净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十一

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大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081

　　请掀开经本第四十四面。我们从头看起：

　　「复有不可思议数兜率陀天王。所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王」。昨天介绍到此地。今天我们再看第五尊菩萨：

　　【可爱乐妙目天王。】

　　天王德号里面虽然只说『妙目』。而实际的意思圆满含摄六根。目妙也就是说眼耳鼻舌身意没有一样不妙。妙的意思就很丰富。我们世间人六根不妙。诸佛菩萨的六根妙。差别在哪里？我们的六根是四大色尘变现出来的。诸佛菩萨应化在世间。六根跟我们其实没有两样。为什么他妙。我们不妙？由此可知。「妙」实在是讲心。六根能够不染六尘。这个根就妙了。《楞严经》上佛教人修行的方法。交光大师说得好「舍识用根」。我们凡夫用识。用识。六根就不妙。也就不可爱；如果用根。那就妙。根。诸位要知道。是指根中之性。这就妙了。譬如眼根。眼根是色法。眼根之性是见性。那就不是色法。真如自性在眼叫见性。在耳叫闻性。在鼻叫嗅性。在舌叫尝性。你能够在日常生活当中用六根之性。那就妙了。那就可爱乐。

　　什么人会用？诸佛如来、法身大士就会用。凡夫不会；不但六道凡夫不会。四圣法界里面也不会。声闻、缘觉、权教菩萨。包括藏通之佛都不会。交光大师注释《楞严》。为我们提出修学的纲领。他讲得没错。实在说也就如同禅宗惠能大师所谓。这是接引上上根人；如果不是上上根人。你不会舍识用根。十法界里面菩萨、佛还是用识。不过他们用识用得很纯正。接近根性。但是还没有能够真正做到舍识用根。《楞严》所说的「舍识用根」。跟法相唯识里面所说的「转识成智」是一个意思。转八识成四智。那就真的用根中之性。当然这个地方这是地上菩萨。兜率陀天王是三地菩萨示现的。他们是法身大士。六根的根性可爱。这个诸位要知道。根中之识不可爱。那是有为法。根中之识就是八识五十一心所；你们读过《百法明门论》。一开端就说心法、心所法、色法、不相应行法。这些统统是有为法。有为法有生有灭。怎么会可爱？如果能够转有为成无为。那就可爱了。所以此地这位天王教导我们。修行要掌握到总原则。你才真正会修。宗门里面所谓从根本修。教下、净宗又何尝例外？抓住根本就可爱了。六根可爱。六尘也可爱。没有一样不可爱。这才是法喜充满。常生欢喜心。天王德号表

佛教李法师讲经

这个意思。第六尊：

　　【宝峰净月天王。】

　　『峰』跟『月』在此地都是比喻。「峰」是山峰。形容它高。形容它很显著。一切众生都能很清楚、很明显看到它。「月」表清凉。在一切法里面。哪个法最高？『宝』。宝代表我们的性德。世出世间一切法。为什么称佛法僧为三宝？而且三宝是非常突出的珍宝。世出世间一切法都不能跟它相比。世间七宝。这是佛在经上常讲的。这些宝物能令我们富裕。享受丰富的物质生活。你得到这些叫财宝。佛法里面讲三宝。能令我们超越轮回、超越十法界。圆证无上菩提。那才是真正之宝；换句话说。世出世间法没有一样不能解决。不但能解决。而且都能得到大圆满。佛法僧三宝。我们认不认识？说你不认识又好像认识。说你认识实在你很含糊。惠能大师把佛法僧三宝解释为「觉正净」。这个意思明显得多；而《无量寿经》经题。特别是宋译本。也就是夏老居士会集本题目的后半段「清净平等觉」。这个题不是宋译的。汉译的；「佛说大乘无量寿庄严」。这个题是宋译的；他是把两个经题合起来。真是会集得太圆满了。自己没有加一个字。会集得非常自然、非常圆满。清净、平等、觉就是三宝。清净是僧宝。佛家常说。赞扬出家比丘「六根清净。一尘不染」。清净是僧宝。清净是戒学。平等是法宝。平等也是定学。「诸法平等。无有高下」；经上。特别是《华严》上给我们讲。「一即一切。一切即一」。一是任何一法。可见得它是平等的。并没有特别单指某一法。法法皆如。法法平等。觉是佛宝。这个不必多解释。所以清净平等觉就是三宝。也就是三学。戒定慧三学。这样说法。听过《无量寿经》的同修。现在读诵《无量寿经》的同修很多。比较清楚一点。但是起不起作用？这就很难讲了。我们在日常生活当中。对人、对事、对物。起心动念跟三宝相违背。还是迷惑。迷就不觉。还有邪思；有邪思就不正。不是正知。还会被外境污染。被污染就不清净。因此我们无论修学哪一个法门。功夫都不得力。换句话说。在你日常生活当中不得受用。依旧是生死凡夫。每天所造作还是干轮回业。这怎么得了？真正觉悟的人。真正会用功的人。就是在六根接触六尘境界的时候。念念自自然然与觉正净相应。这才叫「宝峰」。这如同「净月」。宝峰是比喻你成就圆满。净月是比喻你受用自在。我们讲你的生活享受像清凉月一样的自在。这是我们应当要学习的。

