净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十七

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大方广佛华严经　　（第七十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0077

　　请掀开经本第四十二面。从第四行看起：

　　「复有无量三十三天王。所谓释迦因陀罗天王。普称满音天王。慈目宝髻天王。宝光幢名称天王」。昨天讲到这个地方。今天我们接着再看第五尊菩萨：

　　【发生喜乐髻天王。】

　　在这一段经文里面。十位天王的德号都是代表初地菩萨的修学纲领。字字句句不但是含无量义。也非常重要。我们应当细心体会。努力来学习。在前面跟诸位报告过。修学的基础。也是修学的根本。就在五戒十善。这些话我们在经论里面看得太多。太多了不但没有省悟过来。反而变成麻木不仁。这很糟糕！佛多次的宣说。是希望我们悟入。我们反而听多了变成麻木。变成老僧常谈。完全不在意。这是显示出凡夫业障深重。念念随顺习气。不能够体悟佛经的深意。不能够契入佛菩萨的境界。实在说不是佛菩萨不慈悲。慈悲到了极处。我们难于体会。昨天特别引用《无量寿经》。修学的根本在善护三业。跟这个地方的表法义趣完全相同。不仅是《无量寿经》。所有一切经论几乎没有例外。诸位稍微留意一下。你就明白了。所以五戒十善一定要重视。离开五戒十善。不但佛法没有了。世间福报也没有了。你才想到它的重要性。

　　第五尊菩萨『发生喜乐髻天王』。还是从五戒十善里面发生的。真正修善。最近这些年。我们提倡四好。「存好心」。什么是好心？不贪、不瞋、不痴是好心；「说好话」。什么是好话？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。那就是说好话；「做好事」。什么是好事？不偷盗、不杀生、不邪淫是好事。所以句句都能够落实在生活当中。这是四好的基础。从这个基础上。还要不断发扬光大。光大就是如何利益一切众生。劝导一切众生学四好。劝别人。自己一定做出样子来给人看。自己不能做个榜样。只是口劝别人。人家难以相信。劝别人牺牲奉献。舍己为人。自己还是念念自私自利。别人怎么能相信？一定要自己做到。谁做到？诸佛菩萨做到。给我们做出榜样。第一个好模样是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛当年在世。可以说一生之中。日中一食。托钵。树下一宿。临走的时候。还在娑罗双树间吉祥卧着往生。释迦牟尼佛走的时候没有在房间里头。没有床铺。佛是福慧圆满之人。他要不做出这个样子给我们看。我们怎么能信得过？

　　我们今天学佛出家修行。比起世尊那个时代。我们优越太多了。释迦牟尼佛今天看到我们这个样子摇头。不象话。所以我们一定要生惭愧心。一定要知足。自己修行要刻苦、要如法。帮助社会大众要随缘。普贤菩萨告诉我们「随喜功德」。随喜是随缘。功德是什么？虽然随缘。依旧能保持心地清净不染。「外不着相。内不动心」。这样随顺没有关系。正是《华严》上的境界。「理事无碍。事事无碍」。如果是外着相、内动心。你就错了。假如我们接触大众。着相、动心怎么办？赶紧退回来。菩萨道里头确实进进退退。接触外头境界自己受不了。智慧、定力不够。退回来。退回来自修。保持清净。定慧再增长一点。再可以试试看。历事炼心。真正在境界里炼得如如不动。很如法了。可以做。这样利益众生不妨碍自己。

　　虽然说不妨碍自己。可是佛菩萨还做妨碍的示现。隋唐时代的智者大师给我们做了个样子。智者大师是什么人？《传记》里面传说他是释迦牟尼佛再来的。如果说是世尊再来。智者大师就是释迦牟尼佛本人。他示现领众随缘。为大众服务。最后念佛往生净土。他跟别人说他是五品位往生。这示现教导我们。主持一个道场作住持、作当家。要管许许多多事情。终身劳碌。但是他有一个底限。这个底限是决定不妨碍往生。障碍往生的品位没有关系。他决定不妨碍往生。这是他的底限。我们今天接触大众。弘扬佛法。广度众生。也要有智者大师这个底限。决定得生净土。品位差一点不在乎。这才行。如果没有这个功夫。老实念佛。世间事、佛教里面事情。多一事不如少一事。少一事不如无事。要善护自己的清净心。严持戒律。这就对了。不为外境所转。才可以跟大众和光同尘。这是我们必须要记住的。否则的话。我们劝别人。别人真的往生了。自己还没有办法。还要搞六道轮回。你说冤不冤枉！这个道理一定要懂。

