的内容。把五戒十善融合成一体。如果能遵照佛教诲去修学。发愿求生净土。你这一生当中圆满成就。这是我们要明了、要记住。一个人在一生当中。如果不求生净土。可以说他没有成就。生到忉利天不算成就。忉利天的寿命还有限。我们看起来很长。好像值得非常羡慕;实际上就是像我们看水面上小虫在水上游来游去。我们叫蜉蝣。人可以活上几十年。蜉蝣的寿命几个小时。正如同忉利天看我们人间一样。我们人看蜉蝣。就跟忉利天看我们人一样。你说有什么意思?我们看小虫朝生暮死。寿命那么短。忉利天人看我们就跟小虫一样。可是化乐天、他化自在天看忉利天人寿命。也就是我们看蜉蝣一样。不能比!一比就晓得不行。六道里面寿命最长。是无色界非想非非想天。佛告诉我们寿命八万大劫。这是最长的。八万大劫要跟西方极乐世界往生的人来比一比。西方世界下下品往生的人。看到非想非非想天人也是朝生暮死。所以必须要知道。三界六道里面只有苦没有乐。全是假的。全是一场空。

  佛教给我们是真实的。一定要觉悟。决定求生净土。这是一生成就。真实的大圆满。如果我们要在一生当中真正成就。一定要依照《无量寿经》的教诲去修学。经上讲的殊胜功德利益我们决定得到。没有丝毫怀疑。你们如果不相信。你去问李木源居士。他在新加坡这个地区送了几十个往生的人。往生的瑞相亲眼看到。那一天在这里给我们报告。两个小时只说了几个例子。他肚子里还有不少。什么时候有机会请他多讲几个。增长我们的信心。他讲的录音带。虽然是一个自己修学生活的报告。诸位要把它当作经来听。学东西不是一遍、两遍就学会。没那个事。一遍、两遍就会了。那是佛菩萨再来。哪里是凡夫!凡夫怎么学法?我过去教人念《了凡四训》。天天念。决定不间断。念三百遍。为什么?他有印象。他在日常生活当中起心动念。会想到书本里怎么教我的。他起作用。不是熟透起不了作用。

  今天我们要替阿弥陀佛工作。要替十方一切诸佛如来工作。要替一切众生来工作。特别是替一切众生当中希求这一生往生不退之人来工作。你要懂得护法。护法到哪里去学?李居士那两个录相带。你们也要听三百遍。你护法的心就发出来。你就知道怎么护法。我看到许多同修听了非常受感动。听完之后不再听。感动一下后头没有了。有什么用处?没用。像水烧开。烧开之后火熄掉。过不了一段时期又凉了。凉透了。不起作用。所以要多听。密集的听。一个星期听一次没用处。「一日暴之。十日寒之」。不起作用。每天听。每天听继续不断你听上一个月。你护法的心真的发起来。你才能把护法工作做好;你能把这两个录相带每天听。听上三年。你就是护法菩萨再来。不是假的是真的。你就是护法菩萨。你就成佛。就成就。

  学佛。要知道密集的熏修。许多同修告诉我。念佛堂开张才三个月。很多在里面念佛的人容貌变了。体质也变了。举止行动、言语都变了。好事情!这就是天天在熏修。他心定。妄想少。智慧增长。所以他的举止与过去确实不一样。这个念佛堂要是继续念上三年。他怎么不成佛?当然成就。这个很重要。学教。我们提倡一门深入。深入你才能开解。才能开悟。你才能得受用。五戒十善这么重要。为什么不能做到?念得太少。所以我们把这段经文节录出来做为晚课。用意在此地。每天念一遍。《无量寿经》太长。怕大家没有时间去读诵。节录两段。将「四十八愿」做为早课。三十二品到三十七品这是一个大段落做为晚课。全经这两部分最重要。早课劝你发愿。晚课劝你忏悔。反省忏悔、持戒念佛。我们才有救。我们编课诵本是依据这个理念来编的。

