净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十九

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文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十九

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大方广佛华严经　　（第七十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0079

　　请掀开经本第四十三页。从第三行看起：

　　「复有无量须夜摩天王。所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王」。

　　【总持大光明天王。】

　　昨天介绍到此地。菩萨名号里面含的意思很多。我们愈是能够深入。对自己修学利益愈大。『总持大光明天王』。昨天跟诸位说过。这个意思是让我们在修学当中掌握到总纲领、总原则。「总持」。在梵语里面称为「陀罗尼」。翻成华语叫总持。意思就是「总一切法。持一切义」。前面跟大家说过。实际上法法都是总持法门。要紧的就是一门深入。你才能够做到总持；如果你修学的法门太多太杂。你就掌握不到纲领。修学成就就比较困难；所以无论是世间法。无论是佛法。没有一样不讲求掌握纲领的。我们看看现代这个世界的科学家。他们也是在一切法当中抓住一点。专精深入的研究。他才有成果。才拿到国际诺贝尔奖金。这是很大的荣誉。你问问他。在一切法里他只懂得那一点。专精这一点。所以他有特殊的成就；如果他要学得很多很杂。他一样也不能成就。世出世间法都不能违背这个道理。这是我们一定要觉悟的。你要想真正有成就。只有这个办法。

　　今天我刚刚到此地来。你们同学们拟出佛学院一些办法。在前几天我也说过。佛学院跟世间教育不一样。世间教育它的目的是叫你得到技术能力。我们佛学院的目的在哪里？是叫你得一心不乱。大开圆解。禅宗里面叫明心见性。我们是以这个为目的。用世法的方法。就没有办法达到我们这个目的。所以在课程的编排。我们要跟主管教育部门沟通。一定要让他了解。我们没有办法跟世间这种方式、这个模式来做。那是达不到我们目标的。我们的课程决定不能跟世间这些课程相类似。决定不能跟其它佛学院课程一样的编排方法。为什么？那是失败的教育。不能成功。我们佛法里面。自古以来祖师大德垂训给我们。就是「一门深入、长期熏修」。譬如你学《无量寿经》。我们的目的在哪里？是希望你成无量寿佛；你学观世音菩萨经。你的目标就是你要作观世音菩萨。你真的成观世音菩萨。你的学位才拿到。你修学的功德才圆满。所以不是学技术。不是学能力。是学作佛。是学作菩萨。那当然跟世间教学就不一样。

　　大家拟定我们的学程是七年。七年学什么？一门深入。我要选择《弥陀经》。我《弥陀经》就得学七年。年年学这部经。年年讲这部经。这个经的意思愈讲愈深、愈讲愈广。愈讲愈契合我们日常的生活。你就真的作佛、真的作菩萨了；而不是说七年学七部经。一部都不管用。这是实实在在的。七年学一部经。你就在全世界变成第一。专家；你学《地藏经》。七年之后你就是地藏菩萨；你学《仁王经》。你就是仁王菩萨；你学哪一部经论。你都变成这部经论世界级的专家；这是你抓到「总持大光明」。大光明是大智慧。所以。一门深入。其实七年是一个阶段。我们看古来大德一生几十年。对于一部经锲而不舍。他成功了。

　　在近代。我们看看几位大德。佛门里面圆瑛老法师。跟居士林也很有缘。我们二楼有一副对联就是他老人家写的。我们读圆瑛法师的《传记》。老法师二十五岁发心学《楞严》。学了一辈子。《楞严经讲义》完成他七十四岁。二十五岁到七十四岁。所以才有这个成就。一生没有能够舍离。天天在想《楞严经》。天天在学微密观照。他才有这个成就。在家居士也不例外。江味农居士一生专攻《金刚经》。专研究《金刚经》古来的注疏。我们所看到的。他用了三、四十年的功夫。完成一部《金刚经讲义》。而成为现代对于《金刚经》研究。《讲义》是权威的批注。周止庵居士一生用在《般若心经》。也是几十年的时间。成就一部《心经诠注》

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。这些著作永垂不朽。这叫做

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成就。我们佛学院希望达到这个目标。每一位学员将来就是一尊活菩萨在这个世间弘化。我们的佛学院成功了。如果是一般世间佛学院。排上几十门课程、十几门课程这样来修。这是杂修乱修。不如我们办培训班有效果。培训班的时间虽然短。一门深入。你们能够得到一点效果。道理在此地。所以我们的课程标准、课程拟定。我们教学的方法。必须跟教育主管我们要来研究讨论。希望他们了解。我们教学的目的、我们教学的方法。与世间教学完全不相同。这一点很重要。