　　人明理认真修行、真干。才发生『喜乐』。「乐」是爱好。喜欢、爱好。喜欢、爱好的是什么？佛法。佛法是觉悟之法。不爱好别的。爱好觉悟。觉悟的样子是什么？舍己为人。弘法利生。这是觉悟的样子。念念为正法久住世间。续佛慧命。念念为利益一切众生。佛门常讲大慈大悲。慈悲为本。大慈大悲是什么样子？我们必须要清楚、要明了。不可以含糊笼统。大慈大悲。没有条件的关怀众生、护念众生、爱护众生。帮助一切众生。特别是有苦难的众生。今天这个世间所有一切众生都有很大的苦难；大家知道很大的苦难是什么？是迷而不觉。这是最大的苦难。迷人、不觉悟的人。起心动念都在造业。何况言语造作。都在那里造极重的罪业。造作罪业后面就有果报。很快果报就现前了。经论里面告诉我们。堕三恶道时间都是以劫数来说的。恐怖极了！觉悟的人有义务。要帮助那些没觉悟的人。将宇宙人生的真相为大家讲清楚、讲明白。一定要讲得让他相信。你讲了他不相信。那有什么用处？如何能讲得叫别人相信。这要智慧。要善巧方便。他相信之后。然后他在生活当中。他在处事待人接物。自然就收敛。不敢起恶念。不敢用恶心。这样就好。他也学会了存好心、说好话、做好人。他也学会了。这是我们真正帮助了他。

　　从哪里做起？一定是从五戒十善做起。五戒十善讲不尽。这里头有很深的道理。有很广的事相。有不可思议的果报。哪里能说得尽？所以诸位要想想。为什么释迦牟尼佛灭度之后。将教化众生这样的大事拜托给地藏菩萨。你们想想什么意思？他为什么不拜托观音菩萨。观音菩萨的名气比地藏菩萨大。很多人不知道地藏菩萨。没有人不知道观音菩萨。为什么不托付给观音菩萨。而托付给地藏菩萨。什么道理？观音菩萨大慈大悲。大慈大悲从哪里生的？从孝亲尊师生的。如果没有孝亲尊师这个根本。大慈大悲没有。跟树一样。它有根。根是孝敬。地藏菩萨表孝敬。换句话说。地藏菩萨代表修学的大根大本。我们这才明了。非拜托地藏菩萨不可。我们今天讲台面前供奉地藏菩萨。为什么？释迦牟尼佛不在。他代表佛。代理佛。意思在这里。换句话说。佛不住世了。一直到底下弥勒佛出世之前。当中这么长的时间。《弥勒下生经》里面讲五十六亿七千万年。教化世间众生以什么为第一？孝亲尊师。断恶修善。以这个为教学目标。然后再从这个基础上。他要是有善根福德因缘。再劝导他念佛求生净土。圆满功德。末法还有九千年。这九千年当中。令一切众生得真实的利益。就是《地藏经》跟《无量寿经》；能令一切众

上海佛教协会讲经交流

生得真实利益。从《地藏菩萨本愿经》学回头、学忏悔、学断恶修善。以这个基础再修学《无量寿经》就行。

　　也许有同修来问我：你说这个话有什么根据？是不是你自己的意思？如果自己的意思。不听。佛讲依法不依人。我不听你胡造谣言。我说话有根据的。根据在哪里？《观无量寿佛经》。佛在经里告诉我们。修行的基础是「净业三福」。佛说出这三条。然后告诉我们。这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是过去、现在、未来。未来是我们大家。所有一切众生都是未来佛。你要想成佛。一定要依这十一句做基础。这十一句里面一开端：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你看看。这四句是不是《地藏菩萨本愿经》？一部《地藏经》就是讲这四句。所以地藏法门是修行的大根大本。无论修学哪个法门。大乘小乘、显教密教、宗门教下。都要依《地藏经》做基础。这是净业三福第一条。你才晓得那个多重要。有这个基础。念佛决定往生。为什么？《弥陀经》上讲得很清楚。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。你把这四条做到。你就是多善根、多福德、多因缘。你才有条件往生西方极乐世界。你才能真正发生喜乐之心；喜乐就是常生欢喜心。因为这个地方是初地菩萨。初地是欢喜地。

　　跟大家讲「发生喜乐髻」。或者是讲常生欢喜心。实在说这个意思都很难体会。距离遥远。如果我们换句话来讲。大家就好懂多了。我们这一生生活在大慈大悲之中。就是这个名号的意思；或者再说得白一点。我们这一生生活在欢喜大爱之中。大

