净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十

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大方广佛华严经　　（第八十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0080

　　请掀开经本第四十四面第一行：

　　【复有不可思议数兜率陀天王。所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。宝峰净月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。如是等而为上首。不思议数。皆勤念持一切诸佛所有名号。】

　　到这个地方是一段。第一句是列数。标示团体的类别。这个团体是兜率陀天。『兜率陀』是梵语。翻成中国的意思是「喜足」。欢喜知足的意思。佛在经上告诉我们。诸佛如来示现作佛之前。也就是我们常讲成道、成佛。菩萨成佛。最后身是等觉菩萨。等觉菩萨再往上提升一级。就证究竟圆满的佛果。这位菩萨常常在这一层天中教化众生。修喜足之行。喜足标准是什么？是不是事事都称心如意才叫做喜足？如果以这个标准来说。喜足就很难了。诸位细心观察。释迦牟尼佛当年在世所示现的。我们要从这个地方去体会。世尊每一天吃饱。他吃得比我们少。他一天吃一餐。日中一食。晚上找一个大树底下盘腿打坐就能够恢复疲劳。休息休息就行了。三衣一钵。他就知足了。每天遇到一些在家、出家的学生。跟他们谈谈话。帮助他们解决疑难。令他们觉悟。佛就很欢喜了；并不是他的生活很优裕。事事都能够称心如意。不是这个意思。清凉大师在批注里面跟我们说得很好。得少少的意悦。那就是喜的意思；一切都能放下。都能够不希求。就是知足。所以喜足。我们可以从世尊当年在世一生行谊当中去体会。以及后来祖师大德们。我们世间人心目当中所见到的苦行僧。这些苦行僧也展现出喜足的境界。

　　这是我们要细心体会的。要知道学习的。学习诸佛菩萨。学习苦行的大德。实在讲。我们以为他苦行。我们凡夫眼睛里面看到他苦行。而实际上我们看错了。他一点都不苦。反过来他看我们苦。看这些世间人、富贵人苦；他自己觉得他喜足。他心地清净慈悲。常生欢喜心。他真正是做到知足常乐。人间的兜率天人。岂不是这个样子吗？唯有喜足才能够圆成佛道。所以佛在经上告诉我们。后补佛都住在兜率陀天。他为什么不住在其它的天上？欲界有六层天。色界有十八层天。补处菩萨哪个地方都好住。他为什么不住四禅天。他要住兜率天？于是我们明了。兜率是表法。后补佛一定是欢喜知足；也就是说常生欢喜心。知足常乐。这样的菩萨不久就成佛果。也许同修要问。难道菩萨也有不知足的吗？有。有很多菩萨发心度众生。众生还没度完。可见得他还没有知足是为别人。不是为自己。对自己来讲。我们前面曾经说过。别说菩萨。小乘初果都已经离四相。我法两种执着几乎都断尽。还有微细的这些念头没除。所以还称不上喜足；必须微细的念头都能除尽。这才叫知足。这是兜率表法的义趣。

　　他们在此地是表三地菩萨。三地是发光地。诸位同修要在这个地方体会表法的义趣。知足才能放光。发光就是放光。光是什么？自性本具的般若智慧。由此可知。你对于世出世间法还有希求。还没有满足。这个念头。不但是行为。就是这个念头障碍你明心见性。障碍无上菩提。这是我们应当要知道的。我们消除这个障碍。知足常乐的境界就现前。一般讲你就证得了。契入这个境界。你在生活当中表现是什么样子？我们中国人造弥勒菩萨的像。弥勒菩萨就是住在兜率天。他是释迦牟尼佛的后补佛。弥勒菩萨在中国应化的身相是布袋和尚。布袋和尚确实给我们显示是知足常乐。我们中国人将菩萨的形像供奉在天王殿当中。这个意思很深。让一切众生一入山门。第一眼就见到弥勒菩萨。就看到欢欢喜喜。笑面迎人。古德说得好。菩萨示现是「生平等心。成喜悦相」。平等心是佛心。平等心是真心。喜悦相是大慈大悲。佛家常说「慈悲为本。方便为门」。弥勒菩萨的造像就将这几句话完全显露出来。我们学佛要从这个地方学起。菩萨要笑脸迎人。要常常保持着欢喜心。如果我们有一念瞋恚。那就不是菩萨。欢喜心里面要记住「平等」。生平等心。成喜悦相。你那个欢喜是从清净平等心里面生起来的。不是感情；如果从感情里面生起欢喜心。可麻烦了。那叫情执。那是错误的。那是烦恼。不是菩提。弥勒菩萨的欢喜心。是从清净平等心里面生出来的。这是真实慈悲表现。我们要在这个地方学习。这就没有错误。就真正学佛。向下也列举十位上首。名号之中显示发光地修学的形象。也显示出三地菩萨的修因证果。