　　这是总持大光明。谁懂得、谁能掌握。他这一生必定成就。佛法的修学最忌讳夹杂。最忌讳散乱。无论修学哪个法门。一杂一乱。充其量变成佛学。某人佛学很渊博。那是佛学常识。你看得多、听得多。你没有入门。你没有开悟。换句话说。你烦恼没有断。你依旧有分别执着妄想。你还是凡夫。你没有能转境界。你还是被境界所转。那有什么用处？这样我们把佛法当作世间学问来学习。这错了。我们不干这个事情。我们要懂得这个道理。每位同学来参与。不仅是将来你要参与佛学院。你到念佛堂来念佛。你每天到此地来念经。目的是什么？作佛。有这样的志愿。有这样的恒心毅力。你怎么会不成佛？你有立下这样的志愿。你听经才会听得懂。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。你才会解。为什么？你想作佛。佛力才加持你；你不想作佛。天天听。听上一百年你也听不懂。为什么？目标不一样。你把方向搞错、目标搞错了。到这里来是来作佛的。

　　所以「总持」两个字的意思很深很广。我们一定要细心去体会。即使在日常生活当中。如果你能够掌握到生活的原则。你就不是凡人；凡人过日子。说老实话没有原则。随顺烦恼、随顺习气、随顺人情过日子。所以日子过得很辛苦。学佛的人生活比较好一点。他有个原则。很多同修发心素食。素食就是一个原则。把你在生活里头圈子就缩小很多。你掌握到一个原则。素食再要能加上清净心、加上慈悲心。你这一生生活就非常美好。健康长寿。虽然不能讲长生不老。可以说不容易衰老。可以做得到的；这里头要有清净心。要有慈悲心。

　　这两天从台湾有个小朋友到这里来访问。也许你们都见到。今天他回去了。这个小朋友。我们中国人讲。他有一点特异功能。他能够见到一般人见不到的无形的那些妖魔鬼怪。他有能力见到。所以他会看。他到我们这个道场观察。他很赞叹。这个道场佛菩萨很多。妖魔鬼怪有的时候他也碰到。碰到的时候他有法术把这个妖魔鬼怪赶走。这几天他跟我在一起。他问我。他说：为什么妖魔鬼怪不沾你的身？他觉得比我矮一层。妖魔鬼怪沾他的身。他有办法把他赶走。但是妖魔鬼怪不沾我的身。他问我什么道理。我就告诉他：心地清净。所有一切邪就不能够侵入。凡是邪毒侵入都是你的心不清净。你心里有三毒。外面邪毒才会感染；你里面清净。外面再严重的毒害也不能够侵犯你。就是这么个道理。他还会有妖魔鬼怪找他。他心不清净。

　　我们要明白这个道理。再有慈悲能解毒、能解冤。纵然过去生中无量劫来的冤家债主。你的心清净、你的心慈悲。都能把他化解。所以我提示他。妖魔鬼怪来了何必把他赶走？你有本事把他转变成护法神。那多好！用什么方法来转变？慈悲。你有智慧、你有慈悲。把所有一切这些妖魔鬼怪都变成护法神。都叫他来学佛。都给他授三皈。这个好。这才叫大慈大悲。普度众生。我们本来说度众生。人度。妖魔鬼怪把他赶走不度他。那成什么话？四弘誓愿说「众生无边誓愿度」。妖魔鬼怪我不度。哪有这种讲法？讲不通。统统要度。毕竟他还年岁很小。但是这种能力会失掉。如果年岁再大。接触这个世界。心里要是起贪瞋痴慢。这个能力就失掉了。

　　佛在经上常常告诉我们。六通从哪里来？禅定得来。在我们净宗就是讲清净心。你心愈清净。你的能力愈广大。六通就是我们眼耳鼻舌身的本能。为什么能力丧失？佛讲你有障碍。障碍不外乎烦恼障、所知障；只要障碍轻。你的能力自然就恢复。所以世间读书人都常讲。心地正大光明。鬼神看到你都尊敬你；你心地有邪恶。鬼神瞧不起你。所以常常鬼神来作弄你。拿你来开玩笑。你就觉得一身不舒服了。遇到这种事情。自己要生惭愧心。我为什么叫鬼神瞧不起？为什么被鬼神作弄？是自己的不是。不是别人的不是。为什么人家读书。有德行的人。正人君子。鬼神对他尊敬。我们招惹鬼神戏弄？凡事回过头来求诸自己。这是圣贤的教诲。至于「陀罗尼总持」。后面还有很多地方都会讲到。这个地方就介绍到此地。大光明就不必说。大光明是真实智慧。《无量寿经》里面教我们「住真实慧」。跟这一句的意思完全相同。住真实慧就是总持大光明。第六尊菩萨的德号：