佛教法师宽谦讲经

爱是爱众生、爱社会、爱佛法。没有分别、没有执着。清净平等的爱心。对这世间有情众生、无情众生。我们今天讲一切人、一切事、一切物。没有一样不爱护。没有一样不欢喜。这才叫常生欢喜心。也许有同修问。问的人太多了。这个问是理所当然的。「我天天烦恼、天天忧虑。想欢喜。欢喜不起来」。这是事实。你为什么欢喜不起来？你没有爱心。看到这个讨厌。看到那个不欢喜。你这个爱心怎么能生得出来？诸佛菩萨看什么都欢喜。顺境欢喜。逆境也欢喜。善人欢喜。恶人也欢喜。他为什么能够生欢喜心？欢喜心就是慈悲心。他不是看这一段。他看到过去。也看到未来。眼前这一段他迷惑颠倒没有关系。过去生中他曾经没有颠倒过。再看将来他有很殊胜的成就。他遇到很好的法缘。地狱众生看到也能生欢喜心。为什么？堕地狱在消业障。菩萨认为是好事情。他在消业障。业障消除之后。因缘成熟就能够接受佛法。接受如来殊胜的大法。

　　我们凡夫没有天眼、没有慧眼。看不到过去、未来。所以佛菩萨在一切境缘之中都能生欢喜心。而我们想生生不起来。道理就在此地。如何能够接近佛菩萨的境界？唯一的方法要修行。修行一定要着重解行相应。有解有行。清凉大师在《华严经》批注经题里面告诉我们。他说得好。「有解无行」。研究教理的。天天在研究经典。讲得天花乱坠。李木源居士在此地报告的时候。给我们说出大陆上有一位老法师。人家叫他活字典。他聪明、记忆力好。对于一切经论读过的都能记得。辩才无碍。有解无行。喜欢跟人辩论。非常自负。「增长邪见」；另外一种「有行无解」。天天参禅。天天念佛堂念佛。不听经、不看经。清凉大师讲「增长无明」。他说的话有道理。正确的修行方法是解行并重、定慧等学。这就对了。李居士告诉我们。大陆上这位法师现在八十多岁。不跟人抬杠。也不看经了。专门念阿弥陀佛。他念阿弥陀佛高明。有解有行。我们知道他将来决定往生。不但往生。品位一定很高。我听了之后很受感动。我还想找个机会去看看他老人家。我们一定要明了。我们今天的道场。每天两小时讲经一定要听。解门。慧学；念佛堂一定要认真去念。行门。定学。这样的道场。在今天的世界。跟诸位说。第一！其它地方没听说；解行并重。定慧等学。

　　现在每天早餐吃了饭。一定要跟诸位谈话半小时。几乎变成规矩。以前没这个事情。不过这半小时也非常重要。几乎都是我们修学的心得报告。有许多谈话针对眼前毛病而说的。可以提醒我们、警策我们。帮助我们改过自新。很重要。净宗学会场地很小。许多同修没有时间去听。我听说每天在这边讲经之前半个小时。把早晨的谈话在这边播放。行！这是好事情。希望同修们要多听听。多听之后帮助你看破、帮助你放下。帮助你一向专念。希望我们每个人都跟菩萨一样。生活在欢喜之中。像弥勒菩萨一样。一天到晚欢欢喜喜。这是第五尊菩萨所表示的。髻这个意思不必再说。很明显的意思；他的欢喜心、他的慈悲心、他的爱心任何一个人都能体会得到。这就是髻的意思。第六尊：

　　【可爱乐正念天王。】

　　德号里面着重在『正念』。唯有正念才『可爱乐』。可爱、快乐。只有正念。什么叫正念？正念是无念。这个意思很难懂。无念。那什么念头都没有？不是的。无有邪念。所以才叫正念；无念。连正念也无。那不就糟了！诸位要晓得。宗门讲的无念是无有邪念。不是无有正念。这个意思不好懂。正念确实没有念。虽没有念。宇宙人生的真相清清楚楚、了了分明。这个话我们听到不懂。体会不到意思。我们举个比喻来说。我们张开眼睛看这个讲堂。看得清清楚楚、明明白白。这时候我们没有分别。还没有起心、还没有动念。这时候叫正念；看这个境界。不起心、不动念、不分别、不执着。不是看不见。这叫正念。才一起心动念。这位是张三、那位是李四。这是出家人、那是在家人。完了。邪念。为什么这是邪念？所有一切名相全是假的。这个不但佛知道。中国古人也知道。老子第一句话就说。「名可名。非常名；道可道。非常道」。这就是说：名是假名。相是假相。假名假相。你在里面起分别、起执着。这叫邪念。那不是正念。眼看得清楚。耳听得清楚。鼻闻得清楚。舌尝得清楚。身体接触也清楚。六根接触外面六尘境界清清楚楚、明明白白。确实没有起心动念、没有分别执着。这叫正念。可爱乐。