　　我们看第一尊。『所谓知足天王』。知足就是兜率陀天王的意思。兜率陀是梵语。翻成华文的意思就是知足。这一位总说。后面九位是别说。我们在此地要特别留意。知足的意思很深很广。六道凡夫为什么不能够脱离六道轮回？过失就是不知足。不知足我们就能体会到。念念增长贪瞋痴慢。唯有知足的人才能够转烦恼成菩提。佛教给我们对于世出世间法都要知足。世法里面衣食足。够了。还要求什么？佛菩萨。自古以来高僧大德。大德里面包含在家居士。我们在《大藏经》里面看到。《居士传》。这是历代在家修行成就的。《善女人传》。都是记载历代在家男女二众修行证果之

佛教讲经完整版视频

士。诸位必须知道。出家人有修行证果。在家人修行证果比出家人多。多得太多了。出家有佛。释迦牟尼佛是个代表；在家也有佛。在家人成佛。我们在经上看到。跟世尊同时出现的维摩居士。维摩居士是在家佛。世尊的弟子。舍利弗、目犍连人所共知。维摩居士说法。他们去听经。听维摩居士讲经说法。也要顶礼三拜。右绕三匝；这些出家比丘见维摩居士礼节。跟见释迦牟尼佛没有两样。

　　由此可知。当时这些出家大德。人人谦虚。对人、对事、对物都恭敬有礼。他们这种示现做给我们后人看。我们现在这一代出家人修行不如在家人。这是事实。我们无需要避讳。看看念佛往生。在家人多过出家人。而且女众多过男众。这不是事实吗？为什么出家人反而没有在家人那样的成就？在家人对三宝有恭敬心、有真诚心。反而出家人以为自己出家。穿上长袍大袖衣服。就起了贡高我慢。以为出家人就高人一等。谦虚恭敬心没有。这样的心态。这样的行为。诸位要知道。造业。你的修行就不相应。念念跟烦恼相应。跟菩提不相应。不如在家。换句话说。在家人的心比我们清净。在家人的心比我们慈悲。所以他们的成就多过我们。我们要觉悟。在晚近将这桩事实说得最透彻、最明白。可以说

广东佛教讲经开幕

是欧阳竟无居士。他是民国初年的人。曾经在南京办过佛学院。他那个佛学院叫「支那内学院」。时间虽然不长。倒是出了不少杰出的善知识。他在内学院院训里面说得很清楚。「佛法是师道。师道是老师第一大」。教我们要尊师重道。不是出家第一大。老师第一大。他讲得没错。

　　在佛法里面谁最大？和尚第一大。「和尚」是梵语。翻成中国的意思叫「亲教师」。亲自指导我修学的老师第一大。这个老师我们称他作和尚。和尚不分在家出家。不分男女老少。我跟他学。他就是我的和尚。像本经末后示现善财童子去参访德生童子、有德童女。都是示现年岁很小没有成年。十几岁。德生童子。说童子不满二十岁。说童女不满十六岁。善财跟他学。他就是善财的和尚。善财童子要称他作和尚。我们要明白这个道理。往年我出家。也受过三坛大戒。我回到台中跟李炳南老居士学习。李老居士是我的和尚。我称他作和尚。所以诸位要记住。和尚不是说剃了光头、穿这个衣服都叫和尚。那是误会。他跟我们哪有这种关系？我们今天看到出家人都称和尚。错了！看到出家人称什么？称比丘。女众称比丘尼。这个没有称错；如果都称作和尚。我们都搞错了。不知道和尚是什么意思。和尚是我们的老师。他不是我的老师。我不能称他作和尚。他跟我没有这个关系；称呼里面很重要。不可以误会。我们通常称他作比丘、比丘尼。没有称错。称他作法师。行！也不算错；不能称和尚。因为我们跟他没有师生的关系。不能称和尚。称和尚就是直接教导我们的老师。所以和尚第一大。跟父母一样。这叫师道。佛法从孝亲尊师里面入门。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲「净业三福」。这是修学的根基。