　　【不思议智慧天王。】

　　我在这里统统称菩萨。诸位要听懂。这些人全都是佛菩萨化身的。他们以天王的身分来出现。以神众的身分来出现。那是示现的。应以什么身得度就示现什么样的身分。实际上都是诸佛如来、法身大士。所以我们统称菩萨。『不思议智慧』。这个名号里要紧的就是「不思议」这一句。凡是落到思议就不是真实智慧；般若智慧是我们自性里面本来具足的。哪里需要思、哪里需要议？思是思惟。议是议论。这是说明真实的智慧绝不通过思惟。如果像我们平常一般人。遇到有什么事情。「让我想一想。再告诉你」。想一想就思了；想明白之后再来跟你说。说就是议论。就是议。那不是真智慧。真智慧决定不落思惟。在我们佛法里面讲不落在意识。不但不落在意识。离心意识。法相宗讲「离心意识」；心是阿赖耶识。意是末那识。识是第六意识。也包括前五识。离心意识怎么离法？这个问题很重要。你不能离心意识。你就是凡夫；你果然会离心意识。你就是佛菩萨；佛菩萨跟众生不一样就在此地。这是法相宗所说的。这个事情很难懂。我们从它作用上来看。比较容易明了。我们从下面往上说。识管分别。第六意识分别的功能最强；末那称为意。它是执着的功能最强。它执着；阿赖耶识含藏种子。用我们现代话来说。落印象。我对于某某事情印象很深。是阿赖耶种子力量很强。印象就很深。离心意识之后。是什么现象？不分别就离第六意识。不执着就离末那识。不落印象就离第八识。我们要在日常生活当中去锻炼。你们会吗？见色闻声我不分别。我不

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要分别。你有没有离第六识？没有离。「我不要分别」已经在分别。「我不执着」。你已经执着了；你执着一个「不执着」。你分别一个「不分别」。你看看。这个事情难！

　　怎么样才能做得到？禅宗里面叫坐禅。用坐禅的方法。禅堂里面堂主。堂主拿一个长长的香板。你起心动念落在心意识里。供养香板。狠狠的打你。把你的妄想执着打掉；你没有妄想执着了。还要打你。为什么？你落在无明。换句话说。有念也打。无念也打。那是禅堂的办法。不过堂主很慈悲。一定打到你开悟为止。如果打死都不开悟。他不会打你的；为什么？看你没用处。你不会用功夫。这是堂主的慧眼。他是过来人。他能够看得出来。你会不会用功。你功夫会不会得力。他有善巧方便诱导你。如果你遇到的不是一个具眼知识。他也学堂主的样子天天打你。那叫造罪业。你被他打得很冤枉。他打人造罪业。所以这个事情很难。而在念佛堂当中就是一句「阿弥陀佛」。所以当你念头一起的时候。南无阿弥陀佛。把所有一切妄想分别执着统统归到阿弥陀佛。这个法子妙！除了阿弥陀佛之外。再没有妄想分别执着。妄想分别执着就一个「阿弥陀佛」。这叫带业往生。因为你带着妄想分别执着阿弥陀佛。行！能往生。这是净土宗里面阿弥陀佛特别开的方便法门。

　　如果说是真的离心意识。我们太难做到。不容易；诸位要晓得。八万四千法门。哪一个法门都不能违背这个原理。所以佛门里面有三种功课是共同科目。第一个是戒律。无论你修学哪个宗派。无论修学哪个法门。你不能不持戒。所以戒律是基础。共同科目。一定要遵守。基本的戒律是什么？大家都知道是五戒。其实不是；五戒还高一层。五戒还有基础。基础是三福。《观

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经》上世尊说得多么明白。这三种净业是「三世诸佛净业正因」。过去、现在、未来一切菩萨修行成佛。都是以这个为基础。这个基础。真正的基础是孝敬。「孝养父母。奉事师长」。这才是基础；从这个基础上先修十善。十善是做善人。断恶修善。然后才受戒。到第二福才「受持三皈。具足众戒」。你才晓得五戒的基础是十善。十善的基础是孝敬。你要不把这个搞清楚。你怎么能入门？我们看到多少学佛人。出家、在家修行几十年功夫不得力。什么原因？没有打好基础。很可惜！在佛经里面讲。很可怜！可怜在什么地方？没有人教他。《无量寿经》。佛也很感叹的说「先人不善」。没好好教。不能怪他；在家里面父母没教他。在学校里面老师没教他。

　　古时候教。父母教、老师教。现在这个时代我们已经看不到父母教。也看不到老师教。你说现在世间人多可怜！尤其看到儿童、青少年。我们看到很同情、很怜悯。这是社会问题的根源之所在。谁注意到？谁能够体会到？所以我们今天说我们教育很特别、很特殊。其实这种教育在古时候很平常、很普通。在古时候世出世法。家庭跟老师都是教孝、教敬、教忠、教仁、教义。从小培养。儒家教人修养。道德仁义礼。从最基本的礼节礼貌表达我们的孝敬。然后从礼再往上提升。提升到义。提升到仁。提升到德。提升到道。这一生他真的有方向、有目标。他人生有意义、有价值。这一生决定没有空过。