　　谁是正念？诸佛菩萨。诸佛菩萨是正念。所以在一切境界里能常生欢喜心。由此可知。离开一切妄想分别执着。大慈悲心就生起来。只要有妄想分别执着。你的大慈悲心、大爱心生不起来。口头说说而已。有名无实。这是要功夫的。要真正看破、真正放下。然后你过的是佛菩萨的生活。正念现前。从正念里面变现出分别执着。那叫权智。干什么？度化众生用的。决定不是自受用。我们凡夫对于佛的境界最难体会就是这一点。佛菩萨应化在我们世间。那个样子跟我们凡夫一样。也有分别、也有执着。教化众生的。随类现身。随机说法。他心里确实没有分别执着、确实没有起心动念。里面跟我们不一样。外面跟我们一样。这叫大慈大悲落实在我们世间。将来到本经末后善财童子五十三参。诸位就看到。看到诸佛如来示现在人间那个样子。男女老少、各行各业。这就说明白。不论是什么样的身分。不论是什么样的行业。不论是什么样的工作。都是诸佛如来应化在世间。示现给广大众生去看。教导大家怎样学佛。怎样明心见性。怎样往生不退成佛。有身教。做样子给你看。有言教。详细给你解说。方法太多太多了。不局限一个形式。这是华严境界。你要学会了。就在你自己的身分当中。就在你自己生活当中。就在你自己行业当中。显示大慈大悲。显示真实的大爱。转凡成圣在一念之间。恢复你的正念。

　　话虽然是这么说。我们毕竟还是凡夫。我是觉得我把「正念」两个字讲得很清楚。看看诸位同修的表情还是没懂。我们再落实。再说得浅显一点。什么叫正念？你心里常常有一句阿弥陀佛。这一念是正念。除了这一念之外都不是正念。那我念观音菩萨算不算正念？不算正念。为什么？你念阿弥陀佛的。念阿弥陀佛在想观音菩萨就打闲岔。修学成功的关键在专。《无量寿经》告诉我们「发菩提心。一向专念」。在专字；一向。一个方向。一个目标。要专。我专念阿弥陀佛。我不念观音菩萨。观音菩萨会不会怪我？我得罪观音菩萨。你这叫打妄想。你这叫分别执着。不是观音菩萨的意思。观音菩萨看一切众生念阿弥陀佛。欢喜都来不及。怎么会得罪？这些是众生的情执。众生情太重了。过去都念观音菩萨。现在换念阿弥陀佛。总觉得对不起观音菩萨。人之常情！这不是智慧。不是理智。我们一定要懂得。要明理。如果你观音菩萨念了几十年。你就一直念观音菩萨求生净土。行！观世音菩萨做本尊。一向专念观音菩萨。求生极乐世界。也决定得生。观音菩萨就是阿弥陀佛的化身。大势至菩萨也是阿弥陀佛的化身。不一不异。这样就很好。这叫正念现前。换句话说。也就是古人所讲。「不怀疑、不夹杂、不间断」。这个念就是正念。这个念可爱。谁说可爱？诸佛如来说的。这个念头可爱。这个念头决定成就。下面一尊：

　　【须弥胜音天王。】

　　『须弥』在此地表两个意思。一个是高大。一个世界须弥山最高最大；第二个意思。须弥山是四宝所成。这个宝表心性。自己的真心本性。那是真正的宝。心性最大。表这个意思。『胜音』。这是名号里面最重要的两个字。「胜」是殊胜。「音」是音声。加上「须弥」就是无比殊胜的音声。至高无上的法音。就这个意思。这个音究竟是什么音？佛法的音声。在西方极乐世界、本经所说的华藏世界。有！佛在经上告诉我们。你想听哪个法门。你想听哪一尊佛说这个法门。你就听到；你想见这一尊佛。你就见到佛的形像在你面前为你说法。就像我们现在看电视一样。想看那个节目。频道拨对了。影像、音声就现前。西方极乐世界的情形就是这样。你想听哪一尊佛说法。想听哪一尊菩萨说法。菩萨的形像就现前。单独教你。这是西方世界无比的殊胜。诸佛菩萨可以化无量无边身。同时可以应无量无边的菩萨们。往生到西方极乐世界都是菩萨。《无量寿经》。阿弥陀佛说得很清楚。生到西方极乐世界。即使凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。这多殊胜。