　　我们对于世法佛法都要知足。前面跟诸位报告过。佛法里面我们选择一门适合自己的根性。适合自己生活环境。修学就格外容易。功夫容易得力。一门就是知足。选择的法门太多。那就不是知足了。也许诸位读了《华严》疑问就来：善财童子五十三参。他不知足。这又怎么说法？善财童子最初修学一个老师。不是很多老师。他的老师是文殊师利菩萨。也许你们要问：善财运气好。找到这样一个好老师。我们比不上他。我们到哪里去找文殊菩萨来做老师？起这种疑惑的人没有念过《华严经》。真正明了《华严经》。你就开悟了。文殊也是表法。表什么？根本智；后面五十三位善知识是代表后得智。全是表法。跟此地讲这些天王一样都是表法。你可不能把它看死。文殊表根本智。根本智要从一个老师你才能够得到。这是你入门；你要是学许多法门。亲近很多老师。那你注定失败。你不会有成就。

　　所以佛在这个经里面。叫善财童子、五十三位善知识做一个修学榜样给我们看。老师只有一个人。学生也只有一个人。这个意思深。我们亲近一个老师。学一家之言。你才专、你才精。不杂；两个老师教你是两条路。三个老师是三岔路口。四个老师是十字街头。你往哪里走？你愈学愈复杂、愈学愈迷惑。你怎么能开智慧？佛家的教学一门深入。一个老师。中国过去儒家教学也是一个老师。也是一门功课；一门没有学会。决定不能够学第二门。用这种方法成就你的根本智。根本智就是文殊菩萨所表。根本智成就。什么叫根本智？《般若经》上所说的「般若无知」。无知就是根本智。无知。实在讲就是大定。在我们净宗来讲就是清净平等觉。这五个字清净平等觉合起来就是根本智。就是《弥陀经》上讲「一心不乱。心不颠倒」。一心不乱是定。心不颠倒是慧。慧就是根本智。你几时得到。然后老师才叫你出去参学。

　　参学是什么？出师。中国过去的话叫出师。现在的话叫毕业。可以离开老师。毕业了；从前我们不叫毕业。叫出师。出师之后干什么？参学。那就是五十三参。他在文殊菩萨这里修学毕业。再出去参学。参学是什么意思？面对广大的一切人、一切事、一切物。就如同禅宗惠能大师所说「不生烦恼。常生智慧」。常生智慧是生后得智。所以五十三参。这五十三位善知识代表的是。我们从早到晚所接触的一切人物。接触这一切人。接触这些人他从事的哪些行业。我们今天讲各行各业。你所见到的事。你所见到这些人在造作。那是因。你再看这些人的生活当中受用。那是果。换句话说。后得智从哪里来？从我们从早到晚所接触一切人、一切事。一切因、一切果这里面开悟。不生烦恼。只生智慧。惠能对五祖忍和尚说。「弟子心中常生智慧」。那叫做五十三参。

　　在五十三参里面可了不起。为什么？「一切众生皆是善友」。这句话的意思正是佛在经里面教导我们。「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」。他这个认知是肯定的。面对一切众生。一切众生跟我是什么关系？是我过去父母。是未来诸佛；是过去父母。我们的孝心生起来。三福里第一句「孝养父母」。我们这个心生起来；他又是未来诸佛。我们第二句「奉事师长」这个心生起来。换句话说。我们是以真诚孝敬之心处事待人接物。这就是菩萨。这是觉悟的心。反过来看六道众生不知道孝道。不知道孝亲。不知道尊师；六道里面谈到孝亲尊师范围很窄小。不究竟、不圆满。佛法里面讲孝亲尊师。真正说到究竟圆满处。我们要从这些地方去体会、去认知、去肯定。无上佛道在这一生当中就不难成就。