　　我们的修学既然达不到这种境界。佛菩萨教给我们一个方法。转变。净宗的方法。在所有法门里面最方便、最稳当。稳当就是不会出毛病；出毛病。在现在人讲着魔。念佛人不会着魔。什么原因？念佛人有阿弥陀佛加持。有十方三世一切诸佛如来加持。不容易着魔。我们看最容易着魔的是学密跟学禅。最容易着魔的。尤其是心里面不清净。喜欢神通、喜欢感应。这是最麻烦的事情；要知道喜爱是烦恼。烦恼会跟魔相应。世尊在《八大人觉经》里面。跟我们讲四种魔。烦恼魔、天魔。内有烦恼。外面很容易招惹天魔。天魔就是外面的妖魔鬼怪。他跟你起感应。这个东西一惹上身。麻烦就大了。你心地清净。他贴不上身。没有办法沾惹你。慈悲还能够感化他。那就更好；纵然我们不能感化他。我们也要有能力保护自己。不让他贴身。所以自己有清净心。一定得诸佛护念、龙天善神拥护。这是说念佛人功德不可思议。我们这一句阿弥陀佛就离心意识。这是我们可以做得到的；起心动念都想着阿弥陀佛。不一定念在嘴上。你心里真有阿弥陀佛。这叫念佛。这就是不思议智慧。这是真实的智慧。这样的智慧。我们在经上常常看到。诸佛赞叹。天龙善神恭敬护持。

　　这部经就叫《大不思议经》。而这部经古大德告诉我们「结归净土」。《华严》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以隋唐大德们跟我们讲：《华严》、《法华》也只是《无量寿经》的导引而已。如果我们用佛经的体例来说。佛经有三分：序分、正宗分、流通分。《华严》、《法华》是序分。《无量寿经》是正宗分。小本《阿弥陀佛经》是流通分。前清彭际清说得不错。他讲《无量寿经》即是中本《华严》。这是他说的。《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经里面内容完全相同。只是说得有简略、有详细。讲得最详细的是《华严》。讲得最简单的是《阿弥陀经》。一而三、三而一。这是不是彭居士的创见？未必。何以见得？明朝时候莲池大师批注《阿弥陀经》。我们去读《阿弥陀经疏钞》。这是莲池大师的著作。里面解释几乎完全是《华严经》的境界；可见得莲池大师早就肯定。小本《弥陀经》跟《华严》没有两样。他拿《华严经》来批注《阿弥陀经》。所以《疏钞》不好懂。看《阿弥陀经》的经文好像不难懂。看看莲池大师《疏钞》反而就难懂了。都是说明这个法门是真正不可思议的智慧。第七尊：

　　【轮脐天王。】

　　『脐』是中心的意思。「轮脐」就是轮的中心。我们从这个意思去体会。佛说法称之为「转法轮」。所以在佛门最早就是用轮来表法。轮确确实实可以代表圆满。在任何一个形相当中。要同时代表动静、空有是一。是同时存在。很不容易找到。可是在轮的现象里面居然很明显得让我们发现。你看轮是动的。轮要不动就不起作用。今天社会的进步。是什么东西带动？轮带动的；世间聪明人、科学家。善于利用轮带动社会的进步。同修们到此地来听经。无论你是坐巴士来的。你自己开车来的。都是轮在转动。不转动你就来不了。你那个轮为什么会转动？你再研究。一个轮带一个轮。它都在动。所以轮是个动相。可是轮的心不动。心是不动的。不但心不动。心还是空的。这个意思比较深了。但是现在人也不难懂。为什么？初中的学生都学过几何。几何你们学过圆。问你圆心有没有？决定有。圆心在哪里？找不到。圆心是真有而不可得。心是空的；空不是无。空是有。圆是从心里面生出来的。

　　所以轮明显给我们表现空有不二、动静一如。佛教我们从这个形相里面去观察宇宙人生。我们先观察一个人。佛叫我们看别人。不要看自己。自己看不到；看别人。看外面人。然后一回过来。我也是人。我跟他一样。我们看。心不能动。心没有。那就是真心；如果你心里有东西。你的心就坏了。你的心有毛病。心本来是不动的。你现在心在动。动就坏了。你要晓得你生病了。这个心就是圆心。我们这个身体就是圆周。就是轮。身要动；身要不动。身就坏了。现在富贵人家天天操心。心坏了。天天享福。身不要动。身也坏了。身心都坏。他还能有多大福报？所以佛让我们了解事实真相。你就懂得怎样养生之道。养生之道。心要净、心要空。六祖惠能大师所讲「本来无一物。何处惹尘埃」。圆心本来无一物。神秀大师说「心如明镜台」。六祖讲「本来无一物」。哪里有明镜台？神秀大师跟能大师两个人所说的话。我们初学的人学习。神秀大师所讲的我们容易学习而能够得力；能大师所讲的。我们初学人做不到。他说的虽然是事实真相。不是我们的境界。但是我们一定要了解真实。我们从方便契入真实。这是一条道路。所以五祖忍和尚也相当赞叹。我们从秀大师这个偈子修起就好。「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。我们有下手之处。六祖那个没下手之处。好是好。高明是高明。不是凡夫境界；可是我们要懂。那是真的。那是真实法。神秀大师讲的是方便法。我们如果能够因方便而得真实。那就好了。