  诸位要认真做。决定会有效果。早课就是发愿。跟阿弥陀佛同心同愿。晚课与阿弥陀佛同德同行。哪有不往生的道理?课诵本的编制。完全是根据我们这个时代现前大众所犯毛病来订的。决定不是不尊重古人。古人编的课诵本在那个时代有利益。治那个时代众生毛病。现在我们这个时代众生病比那个时代严重。那一服药拿到今天来已经不灵。收不到效果。所以药方里头不能不换几味。不能不加强。道理在此地。有许多人找麻烦。说我不尊重古来祖师大德。自己要编一套东西。他们不了解事实真相。我编的课诵本也没有劝他修。没有。我编的课诵本是我自己用的。我没有劝别人。大概有一些人跟我的毛病差不多。看到我这个课诵本生欢喜心。我们毛病相同。用这个方法还有效。古时候那个课诵本我们的确不起作用。早晨楞严咒、大悲咒、十小咒。念完之后什么也不知道。念得再如法也是落在无明里头。清凉大师讲「有行无解。增长无明」。我们天天何必去增长无明?从前人行。现在人不行。一定要明白这个道理。

  所以五戒十善。在十地菩萨初地第一句就提起来。释迦因陀罗天王。这是我们修行的基础。能奉行五戒十善的人欢喜。法喜充满。他的前途一片光明。他代表欢喜地。这岂不叫善因得善果?我们如果真正能学到常生欢喜心。一定要认真奉行五戒十善。你就能常生欢喜心。

  第二尊『普称满音天王』。「称」是称说、是宣扬。「普」是普遍。「满」是圆满。圆满之音。称扬什么?就在这一个小会、小段里面来讲。称扬五戒十善。有没有人这样做?有。印光大师就是这样做法。印祖当年在世。可以说是尽毕生的精力劝世间人断恶修善。他老人家一生所奉行的、教化众生的。十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚」。他做到了。敦伦怎么讲法?爱护同类。我们生活在这世间。我们得的是人身。第一个我们要爱护一切人。人是动物一类。爱心要扩大爱护一切动物。动物属于生物一类。再扩大爱护一切生物。敦睦伦常。把你的爱心从自己。从父母、兄弟姊妹、亲戚朋友。扩充到邻里乡党。扩充到国家社会。扩充到整个世界。让自己生活在爱心之中。这是敦伦。佛法常讲护念、关怀、爱护。让我们生活在这个里面。那你就是诸佛菩萨。这才叫大慈大悲。尽分。尽自己本分。应该尽的义务一定要做到。知道我在社会上是什么样身分。是什么样一个地位。扮演什么样的角色。要做好。决定是服务社会、服务人民、服务一切众生。无论你在哪一个工作岗位。都要认定我是义工。忉利天主也是义工。也是为一切众生服务。他的职务是天王。天王的职责是君亲师。「作之君、作之亲、作之师」。做一切众生的君亲师。君是领导人。亲是父母。老师。父母要养育他。老师要教导他。君王要领导他。这是他的职责。要尽到他的本分。我们今天发心出家。出家人扮演什么样角色?什么样身分?是一个义务社会教育的工作者。我们一定要把社会教育工作做好。这个教育不是一般教育。是佛陀教育。佛陀是什么意思?大觉、大智。这是大智大觉的教育。换句话说。一定要令一切众生破迷开悟。每一个接受佛教育的人都变成大智大觉。这个教育才成功。不是教人迷信。现在人听到佛教就是迷信。这是误会。是错误。佛教是智慧的教育。所以佛教教学的目的。是彻底明了宇宙人生的真相。是以这个为目标。然后才晓得尽分。尽分要把五戒十善做出来给人看。不但要称说。还要做出来给人看;只是称说而做不到。别人也很难相信。自己一定要做到。

  在这段经文里面。上首菩萨一共有一百位。这第一位我们把他的意思缩小来说。约束在五戒十善上。如果要是展开。那就是整个《大方广佛华严经》。这才是止于至善。如果就净宗法门里面来讲。这两位天王合起来。「持戒念佛」。释迦因陀罗王是持戒。普称满音天王是念佛。持戒、念佛。决定往生不退成佛。这是普称满音。