　　所以普贤菩萨总结《华严经》修学。他老人家说出十个纲领。总结全部的经义。第一条「礼敬诸佛」。诸佛是谁？一切人、一切事、一切物。这是诸佛；对于一切人。你要真诚的礼敬。对于一切事也得礼敬。对事怎样礼敬？办事情认真负责就是对事的礼敬。对物。物包括的范围非常之广。无情是物。有情也是物。不但人是动物。我们讲有情之物。人是动物。畜生也是动物；我们肉眼看不见。天人也是动物。鬼神、地狱都是动物；有情众生我们今天叫动物。范围多大。六道以外的声闻、缘觉、菩萨、佛都可以包括在「物」这个字里面。物这个字包括范围太广。十法界依正庄严这一个字都包括了。我们统统要礼敬。然后孝敬才真正达到究竟圆满。念念具足圆满的孝敬。你所修的叫普贤行。普贤菩萨跟大乘菩萨修行不相同的地方就是这个心。普贤菩萨念念都是孝敬。他那个境界是尽虚空遍法界。佛教我们要修。特别是这部《大方广佛华严经》。你的孝敬不能够达到尽虚空遍法界。你所修的就不是普贤行。佛在经上说得很好。「菩萨若不修普贤行。就不能圆成佛道」。这句话我们听懂了没有？这句经文我们会了没有？

　　我请李木源居士。将来弥陀村里面建的念佛堂圆形。圆形象征莲花。念佛堂就是莲池海会。赵朴老给我们写了四个字。将来

坚持佛教中国化讲经

念佛堂就是莲池海会；我们居住的环境叫弥陀村。道场是莲池海会。念佛堂里面供奉阿弥陀佛像。供奉一万尊佛像。一万是表圆满。全部都供奉阿弥陀佛像。这个用意是表法的。佛像我们也由一切同修来认捐。佛像下面就刻你自己的名字。两重意思；一个意思。我们在这个念佛堂念佛。「诸佛海会悉遥闻」。一切诸佛都参与我们共修。一切诸佛所现的相跟阿弥陀佛一样。无二无别。我们在《无量寿经》上看到；第二个意思是我们的期望。我们期望我们很快就往生不退成佛。我们到西方极乐世界那个样子。跟阿弥陀佛的样子完全相同。所以这尊像是一切诸佛的相。也是我们自己的相。用这个来表法。表法是重要修学的方便。佛家讲的善巧方便。我们看到这尊佛像就要想到。我要跟佛一样。

　　怎样才学成跟佛一样？《无量寿经》、《大方广佛华严经》。《华严经》太长。我们读到前面。不知道后头讲什么；讲到后面。前面就忘光。经文太长了。很不容易掌握到修行的纲领；好在普贤菩萨把它归纳为十条。十大愿王。就是十大愿王也很不容易掌握。还是《无量寿经》好。《无量寿经》是《华严经》的浓缩。是《华严经》的精华。便于读诵、便于受持；真正能把《无量寿经》字字句句的意思明白通达。你就大开圆解。你能把《无量寿经》上所说的字字句句都做到。落实到你生活里面。你就是修普贤行。你十大愿王才圆满。你就很像一尊佛了；前面跟诸位说过。纵然不能入分证位。你也一定入相似位。入相似位生到西方极乐世界。方便有余土。不是同居土；如果你要是入分证位。你生西方极乐世界是实报庄严土。这是我们要认真努力去干的。总归结都是我们对世法、对佛法知足才办得到。如果不知足。还有贪心。你就很难成就。所以这一层深义要细心去体会。

　　第二位菩萨。『喜乐海髻天王』。名号里面很明显的显示出知足的妙用。知足常乐。显示出常乐。「喜乐海髻」。海跟髻是形容词。都是形容他的喜乐。喜乐无边。海的意思。喜乐高显。显是明显。行高。德行高妙。髻表这个意思。为什么说他喜乐之行高妙？诸位要细细体会这个意思。如果你在世间得大富贵。显示出喜乐不算高妙。像世尊当年在世。印度十六大国王。经典里面记载这些护法、大富长者。他们喜乐不算高妙。释迦牟尼佛所示现的。每天三衣一钵。日中一食。树下一宿；每天忙着各处去教化众生。其乐无穷。这个喜乐高妙。凡夫不知道。凡夫看到释迦牟尼佛这种生活苦到极处。而释迦牟尼佛自得其乐。这个乐是真乐。不是享受世间五欲六尘之乐可比的。自性里面流出来的真乐。