　　所以一定要晓得心是清净的。心是空无一物。虽然空。它能现一切相；一真法界是它变现的。十法界依正庄严也是它变现的。离开心无有一法可得。这是真理。心才是真正的自己。佛家常讲「父母未生前本来面目」。是什么？就是你的自性。就是你的真心。诸佛如来千言万语、苦口婆心为我们宣说。就说这一桩事情。所以宗门有一句话说。「若人识得心。大地无寸土」。就是形容这个意思。你要是明心见性。一句话就不要再说。没得说的。尽虚空遍法界你全部都得到。还有什么好说的？正因为你不认识自己。不知道自己真心。迷失了自己的本性。佛才有法可说。轮脐是表真心。虽然说到真心。我们一定要晓得真心的大用。本经经题用「大方广」三个字来表法。「大」代表心之体。「方」表心之相。「广」表心的作用。一而三、三而一。体虽然是空寂的。它能够现相。它起作用；相是无限大。用是无限广。轮脐天王所表的。第八位：

　　【光焰天王。】

　　跟下面第九位「光照天王」。都是说权智。『焰』是火焰。『光』是光明。用这个来表法。我们一般看到佛菩萨的造像。特别是密宗造像比显宗更多。看到显宗是用圆光。密宗圆光是火焰。身光也是火焰。就是「光焰」所表的意思。用火焰来表。意思尤其是深。表智慧之火烧烦恼之薪。也就是消除烦恼障跟所知障。显教里面用圆光。画一个圆光。没有画出火焰。意思还是具足。没有用火焰表法那么样的明显。其实意思都相同。谁有光焰？诸佛菩萨有。阿罗汉也有。世间人心地清净住真实慧的人也有。乃至于法身大士应化在六道里面。他要是应化在畜生道。畜生道也有。应化在饿鬼道。饿鬼道也有。应化在地狱道。地狱道也有。有道行的人都能看见。一看见畜生、饿鬼。看他有光焰就晓得他不是真的饿鬼。菩萨示现的。那是菩萨化身。菩萨为什么要变饿鬼、变畜生？度那一类的众生。度哪一类的众生。一定要现同类身。你才能度得了他。你才能帮得上忙。

　　我们人跟畜生沟通就很困难。我们跟牠讲经说法牠听不懂。你要跟一群猪讲经说法。你得要变个猪在里面。言语相同就好说法。这种情形很多。显示出佛菩萨大慈大悲。哪个地方他都去。众生有感。他就有应。感应道交丝毫不爽。在我们凡夫心里面想。人道还勉强。畜生道那个身多难过。饿鬼道更可怕。这是凡夫的心态。而诸佛菩萨眼睛里面看六道十法界。给诸位说。平等的、清净的。我们为什么看这个世间不平等、不清净。这个道理懂吗？境随心转。佛菩萨的心清净。六道三途都清净。我们的心染污。佛菩萨的法界我们看起来也染污。境随心转。一切法从心想生。你要是真正明白这个道理。通达事理。你在境界里做得了主宰。能做主宰就得大自在。得大自在就称为佛菩萨。你就不是凡夫；你不会被境界转。你能转境界。说实在话。我们学佛就是要学这个本事。这个时候我们的智慧也放光了。底下一尊：