　　诸位明白这个道理。了解这些事实真相。然后我们就明了。「法门无量誓愿学」。到哪里学？到极乐世界去学。不要在此地学。在此地学浪费许许多多的时间。分心。你心不能够专一。对于往生就不可靠。这个损失就太大了。所以四弘誓愿我们要发。但是我们要完成的是前面两愿。「众生无边誓愿度」这个愿一定要发。「烦恼无尽誓愿断」。一定要认真断恶修善；至于后面两愿。学法门、成佛道。都到西方极乐世界再完成。这样省事。我们真的可以做到专一。到达西方极乐世界。学法门非常快速。为什么？因为你已经契入诸佛如来的境界。所以学经典听几句就全都通达。哪里要一句一句这么细说。哪有这么啰嗦。法门无量无边。很短的时间你就学圆满。你就能毕业。在这个世间。你就很认真、很努力学两百年。也比不上西方极乐世界学一天。那我们何必在这里浪费这么多时间精力？这个道理事实。一定要懂得。一定要明了。除了一些发大慈悲心为了要弘扬大乘佛法。这是牺牲自己。牺牲自己的品位。多学一些经典。多学一些法门。帮助一些众生。这是有必要的。如果你觉得。我先成就自己然后再帮助别人。先到西方极乐世界。见了阿弥陀佛之后。我再倒驾慈航普度众生。行！你现在应当学什么？我们刚才讲。学地藏法门。学弥陀法门。够了。其它的不必学。决定成功。

　　地藏法门要不要全部经典都学习？不必要。只要把它的精神纲领抓住。「孝亲尊师。断恶修善」八个字。《地藏经》圆满了。你要懂得孝亲尊师的道理。孝亲尊师的落实。那你要去细细研究这部经典。你要明了断恶修善的方法。断恶修善的功德利益。那你要好好的去学《地藏经》。所以那部经就八个字。你要不把这部经搞透彻。这八个字你不懂。体会不到八个字的深义。《般若经》上常常教我们「深解义趣」。经典里面字字句句意思、味道。你要不是甚深的理解。你不会懂得。真正明白通达了。抓住这八个字容易落实。好修行。佛法。高级的佛法。圆满的大法。既简单又容易。就是要认真去干。我们发心出家。无论你是搞清楚、搞明白发心出家。你发这个大心值得赞叹、欢喜。或者是胡里胡涂出家。乱撞撞上也行；既然撞上之后。然后搞明白了要赶紧发心。如果不发心那就有罪过。这要懂得。你既然出家。出家人两桩事情：一个讲经说法。一个领众修行。你不干这两桩事情。你就有罪过。为什么？你接受十方的供养。你有多大的福气？世间人辛辛苦苦工作才能过一天的生活。你什么都不要干吃现成的。接受人家现成的。你有多大的福报？

　　古德讲的话没错。「

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施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。所以出家人这一碗饭。不好吃！这是真的不是假的。不能开玩笑。你要想学佛、要想成佛。不一定要出家。在家可以作菩萨。可以成佛。你为什么要出家？出家有出家人的使命。有出家人的本分。有出家人的责任。就是要弘法利生。要把佛法发扬光大。就像玄奘大师发心出家的时候所说。那个时候发心出家要考试。考试官问他：你为什么要出家？他答复两句话。「远绍如来。近光大法」。考试官就批准、就通过了。这个心发得正确。远绍如来。绍就是继续。换句话说。就是续佛慧命。远说。我要继续佛的慧命。远绍如来；近的。现前的。光大佛法。就是弘法利生。这是一个标准出家人发的弘愿。他不为自己。为众生。玄奘大师一生真的把他这两句话做到。到印度去求学。把梵文经典大量的带回中国。从事于译经的工作；他那两句话做到。兑现了。不是说说就算。真做到了。所以我们今天道场。出家同修也是两桩事情。一个是发心学讲经。研教；另外一种。念佛堂领导大众念佛共修。这都是如法的。这也符合玄奘大师所发的弘愿。这样的行持。诸佛赞叹。龙天拥护。

　　今天这个道场。诸位要珍惜。稀有难逢。为什么？护法的工作有在家居士承当。一般寺院里面出家人。出家人还要担任行政事务的工作。作内护。此地内护都不需要我们出家人做。内护、外护在家同修统统承当。这样的道场到哪里去找？找不到。佛经里面讲的善根福德因缘。这是属于因缘。稀有难逢的因缘。我们对于这些护法。内护。道场里面工作的人员。内护；外护是一般出钱出力的居士。我们要生感恩之心。我们如何报恩。怎样才能报恩？往生不退成佛就报恩了。如果我们这一生到最后不能往生。忘恩负义。那好了。来生还债。披毛戴角还。来生还债。那就有得受了；一定要懂得。要把我们全部的精神时间来修行。研教的同修。我劝导你们。你们也很难得。都能够接受。每个星期参加三十六小时的共修。我们才真正做到解行相应。行！固然是你自己可以在家里念佛。在你寮房里念佛。很好。没人看见。到念佛堂搭衣念佛。大家都看见。自利利他。这个好；你自己在寮房里面念

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佛。只有自利。没有利他。一定要自利利他。所以一定要到念佛堂去念佛。我跟大家说的话是真实话。诸位要细细去体会。