　　在中国古代也有。很少见。孔老夫子有一位最得意的学生颜回。夫子常常赞叹他。颜回很穷。我们从夫子口中知道他生活的状况。一箪食、一瓢饮。吃饭连饭碗都没有。用什么东西盛饭？用竹编一个篓。用这个盛饭。可见得他很穷。饭碗都没有；喝水连个杯子都没有。用葫芦瓢去舀水。「箪食瓢饮」是说颜回贫穷到这个地步。夫子说得好。这样的生活一般人过都感觉得很忧虑。而颜回怎么？「不改其乐」。颜回一天到晚表现得欢喜。这是儒家一个代表人物。知足常乐。在中国古代颜回代表。在我们佛法里面释迦牟尼佛代表。这样的生活别人过起来过不下去。真是夫子所说不堪其忧。大圣人不改其乐。这才真叫做喜乐海髻。我们很不容易体会到。如果我们能够很细心很冷静去体会、去观察。你才能够得到个中之三昧。粗心大意你看不出来。你体会不到。当然你更无从学习。

　　这是千言万语。总归结起来叫我们对于物质生活、精神生活都要懂得知足。为什么？知足之后。你的心是定的。定就能开慧。《楞严经》上讲「净极光通达」。你的心平静。平静到极处就放光；此地代表发光地菩萨。就放光。放光是智慧现前。由此可知。真实智慧从哪里来的？清净心上得来的。换句话说。清净平等心起作用就是真实智慧。无量的智慧。他怎么不欢喜？他怎么不快乐？如果从事相上来讲。世间人他没有离开妄想分别执着。他以为这些境缘之中有好有丑、有苦有乐。都是从妄想分别执着里面生出来的。诸佛菩萨觉悟。对于人生宇宙的真相彻底通达明了。正如《金刚经》上所说「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。他知道所有的现象是平等的。不但是平等的。而且是幻化的。不但是幻化的。而且是了不可得。所以他的心行对着外面境界永远是清净平等。那叫真乐。那叫真自在！自在还有一层深义。能转境界这才叫自在。楞严会上说得好。「若能转境。则同如来」。诸佛菩萨他能转境界。不被境界所转。这就是真乐。

　　第三位菩萨。『最胜功德幢天王』。功德。修功有得。修功。从总纲领上来讲「三学六度」。这是修功。你所得的是什么？「三德密藏」。那是你所得的。这个说法诸位听了还是很模糊。怎样落实？必须在日常生活当中。起心动念一切作为与真如自性相应。你就有功。这个说法还是不好懂。我们把这话还要说得浅、说得明白。起心动念与戒定慧相应。与戒相应。今日之下所谓合情、合理、合法。你与戒相应。想一想我起心动念。我言语造作。合不合情理法？情理法的标准在哪里？标准在经典；在一切经中。我们今天选择的是《无量寿经》。其实佛说的经论很多。无论依据哪一部经都好。但是你必须依一门。你不能搞太多太杂。太多太杂你就没有办法、没有依靠。依一门。我的思想。我的见解言语。跟佛在经上讲相应不相应？如果相应那你就如理如法。如理如法叫持戒。这是戒学；表现在日常生活当中。表现在工作里面。表现在处事待人接物之中。换句话说。遵循佛的教诲。一一依教奉行。正如同善导大师在《观经》上品上生章教给我们。「佛教给我们做的。我们认真努力去做；佛教给我们不可以做的。我们决定不要去做」。这叫持戒。

　　怎样与定相应？《金刚经》上有两句话说得很好。「不取于相。如如不动」。你与定相应了。所谓「不取于相」。决定不被外面境界相所诱惑。这是不取于相。我们今天看到外面境界就起心动念。这个不行。你着相了；不会被外境诱惑。这是本事。这是你真的有功夫。内里面不生烦恼。如如不动。不生烦恼是不起贪瞋痴慢。我内里面不起。外面不受影响。你就与定相应。什么叫修定？这叫修定。诸位同修要记住。修定不是盘腿面壁。你把盘腿面壁当作修定。你错了。《坛经》里面跟我们讲坐禅。完全是发挥《金刚经》上这两句话的意思；什么叫做坐禅？「外不着相」叫禅。「内不动心」叫坐。六祖这个说法岂不就是《金刚经》上这两句话的批注吗？不取于相。如如不动。这就是坐禅。