　　【光照天王。】

　　这意思更明显。以智慧光明遍照法界。我们能力虽然做不到。如果你能够常常作如是观。有大好处。好处在哪里？你的心量拓开了。『光』是什么光？自性理体之光。真诚；真诚是我们自性本体本具的光明。你这个光有没有放出来？我们在一切时、一切处。都以真诚心处事待人接物。你自性本具的光明就透出来。这是我们学佛不能不知道的。不能不学习的。往昔我们愚昧无知。欺骗自己。欺骗一切众生。我们性体里面光明一分都透不出来。所以我们的修学功夫不得力。现在我们明白。搞清楚了。我们见到佛菩萨。羡慕佛菩萨、崇敬佛菩萨。很想跟佛菩萨一样；佛菩萨告诉我们不难。你本来是佛菩萨。佛在这个经上说「一切众生本来成佛」。只要你用真心。只要你用真性。不再用妄心。别人虚情假意对我没有关系。对我没有伤害；我一定要用真心真性对人、对事、对一切万物。我用真的。我学佛、学菩萨。这是你性体之光。清净平等觉是你本具般若之光明。经上常讲根本智。这是属于根本智；大慈大悲是后得智。利益众生、利益法界。我们摇身一变就是佛菩萨。你跟佛菩萨有什么两样？六道十法界里面的生死。眼前许许多多的灾难。我要问你。你还受不受？契入这个境界。受而无受、无受而受。没有一样不得大自在。真正解脱。所以我们一定要用自己的光。自性之光。般若之光。解脱之光。善巧方便之光。照明一切众生。这是真修行；佛在经上常常勉励我们「积功累德」。也就是这个意思。对自己是照见。照见就是彻底明白宇宙人生的真相。这是根本智照见；后得智利生。利益一切众生。光照天王所表。末后：

　　【普观察大名称天王。】

　　『大名称』是指谁？我想我们同修不难体会。《无量寿经》上所赞叹的「光中极尊。佛中之王」。那是大名称。一切诸佛如来都赞叹。释迦牟尼佛代表一切诸佛赞叹阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。当然只有他才是大名称。『普观察大名称』。这个意思深。不单单是包括全部的《无量寿经》。也包括全部的《大方广佛华严经》；落到事相里面。那就是「普观察」尽虚空遍法界。总归结这一句阿弥陀佛。名号功德不可思议。希望我们同修明了。也有能力跟别人讲清楚、讲明白。令他相信。劝人念佛。我们劝人念佛。人家为什么不肯接受？他对于念佛的功德利益一无所知。我们教他。他怎么可能会接受？所以你劝人念佛。人家不肯念佛。这是正常的。不奇怪。不要说是一般人。就是学佛的。甚至于出家的法师。你劝他念佛。他不相信。他学的跟我们宗派不一样。

　　往年我在香港讲经。我住在倓虚法师建立的中华佛教图书馆。那个地方我住了很久。主管畅怀法师。畅法师学天台。他供养的佛像。当中是释迦牟尼佛。两旁边是迦叶尊者、阿难尊者；他每天念南无本师释迦牟尼佛。他不念阿弥陀佛。我们劝他念阿弥陀佛。他也不念。有一次我到香港讲经。到他精舍去拜访。突然看到他精舍里有一张西方三圣彩画的像。贴在佛龛前面。他佛龛后面是本师释迦牟尼佛。他前面是用玻璃做的龛。西方三圣贴在佛龛上。我感觉得奇怪。他就告诉我。他现在念阿弥陀佛。为什么念阿弥陀佛？他亲眼看到一个老居士念佛往生。他相信了。这个老居士姓欧阳。在国民党时代曾经做过官。以后中国大陆解放之后。他就流浪到香港。跟他儿子、媳妇住在一起；大概儿子、媳妇不太孝顺。所以老先生学佛。喜欢读经。常常到图书馆去借佛经看；这个老人很守规矩。我们从这个地方能看到他持戒精严。借去的书准时来还；这样子跟图书馆往来有不少年。大家都跟他熟悉。都非常尊重这位老先生。老先生大概也有八十多岁了。最后一次。因为认识连《大藏经》都借回家看。一般图书馆《藏经》是不可以借出的。因为太熟悉。知道借给他不会丢掉。

　　那一次他借《大藏经》回去之后。就告诉畅怀法师。他说：我这一次借书。我不来还。你要派人到我家里去取；告诉他哪一天。哪一天你派人到我家里去拿这个书。畅怀法师听了就很诧异。难道他要走了？看看又不像。这老先生精神很好。没事。怎么可以说是要走？反正就不管。把日期记下来。到时候派人到他家去拿书。他指定的日子。到这一天畅怀法师就派人到他家里把《藏经》取回；大概是上午。上午十一点多钟的时候派人去的。老先生在家里看书。在看经；图书馆人来。他说：你来干什么？你不是叫我今天来。把《藏经》取回去吗？是。我没叫你这个时候来。当然年轻人也不好顶撞老先生。那就算了。回去了。明天再来。明天来了之后。这个老先生家里人就说：老先生往生了。昨天我来的时候他在看书。是！你来了之后两个小时他就往生。他就走了。怎么走的？看书走的。而且看书那个姿态很惬意的。他是一个腿抱着膝盖。这么走的。畅怀法师到那里一看。念阿弥陀佛了。这是真正了不起。八十多岁。走得这么潇洒。两小时之前还跟人家说话。打发他：我没叫你现在来。等我走了之后。你才可以把经拿回去。念佛的瑞相不可思议。得大自在。这一生才叫真正的成就。所以畅怀法师是亲自看到他才相信。我们平常劝他。不相信。一定要亲自看到就相信了。