　　「须弥胜音」。说法的音声是须弥声。这一句阿弥陀佛是最殊胜的音。我们今天念佛堂念佛。最近有台湾的同修来告诉我。他们在台湾似乎已经感觉到了。来给我说。我同意他的感触。我们念佛堂这个波已经达到台湾。换句话说。念佛堂这个功德。能够保护这么大的一个地区。我们满足不满足？没有满足。我们希望我们念佛堂这个波能够涵盖整个地球。希望这世界上的众生消灾免难。化解劫难。所以这个念佛堂。诸佛如来加持。龙天善神守护。这是事实。眼看着劫难就要来了。这个念佛堂成就。显示诸佛菩萨无尽的慈悲。你们大家的善根福德因缘也不可思议。你怎么会遇到这个机会。你怎么会遇到这个道场。决定不是偶然的。无量劫的善根福德因缘才感得、才成就。所以每个参与念佛堂念佛的同修。以及这个道场上上下下。哪怕他来一天。来一、两个小时。在这里转一转。都是诸佛如来的化身。都是法身大士的应现。这个话不假。所以能产生这么大的力量。能够化解社会的戾气。冲击世间一切众生邪恶的心念。

　　所有一切的念头。念阿弥陀佛这个念头第一殊胜。我们在《无量寿经》上看到过。释迦牟尼佛念阿弥陀佛。阿难与大众看到释迦牟尼佛这个时候。他的容颜、他的光彩、他的风度无比的稀有。从来没有见过。念佛。心跟诸佛感应。容貌改变了。体质改变了。居住的环境改变了；环境就是一般人讲的风水。改变了。风水何必要人看。我们自己会改变。「福地福人居。福人居福地」。这里风水本来不好。有福的人到那里一住。风水自然就变好了。《楞严经》上说。「若能转境。则同如来」。我们要有能力转境界。不要被境界所转。被境界所转很可怜、很苦恼。我们要有信心。要有智慧。要有善巧方便转变境界。转变自己的业力变成愿力。转变自己的凡心变成佛心。要从这个地方转起。佛菩萨会转。我们学会了。每个人都会转。你真懂得这个道理。真明白这个意思。就能转得过来；转过来之后得大自在、得大欢乐。跟这个地方几位菩萨表法的就完全相应。所以胜音达到极处就是念佛。这一句阿弥陀佛是胜音。须弥胜音。第八尊：

　　【成就念天王。】

　　这个名号三个字都重要。什么叫『念』？诸位细细看看「念」这个字。这个字在古人造字他有六个原则。古人称之为「六书」。六书就是造字的六个原则。字不是随便乱造的。这个字在六个原则里面属于会意。你看这个字你体会它的意思。这个字上面是「今」。下面是「心」。什么叫念？现前心就是念。今心是念。你现在这个心是什么？如果现前这一念心了了分明。佛经里头有一句话形容它。叫「寂寂惺惺」；寂是什么？一念不生；惺惺是什么？清清楚楚、明明白白；这是真心。念是真心。就是前面讲的正念。真心就是真如。就是自性。就是本性。念佛。这个念就是佛。真心就是佛。佛就是真心。哪里还要念个阿弥陀佛。那就坏了。为什么叫你念阿弥陀佛？你的真心没有了。用这一句阿弥陀佛把真心念出来。所以念阿弥陀佛是方法。目的是要把真心念出来。真心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语。翻成中国意思叫「无量觉」。寂寂惺惺就是无量觉。无量觉上面不能再加一个无量觉。再加一个无量觉就变成无明。富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛请教：无明从哪里来的？为什么会有无明？释迦牟尼佛答复得妙极了。四个字。「知见立知」是无明本。无明的根本。什么叫知见？寂寂惺惺是知见。知见上再建立一个知见。「我知道我寂寂惺惺」。完了。你无明了。你起了无明。这是头上安头。错了。