　　所以我们在《华严经》上看到。善财童子参访鬻香长者。那是修禅定的。他在哪里修？在市廛当中修。市廛是什么？就是我们现在所讲的商场。最热闹的地方；现在此地我们中国人讲超级市场。他去逛超级市场那叫修禅定。超级市场东西多。看得你眼花撩乱。看了怎么样？不取于相。他不着相。在这里面不起心、不动念。那叫修禅定；可见得他修禅定不是在打坐。他是在逛市场。我们凡夫对哪一种人起恭敬心？每天面壁。闭着眼睛在那里不动的。「这个人了不起。你看看七天都没有出定。定功很深」。我们不知道那个逛市场。天天东看看、西看看。那个人的定功比那个还高。不知道。真正有功夫的人我们看不出来。盘腿面壁不动。我们认为那个功夫高。那是初级的修学法；天天逛市场。如如不动。高级修行法。我们不知道。高级修行的人跟我们凡夫没有两样。我们凡夫市场上一逛。贪瞋痴都起来了。这个东西要喜欢起了贪心。那个不喜欢起了瞋恚心。不晓得人家在逛市场的时候修戒定慧。这是定的意思。

　　慧是什么？清清楚楚、了了分明。那是慧。所以《华严经》上法身大士教给我们。定慧在哪里修？最热闹的地方去修。你看得清清楚楚、明明白白是慧。你不被外面境界诱惑。自己能够如如不动。这是定。定慧等持。也叫做福慧双修。福是什么？定是福。这是「最胜功德」。落实到我们生活当中。断恶修善。三轮体空；三轮是不着相。断恶不着断恶之相。你的心清净平等。修善不着修善之相。如果着相修善。你所得到是三界有漏的福报。如果不着相断恶修善。那是最殊胜的功德。可是从断恶修善事相上来说没有两样。从用心上来讲凡圣完全不同；凡人修福。圣人积功累德。圣人所修的是功德。凡人所修的是福报。怎么会一样？

　　德号里头加上「最胜」。诸位现在明白了吗？最胜的功德幢就是讲堂跟念佛堂。没有比这个更殊胜。讲堂能令一切众生破迷开悟。念佛堂能令一切众生一心不乱、心不颠倒。还有什么功德能够跟这个相比？你要是明白。你才知道建讲堂。请法师、大德居士讲经说法；建念佛堂。领导大众在一起念佛共修。这是最胜功德幢。不过这里面要认识清楚。我在这里不能不多说几句。怕的是大家生起误会。佛家任何一个道场都要懂得「一门深入。长时熏修」。你才会有真正的成就。念佛的道场也只能有一种仪规。念佛里面也是一个腔调。如果我们用的仪规不相同。念佛的腔调不一样。今天念这个调。明天念那个调。念佛堂共修的人怎么会得一心？你的功夫怎么能得力？所以念佛堂领众的法师。或者是领众的大德居士。一个人。这样才得力。今天我念佛堂请甲法师来念佛。过两天我再请乙法师来念佛。每个人念的不一样。这个念佛堂的人就念乱掉了。这个事情很难。请法师讲经。我这里有个讲堂。今天请甲法师来讲《弥陀经》。下一次又请一个法师来讲《金刚经》。把听众也听胡涂。这个事就难了。所以你真正想建立道场。成就众生。不能随便请人讲经。

　　我过去初学的时候。跟李炳南老居士十年。我在台中住十年。我看到他老人家做的方法。的确跟人不一样。这个道场他一个人领导。念佛他教的。他没有请任何人来指导莲社同修念佛。没有过。顶多一年偶尔打一个佛七。请一位法师来主七。在佛七里头当老和尚。打佛七里面领众还是居士。都是他的学生。都是他平常调教出来的。我看出来了。台中莲社、慈光图书馆每个星期讲经。我看到许许多多法师大德从台中经过。他老人家一定是去顶礼、去礼拜。送上供养。有的时候请法师吃饭；但是从来没有请法师讲经过。不但不请法师讲经。连请法师讲开示都没有。我发现了。我向他老人家请教。为什么不请法师讲开示？这个法师很有名气。我们大家很仰慕他的。他老人家告诉我们：不行。他跟我们修的法门不一样。我们同修在一起。几十年好不容易建立一个共识。如果法师来跟我们讲经讲的不一样。我们听了一定又有很多同修生了疑心、起了疑惑。然后不知道要费多少时间、费多少苦口婆心才把他拉回来。这是自找麻烦。这叫真善知识。真正爱护大众。跟诸位大众在一块共修。他真正负责任。所以我们才体会到。古大德所说的「宁动千江水。不动道人心」。