　　人在一生当中。哪一桩事情最重要？这些年来在台湾、在美国、在大陆。香港、东南亚这一带地区。站着往生、坐着往生。预知时至。没有生病。这种人太多太多了。我们看在眼里、听在耳里。依旧还随顺烦恼。麻木不仁。自己能不惭愧吗？能不觉悟吗？如果依旧这样麻木下去。以后到哪里去？走的时候生病。病苦。病重的时候人事不省。甚至于家亲眷属都不认得。这种状况之下。三途去了！所以世出世间圣贤人教我们断恶修善。求福；世间人讲五福。五福最后一个是好死。什么叫好死？死的时候神智清楚。清清楚楚、明明白白。这样的人走的时候。他要是不学佛。也不会落三恶道。他来生还能得人身。甚至于生天道；好死真有福报。一切福报之中。第一无比殊胜。念佛往生净土；往生净土是你在一生当中不退成佛。没有比这个更殊胜。你要是真心发这个愿。诸佛就护念你。天龙鬼神没有一个不恭敬。没有一个不拥护你；你这个心稍微一退。佛菩萨也走了。护法神也没有了。

　　如何坚持你的信心愿心？所以你们到念佛堂。我也曾经说过。念佛堂有的时候有佛来。有的时候佛不来；有的时候佛来得很多。有的时候一两尊佛来。什么原因？看你们的念心。你们一念心真诚。一念心恳切。佛菩萨就来了。你们虽然见不到佛菩萨形像。但是如果心地清净。灵敏一点。你能够感觉到；感觉到我们一般人讲气氛很好。这个念佛堂磁场好、气氛好。有佛菩萨在；这个念佛堂气氛不好、磁场不好。进去之后浑身不舒服。佛菩萨不在。护法神不在。他为什么会来。为什么不来？感应道交。我们念佛的人心有感。佛菩萨就有应。不是他有空就来。没空就不来。不是；他喜欢就来。不喜欢就不来。也不是；是我们有感他就来。没有感他就不来。感应道交。同修们要晓得这个道理。我们心有感。我们这个感永远不中断。佛菩萨就常住世间。就是这么个道理。

　　如何叫我们这个感永远不中断？念念为佛法。念念为众生。念念为无上道。这个念头永远没有断。连睡觉的时候也没有断。睡醒第一个念头。还是为众生、还是为佛法；念头永远不中断。你就得诸佛永远的护念。我们要明白这个道理。千万不要跟妖魔鬼怪起感应。什么是妖魔鬼怪？疑心。你对这个有怀疑。谚语常讲疑心生暗鬼。特别是对正法、对佛法有疑惑心。佛菩萨不现前。妖魔鬼怪现前了；妖魔鬼怪也不是他自己来的。你自己招来的。纵然过去生中有这些冤家债主。你们在「三昧水忏」里面看过。悟达国师害人面疮。这是冤家债主。冤家债主想来报仇、来报复。可是他出家。他是个很好的修行人。有护法神保护他。冤家债主不能贴身。悟达国师实在是个很了不起的人。真修实干。很可惜没有遇到念佛法门。他要遇到念佛法门。早就往生成佛。哪里还会有这个麻烦？不知道念阿弥陀佛。不知道求生净土。所以他十世得人身。十世出家。很难得、很稀有！戒律要不清净、不精严。怎么能得人身？根性要不成熟。怎么能够生生世世都出家。都是一个好修行人？太难太难了。

　　到第十世的时候。还是抵不过烦恼习气。到第十世道行高。作国师。皇帝的老师。你才晓得在世间要做上国师。大概是很多世的修行。不是一世；哪里说一世修行就能作国师。没有这个道理的！多少生、多少世的修行。才有这个果报现前。作国师。皇帝的老师。可以说不但得到一般信徒的尊敬。哪一个出家人敢不尊敬他？皇帝供养他一个沉香宝座。沉香大家知道现在是论两算的。用沉香雕的狮子座。皇帝供养他。他得到这个狮子座很高兴、很开心。傲慢心生起来。也就是值得骄傲；这一值得骄傲。护法神跑了。这个念头一起就退转。护法神走了。护法神走了。他的冤家债主就贴身。害了个人面疮。几乎送了命。幸亏他真有道行。真是一个好出家人。烦恼虽然现行。还是很轻。不是很重。重就没救。好在还很轻。迦诺迦尊者帮他忙。把这个冤家化解。这是慈悲三昧水忏的来源。从这些公案里面。你才体会到念佛往生功德的殊胜。念佛往生的成就不可思议。我们在经教里面。在史传里头。在日常见闻当中。要细心观察。选择法门。坚持法门。永不退转。