　　所以诸位要晓得。我们念这一句阿弥陀佛。念到最后这句阿弥陀佛没有了。你就见性。你正念就现前。我们今天用这方法。是用这一念把所有妄念打掉。如果不念佛。妄念纷飞。不得了！那个念头都是六道轮回的念头。所以用这一念。把那些六道轮回的念头打掉。这一念虽有。不要紧。带业往生。带这一句名号去往生。这句名号是业。生到什么地方？凡圣同居土、方便有余土。实报土去不了。为什么？实报土要这句阿弥陀佛也没有。才能够到实报土。有这句阿弥陀佛还不行。《金刚般若》是讲「法尚应舍。何况非法」。法。阿弥陀佛是法。也要舍掉。你就生实报土。现在我们不能舍。我们舍了之后堕三途。这个要知道。什么时候舍？破一品无明、证一分法身的时候舍。那个时候真舍了。他入实报土。我们再问：入实报土的人还念不念阿弥陀佛？还念。为什么又叫他舍掉？他真舍掉了。那个念就是我们平常讲。「念而无念。无念而念」。他那个念是念给众生看的。劝人念佛。自己不念。劝人念。那怎么行？人家怎么会相信你？他那个念是劝人念。自己有没有佛的念头？没有。自己真正成就「念」。是这么个意思。真的成就了。所以我们今天念佛。从有念念到无念。无念还是念。不是无念就不念了。无念还是念。无念是什么？无念阿弥陀佛的分别心。无念阿弥陀佛的执着心。无念阿弥陀佛的妄想心。阿弥陀佛还照念。一天念到晚从来没有休息。所以在形相上看你看不出来。他跟我们初学没有两样。骨子里头完全不相同。凡夫念阿弥陀佛有妄想分别执着。菩萨、法身大士、诸佛如来念阿弥陀佛没有妄想分别执着。他还是念。不是不念。我们今天念跟不念是二法。他那个念与不念是一法。不是二法。这是跟我们不一样的地方。所以念这个字意思要清楚、要明了。一点不能够含糊。第九尊：

　　【可爱乐净华光天王。】

　　这个德号里面。意思很深很广。我们在这十位菩萨里面。『可爱乐』我们看到很多。都加上这个字样。表「欢喜地」。菩萨初破无明。初证法身。无限的欢喜。加上这个字样。『净华光』。「华」是代表佛法。在本经是代表一切法。不仅是一乘、大乘。小乘也在里面。不仅是小乘。世间法也包括在其中。这才叫妙。世出世间一切法。都在「华」一个字包括之中。一法都没有漏掉。「净」是清净。清净是讲心清净。心地里面一尘不染。就像前面讲妄想分别执着统统断尽。这才叫净。「净华」是什么意思？无论随顺哪一法。你们要听清楚我说话。「随顺」。随顺佛法。随顺世间法。随顺清净法。随顺染污法。随顺善法。随顺恶法。心地都是一念不生。不起分别执着。这叫净。入这个境界。这是佛家讲「哪一法不是佛法？法法皆是佛法」。你明白了。法法皆是佛法；你要不明白。《大方广佛华严经》也不是佛法。由此可知。佛法跟世间法从哪里分？一念之间。一念觉。一切法皆是佛法；一念迷。佛法也是世间法。在一念迷悟之间。我们要懂得这个道理。了解事实真相。所以一切法无不是佛法。

　　下面『光』。「光」是智慧。充满智慧光明。我们举个比喻来说。贪瞋痴都放智慧光明。地狱、饿鬼、畜生也都放金色光明。你契入这个境界。你看大地一切众生（十法界。包括地狱）皆成佛道。你就成佛了。大家听了千万不要打妄想。天天去想。想地狱、饿鬼都放光。你怎么想。光也放不出来。你懂得有这么一回事情。专想阿弥陀佛。专念阿弥陀佛。功夫念成了。什么样功夫？理一心不乱。境界就现前。你就看到了。理一心不乱破无明。破一品无明。见一分法身。我给你说的这个境界就现前。你没有契入这个境界。老实念佛。那也是「净华光」。第十位菩萨：

　　【智日眼天王。】

　　『智』是智慧。『日』代表光明。前面曾经读过。代表根本智。『眼』在此地。当然上面有「智、日」。这个眼就是如来果地上的五眼圆明。这是如来果地上的境界。初地菩萨就示现。唯有根本大智之眼。你才能看清楚宇宙人生真相。虚空法界。过去、未来。你都看清楚。都明白。那么你自行化他就能避免一切的过失。世间众生哪一个人不想修善？哪一个人不想得福？这个理念真正可以说。「人同此心。心同此理」。为什么他还要作恶？他对于善恶的界限不明白。把恶当作善。没有人教导他。自己看不清楚。不是有意去做的。这里头意思很深很深。一定要有人教诲。谁来教？诸佛菩萨来教。因为只有诸佛菩萨彻底了解事实真相。所以菩萨以大慈悲心、大爱之心。无条件的应化在世间教化众生。我们学佛一定要知道。学佛的目的在学智慧、在开智慧。绝不是为得世间名闻利养。绝不是为了五欲六尘的享受。不是的。为什么要学佛？为开智慧。为明了宇宙人生真相。宇宙是我们自己生活环境。人生是本人。换句话说。我学佛的目的。是要真正明了我自己跟我自己生活环境的真相。我们是为这个学佛的。不为其它。这个目标就正确。我们才能得到佛法殊胜的功德利益。末后一位。第十一位：