  第三尊『慈目宝髻天王』。名号里面意思很清楚。教给我们以慈眼视众生。「宝髻」是什么?慈悲是真正的宝。慈悲能够化解一切的灾殃。因为一切的灾难殃咎都是贪瞋痴慢累积的结果。慈悲能够化解。所以佛法提出「慈悲为本。方便为门」。方便就是权智。然后你才晓得慈悲是实智。真实智慧。慈悲用种种方式表达在外面。那就是权智。那就是方便。从真实爱心里面流露出来。这叫宝髻。髻。前面讲了很多。跟幢的意思一样是高显。让社会大众听到、见到都能够明了。

佛教讲经净空法师

这就是宝髻意思。

  第四位『宝光幢名称天王』。佛法里面讲的宝。通常讲三宝。三宝是什么?觉正净这叫三宝。正觉。一切通达明了。这是宝;正知正见。你的思想见解跟诸佛如来一样。我们初学的人要随顺如来。不能够随顺众生。随顺众生错了。要随顺如来。随顺如来这句话很空洞。无法落实。所以我们不得不把这个标准再降低。我们随顺《无量寿经》。这就容易多了。我们真能够找到一个依靠。随顺《无量寿经》所讲的道理。随顺《无量寿经》讲的方法。随顺《无量寿经》讲的境界。我们在这一生当中就能够获得幸福美满。这一生过得很自在。来生决定往生不退成佛。这是究竟的大圆满。这是宝。可见得这个地方讲的宝。是自己的自性。不是从外面来的。

  有许多对佛法排斥的人。我们遇到怎样帮助他?自己要懂得。你可以问他:不信佛不要紧。你相不相信你自己?他一定很自负。「我相信自己」;佛是什么你晓不晓得?佛就是自己。佛是自己的真心。佛是自己的本性。不信佛就是不相信自己有真心。不相信自己有本性。这是跟你讲真话。佛不是自心之外还有个什么人。不是的。佛法称内学。不在外面。外面学不到。信佛就是信自己。蕅益大师讲信愿行三资粮。「信」他说六个。第一个信自己。人要没有自信心。在这个世间无论修学什么法都修不成功。自己不相信自己。能成就吗?他怎么会能成就?小偷也相信自己今天一定可以偷到东西。他才能偷到。他如果不相信的话。他也偷不到。恶事尚且如此。何况善事?信心排在第一。学佛的人没有别的。就是要信自己。自己性德里面有无量的智慧、无尽的宝藏、无量的德能。你首先在这个地方建立信心。然后再想办法开发自性宝藏。你才得受用。如何开发?那得要问过来人。诸佛菩萨是过来人。他们已经开发了。我们向他请教。他用些什么方法。我们可以模仿、可以参考。以他为借镜。帮助我们开发自性宝藏。

  「光」是代表智慧。「幢」是代表显著、明显。这就是自性的觉正净放光了。后头「名称」两个字太好了。名称就是宝光幢的总体。就是自性的德号。这个德号是什么?诸佛如来的名号就是自性的德号。诸菩萨的德号就是修行的方法。菩萨表因地。如来表果地。修因才能够证果。而诸佛如来的总号就是阿弥陀佛。我们怎么知道?世尊在《无量寿经》上告诉我们。「光中极尊。佛中之王」。世尊是代表一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。世尊这个赞叹就是十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛的总赞。八个字。所以我们才晓得。阿弥陀佛的名号是自性的总名称。总名。念这个名号等于全部你都念到。自性智慧德能一丝毫都没有漏掉。圆圆满满在这个名号之中。称名功德不可思议。在《无量寿经》都跟诸位详细说明过。阿弥陀佛就用名号这个方法。普度虚空法界一切有情众生。而这个方法无比的奇妙。博得一切诸佛共同的赞叹。这不是一尊佛赞叹。一切诸佛都赞叹这个方法。这个方法太妙、太殊胜、太稀有!我们今天很幸运。明了这个道理。接受这个方法。能不能成就看我们是不是依教修行;如果依教修行。决定成就。毫无疑惑。今天时间到了。

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本文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十六;本文链接:http://www.fzby666.com/jings/7861.html。

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