　　古时候这些大德们懂这个道理。所以可以请；现代这些出家的法师。已经不明白这个道理。所以就很难。你请他来讲经。他讲他一套东西。他不顾你们；如果你们这边是修净土宗。他是个修禅的、学密的。他来讲禅密比你念佛高。你听了之后怎么办？你到底是参禅还是学密去？还是继续念佛？就把你搞乱了。可是古德你要是请他来讲经。或者是请他来讲开示。他一定赞叹你的道场。赞叹你的法门。赞叹你们的老师。增长你的信心；他对你这个道场有贡献。没有破坏。那样的法师当然可以请。当然就没有问题。这是基本常识。可是现在人没有这个修养。我们就感到很困难了。

　　我们明白这个道理。知道这个原则。所以过去我在香港讲经。这是一九七七年。二十年前了。我在那边讲《楞严经》。圣一法师来听我讲经。一连听了好几天。听得很欢喜。他是参禅的。我是修念佛法门的。虽然讲《楞严》。我也把《楞严》结归到净土。圣一法师请我到大屿山。宝林寺是他住持的道场。禅宗道场。我去参访。看到他们认真在坐香。我欢喜。那时候他道场有四十多位出家众。其中还有几位外国僧人。每天坐香。圣一法师请我在禅堂里面讲开示。我赞叹圣一法师。赞叹宝林寺道场。赞叹这些同修们在一起和睦共修。我帮助他使他的信众对于老师更有信心。对于道场更有信心。这叫赞叹三宝。我离开道场之后。还有几位居士陪我一道去。在路上就跟我说：法师。你对于禅宗这么样的赞叹。你为什么不学禅？人家是什么道场。我们就要赞叹这个法门。我们总不可以说。你参禅很不容易、很难开悟。没有念佛好。人家已经在那里参了二十几年。我这几句话破坏人家道场。那我就有罪过。不可以这样做法。我们要懂得礼貌。要知道怎么说法。所以这些同修问：禅这么好。你为什么不参禅。去念佛？我只有说：我不是参禅的根器。他们的根器都高过我。我不如他们。只好念阿弥陀佛求生净土。我说的话没错。一定要懂得。

　　你们同修在此地。也许有几位还记得。早年我到此地来。演培法师请我到他道场讲演。我赞叹演培法师。演培法师虽然跟我很熟。我们也算是老朋友。他跟我学的法门不一样。他修弥勒净土。他求生兜率天。我们正好讲到兜率天。我们修弥陀净土。求生西方

2022福建省佛教讲经立流

极乐世界。可是我到他那个道场。极力赞扬法相唯识。赞扬兜率净土。劝勉同修认真跟他学习。我对于弥陀净土一字不提。他那么多的信徒。跟他已经二十多年。我总不能到那里去。「弥勒净土难。弥陀净土容易」。不可以这个说法。这个说法就破坏人家道场。这有罪过的。法门平等。无有高下。哪个法门都好。你跟这个老师学习。你决定有成就；我们要懂得礼貌。所以我到很多地方。人家请我去讲经。请我去讲演。他放心。我懂规矩。我守法。守法就是持戒。我不会毁犯。