　　具体修学的方法。实在讲无过于念佛堂。有一些同修在念佛堂得利益。逐渐接近这个境界。我不敢说你们契入。为什么？三天不念佛。老样子就恢复；没入。只说你接近了。当然我们时间还不够。无始劫来的烦恼习气哪能够在三个月就断掉？不可能的事情。三个月要是能够把习气烦恼断掉。你是再来人。你不是凡夫。凡夫之人。一般讲总得要三年到五年。这是正常的；三年到五年不离开念佛堂。凡夫能成就。那我们要问：什么样的凡夫能成就？凡夫之人根性也有利钝不同。烦恼习气也都不一样。其它方法用功成就确实不一样。念佛堂的成就平等的。岂不闻《无量寿经》经题里面告诉我们。这是平等法。平等法能令一切众生平等成佛。利根能成。钝根也能成。积功累德的人能成。造五逆十恶的人也能成。法门不可思议！其它的法门里面没有这个说法。唯独念佛堂很特殊。它是平等成佛的法门。能够入这个境界。

　　不入这个境界要有耐心。进入念佛堂一定是万缘放下。一个杂念都没有。这是功夫。初入念佛堂杂念还是会起来。不要害怕。不要打妄想。不要想着杂念。一心专想阿弥陀佛。你的妄念逐渐自然就少了。我们在印祖《文钞》里面读过。真正用功。功夫得力的人。念佛堂念了三年。一支香里面偶尔还有两、三个妄念；一支香是一个半小时。那个功夫相当不错。一个半小时只有两、三个妄念。真正是烦恼轻、智慧长。禅宗里头常说「照顾话头」。我们念佛堂套它一句话说「照顾佛号」。念念不忘佛号。其它一切杂念自然就没有。这样子你才能够得念佛三昧；念佛三昧譬如「净月」。那是正受。第七尊：

　　【最胜勇健力天王。】

　　这个名号是从比喻里面建立的。『勇健』。「勇」是勇猛。大乘法里常讲勇猛精进。勇猛精进达到最殊胜。大概就像《无量寿经》上形容的法藏菩萨。法藏菩萨修行勇猛。没有人能够超过他。他能够做得到。我们为什么不能做到？李居士从中国大陆回来告诉我们。大陆上有一位法师试试看。念佛念上七天七夜不睡眠、不吃饭。看看行不行？这七天七夜只喝水。一心称念南无阿弥陀佛。七天念圆满了。身体容光焕发。愈念身体愈好。愈念色相愈端严；这是一定道理。七天七夜专想佛。他的面相逐渐就变成佛相。这是最胜勇健力的表现。有人看到。我们亲耳听见。这位法师并不以为七天七夜就是圆满。所以他又发

佛教讲经净空老法师专集

心三个七。二十一天不睡觉、不吃饭。只喝水。连续打三个七。他也成功。他也做到了。原先不相信自己有这个能力。

　　这种能力。我们世间一般人讲潜在的能力。实在说。每个众生、每个人都有不可思议的潜能。只是他没有能够发挥出来。为什么不能发挥？随顺自己的烦恼习气。你发挥不出来。为什么有一些人能发挥出来？他克服自己烦恼的习气。吃饭是烦恼习气。睡觉也是烦恼习气。佛在大小乘经里面给我们讲「五盖」。盖是盖覆了自己的真如本性。五种：财色名食睡。也叫五欲。也叫五盖。把自己性德盖覆住了。诸佛菩萨他没有这五种障碍。财色名食睡都舍得干干净净。他不要了。不但是诸佛菩萨没有。高级凡夫也没有。佛跟我们说三界。欲界才有这五种障碍。财色名食睡五欲。色界天就没有了；初禅以上的天人没有饮食。吃断掉。睡眠也断掉。佛经上告诉我们。色界天人眼睛都是很明亮的。都张得很大。没有眨眼。欲界才有。色界没有。没有睡眠。所以睡眠跟饮食都可以断掉；财色名就更不必说。更容易断掉。清净心才能够现前。你最胜勇健力就显露出来。当然色界天人、无色界天人根本的执着没断。还是出离不了三界。