　　此地「普观察大名称」。也就是教你仔细去观察。阿弥陀佛在一切诸佛之中。他是最受一切诸佛尊敬的一尊佛。通常我们讲「佛佛道同」。佛跟佛都一样。没有差别。为什么一切诸佛特别尊敬他。道理何在。事实真相又何在？你要观察清楚。《无量寿经》是净宗第一经。与一切经论做一个比较也要观察清楚。然后我们选择这部经。一生绝不改变。依照这部经修学。自行化他就只有这一门。所以我并不希望你们同修学我。我是被逼着无可奈何讲这些经典。不是我愿意讲的。你要问我。我真正愿意讲什么经？我真正愿意讲《阿弥陀经》。我怕麻烦。嫌啰嗦。《阿弥陀经》也含着无量义。我过去曾经讲过几遍。莲池大师的《疏钞》我讲过两遍。第三遍没讲完。第二遍留了一个完整的录音带。三百三十五片。一次是一个半小时；一部《阿弥陀经》讲了三百三十五次讲完。不简单。如果我现在再来讲一遍。时间至少会加一倍。那一部《弥陀经》我可以讲两年。真有味道。字字句句都含无量义；《华严经》是《阿弥陀经》的广说。你要普观察。你才能够生起清净的信心、坚定的信心。《金刚经》上所说的「信心清净。则生实相」。生实相是契入。你就入弥陀愿海。你就契入极乐世界。这是普观察大名称天王所表的义趣。这一段是表二地菩萨。二地是离垢地。垢是烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。统统都放下。统统都舍离。

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　这是结束。不必多解释。跟前面意思相同。末后这一句叹德。赞叹菩萨们的德行：

　　【皆勤修习广大善根。心常喜足。】

　　这一句非常重要。真正是言简意赅。文字很少。意思总括二地菩萨所修。这不是普通菩萨。圆教二地。他们『皆勤修习』。「勤」就是勇猛精进。到这么高位的菩萨。还是勇猛精进在那里修学。在那里认真去做；「习」是去做。「修」是学；习是做。做到。他修习的是什么？是『广大善根』。初心的菩萨就修积善根。佛在经上告诉我们。世间善根有三种。这个意思就说明。世间所有一切的善法。都是从这三个根本生出来的。所以叫三善根；这三善根就是无贪、无瞋、无痴。叫三善根。三途恶道是极恶之果报。它也有三个条件感得果报。三毒烦恼。烦恼再加个毒就严重。是什么东西？贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼。诸位一定要明了。用现在的话来说。最严重的病毒是什么？贪瞋痴。你的心有病。得了严重的大病。身体受苦。这个病苦小事。堕落到地狱、饿鬼、畜生那才叫真苦。你为什么堕落？三毒烦恼使你堕落。你要受极大之苦。三毒烦恼转变过来就是三善根：不贪、不瞋、不痴。这三善根。人天善法都从这三善根生的。我们听到佛的教诲。明白这个道理。了解事实真相。为什么不把贪瞋痴转变为无贪、无瞋、无痴？为什么还要自己跟自己过不去？天天存的是三毒之心。造的是三毒之业。你将来感得是地狱、饿鬼、畜生的果报。为什么要这样做法？为什么不修善？不求人天福报？你果然断恶修善。永脱三途。长享人天福报。这还不是佛的意思。佛还叫你学菩萨善根。菩萨善根只有一条。精进。我们在大经上常常读到。精进是菩萨唯一的善根。所以哪一个菩萨不是皆勤修习？菩萨是觉悟的人。觉悟的人没有一个不是勇猛精进。修习广大善根；这个善根包括一切佛法。

　　末后这一句『心常喜足』。「喜」是欢喜。常生欢喜心。我们佛家常讲「法喜充满」。就是这个意思；「足」是满足、知足。唯有知足才常生欢喜心。一个人常常忧虑、常常烦恼。什么原因？不知足。我们要想一想、要问一问。到什么时候我们才可以知足？释迦牟尼佛给我们示现。「三衣一钵。树下一宿。日中一食」。知足了。世尊在这个境界里面就知足了。我们还能不知足吗？他一天吃一餐。我们一天吃三餐。有的时候还吃宵夜；他只有三衣。我们今天看看不少人都有三十件衣；他树下一宿。我们今天都还有不错的房子住。你还不知足吗？所以在现实生活状况之下应当知足。你就常生欢喜心。你的生活就过得很可爱。昨天跟诸位介绍第二尊天王。可爱乐天王。所以你学佛要真正得到受用。你在这一天欢欢喜喜。看到一切人很可爱。看到一切事也很可爱。一切物也可爱。遇到妖魔鬼怪也可爱。你就得受用。你就得真正的利益。今天时间到了。就讲到此地。

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