　　不仅我懂这个道理。我还懂得结法缘。我到别人道场去讲经。或者去讲演。很多信徒供养我。我把这个供养全部供养他的常住。我跟他常住结法缘。我不会带走。所以有很多道场都喜欢请我去讲经。为什么？对他有好处。没有坏处。我不拉他的信徒。我不要人家一分钱。我们法缘就结下去；不但这个道场结了法缘。其它道场听到也欢喜。也来找我去讲经。如果我们到那里去讲经。又收皈依徒弟。又把红包统统带走。这个道场一看害怕。下次再不找你。不但这个道场缘断绝。其它道场听说：那个法师很厉害。把我的信徒都拉去。我们信徒红包都被他拿走；没有一个地方会请你讲经。你的法缘就全断掉。这里面我们一定要很清楚、很明白。要知道怎样成就「最胜功德幢」。我们自己所修的知足常乐。我们对一切众生。只是把佛法介绍给大家、推荐给大家。尤其是净土法门。当生成就的佛法。我们推广的面愈广愈好。令一切大众生起信愿。信愿愈深愈好。希望人人都能够真修。各个都能够往生净土。不退成佛。我们的目的就达到。除此之外。万缘放下。这个样子就如法。

　　在现在。我们真正要找到一个志同道合的同参道友很难得。往年李炳南老居士在台中办大专佛学讲座。这里面老师也不少。有六个。开了六门功课。除他自己之外。所有的老师都是他的学生。知见相同。目标方向一致。无论讲哪一部经论最后都结归到净土。这个殊胜。而不像一般寺院道场办佛学讲座。大专佛学讲座。请几位老师开几门功课。各人讲各人的。学生听了之后无所适从。我参加过这个讲座。我上课的时候极力赞叹净土。第二堂课那位法师完全排斥净土。学生来跟我说：我们怎么办？我说：你自己看着办！我也不能说那个老师讲错。老师没讲错。那你只好自己看着办！以后这种讲座我就不参加。不但讲座不参加。佛学院请我去教书

佛教维摩诘结讲经说法视频

。我也不参加。我知道困难。办一个成功的佛学院难。没有办法请老师。请老师各人有各人的见解。各人有各人的知见。会把学生教得迷迷糊糊。对不起学生。所以要想办一个成功的佛学院。一定先培养师资。师资道合。然后这一批人共同来合作、来办学。佛学院能办成功；这个事情难。跟世间教学完全不相同。这是我们讲到最胜功德幢。的确是很不容易的。

　　第四尊。『寂静光天王』。这个意思也很明显。唯有寂静才能生圆满的智慧。《仁王经》上将菩萨分为五个等级。这五个等级都用忍来表法。最高的等级叫「寂灭忍」。经上告诉我们寂灭忍是属于哪个位次？下品是法云地的菩萨。十地菩萨。中品是等觉菩萨。上品是如来的果位。比这个低一级的。诸位也很熟悉。叫「无生法忍」。无生法忍下品是七地菩萨。中品是八地菩萨。上品是九地菩萨。由此可知。「寂静光」是十地以上。下品是十地。中品是等觉。这是智慧可以说已经达到究竟圆满了。我们知道这个事实。在我们现前就应当要学习寂静。从哪里学起？从静学起；实在讲这个方法。也跟楞严会上所讲解结的意思相同。佛在楞严会上跟我们讲。六根每一个根都有六个结。最初下手之处从动静。我们离开一切躁动修静。从这个地方下手。我们的功夫才能够得力。所以修行人如何修静？你有静的功夫。能够享受到清净的乐趣。远离一切躁动。让你的心渐渐定下来。渐渐能够远离五欲六尘。然后才能做到远离分别执着。

　　我们今天讲离分别执着。实在说是非常困难。这是因为我们自己无始劫来烦恼习气太重。外面现在这个境界诱惑的力量比古时候不知道要强烈到多少倍。外面有强烈的诱惑。里面有烦恼习气。所以修行很难成就。念佛法门尚且不容易得到功夫成片。其它的法门根本就不可能成就。往年倓虚大师说过。黄念祖老居士也讲过。在我们现在这个时代。修禅不但是不能开悟。禅定都得不到。你得禅定。果报也不过是在四禅天而已。出不了三界；你学教。你不可能大开圆解；你学密。你得不到三密相应；所以到最后劝你老实念佛。求一个带业往生。这是我们现代人能办得到的。最后结归到净土。我们要知道这一层的深义。然后死心塌地老实念佛。我们这一生还有救。但是对净宗法门理论境界不能不清楚。因为你不清楚你就会有疑惑。有疑惑就会产生障碍。每天研究这些教理目的何在？无非是帮助我们断疑生信。建立清净的信心、清净的愿心。然后我们的功夫才得力。今天时间到了。就讲到此地。

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