　　【自在光明能觉悟天王。】

　　这个德号里面。着重在『能觉悟』。特别着重在「能」。这里头意思很深。我们不能。我们很想觉悟。偏偏不能。为什么不能？前面十尊德号里面所说的我们没做到。所以不能觉悟。如果前面十句名号表法的意思。我们懂了。都能把它落实。我们也能觉悟。名号表法把「释迦因陀罗」摆在第一。把「自在光明能觉悟」摆在最后。这个味道很浓、很深、很广。你细细去体会这个意思。然后你就晓得怎样修行；修什么？行什么？自己就明白了。我们今天实在讲功夫不得力。不得力的原因我们常常说、天天说：「随顺烦恼」。你没有随顺佛的教诲。佛教导我们的。我们没有去听、没有去做。还是随顺自己的烦恼习气。那怎么行？释迦因陀罗还有

佛教法师讲经视频6

一个名号叫「释提桓因」。一个意思。这是梵文翻译不一样。忉利天主。他在此地代表的是五戒十善。没做！最容易犯的。造口业。最容易犯的。日常生活当中。世出世间一切法。样样还是分别执着。心里有分别执着。口里自然就造口业。如果你心地清净。你怎么会造口业？不可能。心不清净。表现在外面造口业。所以修行功夫不得力。念佛堂念一段时期。不错。像个样子了。为什么？禁语。你念七天。七天不能说话。七天不造口业。口业是没造。心里的分别执着没断。所以离开念佛堂。过几天又变成老样子。又回去了。

　　所以古大德讲修行。真正会修的人从根本修。根本是念头、是起心动念。真正会修行的人在起心动念处用功夫。断一切妄想分别执着。那是真用功。那真正是大乘菩萨修学的。所以他能觉悟。我们不能觉悟。不能觉悟的原因在哪里。你要把它找出来。你把这个原因消除。你自己也就会觉悟了。佛教我们离一切妄想分别执着。为什么？你要懂这个道理。佛说的话你不是不懂。你懂了。为什么做不到？你只知其当然。不知其所以然。你虽然懂得这句话。这句话甚深的义理你不懂。所以不肯依教奉行。不肯随顺佛的教诲。佛在《般若经》上讲得很清楚、很明白。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你要是真正参透、真正明白。你在一切境界当中、十法界里你就不会起心动念。你再也不会有分别执着。

　　佛菩萨为什么能？他知道事实真相。「相有性空。事有理无」。我跟大家讲过。六百卷《大般若》要是把它归纳起来六个字：「无所有。不可得」。诸法无所有。诸法是世间法、出世间法。都是无所有。一切不可得。这是六百卷《般若》。释迦牟尼佛说法二十二年总结。总归结六个字。你还有什么好分别、好执着？你把这两句真的搞明白、搞清楚。通达了。六百卷《般若》你学会了。你开了智慧。你得定。你的心清净。你的心平等。一切境缘之中、世出世间法之中。你再不会起心动念了。你不了解事实真相。所以你在生活当中还随顺烦恼。你不能觉悟。你不能自在。果然觉悟了。你就生活在大自在、大光明之中；光明就是法身。光明遍照。光明是圆满的智慧。你得大自在。生活在究竟圆满智慧之中。为什么？你能觉悟。你要是不觉悟。你的生活不自在。你生活在烦恼、忧虑、苦难之中。一个是凡。一个是圣。就在一念之间。一念之间转过来。超凡入圣。诸佛菩萨能转得过来。我们为什么转不过来？多想想。会帮助你觉悟。末后这一句总结：

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　这一句不必多讲了。末后一句叹德：

　　【皆勤发起一切世间广大之业。】

　　『发起』。带头干。真做！『广大之业』是什么？普贤行。诸位同修一定要明了。地上菩萨修普贤行。不是前面三贤。三贤修的是大乘六度万行。登地之后修普贤行。跟前面不一样。普贤行才是一切世间广大之业。在这个地方只介绍到此地。普贤行末后还有详细的报告。在末后一品「普贤菩萨行愿品」里面。再跟大家详细报告。它的总纲领就是十大愿王。十条。每一条里面包括的行门无量无边。这是大乘佛法、一乘佛法总纲领。大总持法门。清凉大师在批注里面。所注的诸位可以做个参考。批注里面给我们一个启示。那就是忉利天主他还有一个冤家债主阿修罗。常常闹事。找麻烦。生是非。修罗会跟他打仗。阿修罗的势力很大很凶。忉利天主如果认真努力修学十善就会打胜仗。他要不修十善那就打败仗。这一点给我们一个很大的启示。我们如果要战胜一切妖魔鬼怪。用什么方法？认真修五戒十善。就能降服一切魔怨。因为得到诸佛护念、善神拥护。你的一些魔怨就会离开了。给我们这个启示。我们在清凉大师批注里细心体会这一点。我们会得到很好的受用。今天时间到了。就讲到此地。

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