　　法身大士不一样。所以显示出最胜勇健力。我们读到这个经文。听到这句话。生起羡慕之心。我们也想得到。实在说念佛人比修其它法门的人确实是容易得到。我们在念佛堂。只要有决心、有信愿、有毅力、有恒心一直念下去。我们是凡夫业障习气很重。可以采取谛闲老法师教锅漏匠的方法。「念累了你就休息。休息好了立刻就接着念」。决定不能够偷懒。决定不能够懈怠；实在念累了。是自己业障现前。没有法子。就休息一下。果然能够这样念。我相信念到一段时候之后。你就能够进入很好的境界。你二六时中始终不会疲倦、不会懈怠、不会退转。每天很短暂的时间休息。你的精神、体力就足够用。何况在念佛堂。自己要发心。又得诸佛菩萨的加持、天龙护法的护佑。不难恢复。「最胜勇健力」是我们自性里头本来具足的。现在世间人讲潜能。潜能是你自己本来有的。你这个能力可以恢复、可以现前。有这个能力无事不办。我们用在道业上。用在帮助一切苦难众生上；我们说帮助一切苦难众生。这里面最重要接引众生。也就是说将如来正法介绍给众生、推荐给众生；帮助他起信。帮助他开解。帮助他修行。帮助他契入。就是证果。没有最胜勇健力做不到。但是。最胜勇健力一定与三宝相应。与清净慈悲相应。才能显示。第八尊：

　　【金刚妙光明天王。】

　　大乘经里面凡是提到「金刚」。都是比喻自性本具的般若。『金刚妙光明』。这是比喻自性般若的起用。既然讲到自性本具。哪个人没有？古德给我们说「人人本有。个个不无」。正是《出现品》里面世尊所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生包括我们在内。我们自己确实本具如来智慧德相。智慧是金刚般若；德是无量的神通、无量的能力。能现十法界依正庄严。这是你的德；相。正是大经上所赞叹。「佛有无量相。相有无量好」。不止三十二相八十种好。我们想想看。我们自性的智慧德能全都没有了。这个没有。不是真的没有了。是没有起作用。为什么不起作用？佛给我们讲。两种障碍障碍住。一个是烦恼障。一个是所知障。在此地我们也不必细说。所以我们常常要想到这两种障碍麻烦。这两种障碍害我们生生世世过苦日子。在六道里面还继续

佛教讲经 中英对照

不断在造业。所造之业。善业少、恶业多；善业的力量薄弱。恶业的力量强大。将来死的时候。佛说得很好。「强者先牵」。死了以后你就投胎。你到哪里去投胎？你的业力当中哪个力量最强。牵引着你去投胎。人要想到这桩事情。想到这个时候。你能不惊心动魄吗？你能不恐惧吗？

　　要怎么办？佛法能帮我们的忙。佛法把这个道理讲得很透彻。事实真相说得很明白。我们自己要能懂佛所说的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」。你要真懂。懂了之后要真做。怎么做法？善导大师讲得好。佛在经上教我们做的。都是利益众生之事。我们要做。随缘随分尽心尽力去做。利益众生；凡是伤害众生的事情决定不能做。你要

佛教讲经的意义

知道这个原则。就是断恶修善。佛说得很多很多。要牢牢的记住。要在日常生活当中起心动念之处用功夫。这一个念头起来。想想：我这个念头是善还是恶。我这个念头。佛许不许可我起这个念头？所以经要熟。经要不熟。我们在日常生活当中修学就没有标准。熟读经论就是把这个标准记住。我们在日常生活当中虽有起伏。不离这个标准。这是我们初学入手之处。不离标准。如果你觉得经论太多。你记不住。佛给你讲最简单的「十善业道」。这是最简单的；比这个稍微详细一点。《观经》上讲「净业三福」。三福虽然只有十一句。意境之深广。可以说把整个佛法都包括尽。我们可以称它作佛法的大总持法门。从初发心一直到无上道都不离开这十一句。我们不能看轻。讲十善。只是第一福里的第四句一句。「修十善业」这一句。我们不妨从这一句下手。渐渐把自己的境界提升。要锲而不舍。勇猛精进。

　　你能够这样修学。如理如法的修学。你的心自然就清净。清净心就生实相。实相就是金刚般若。由此可知。金刚般若所放的妙光明就是无尽的菩萨行。如果我们要是说。诸佛如来、法身大士应化在六道、应化在十法界。随类现身。随机说法。那就是「金刚妙光明」。这是我们要知道学习的。要知道从哪里学起。决定不能离开智慧。智慧的最初方便是什么？现代人所讲的理智。你要常常保持理智。常常保持头脑的清醒。不可以感情用事；理智的对面就是感情。感情是迷邪染。你就晓得。理智虽然不是觉正净。它与觉正净相应。它不属于迷邪染。我们处事待人接物能够有理性。这是最初方便。要真干。要有恒心。要不退转。我们功夫才得力。第九尊：

　　【星宿庄严幢天王。】

　　日、月、星都是表光明。太阳表根本智。月亮表后得智、表清凉；『星宿』表多。佛家讲无量光。表这个意思。星宿的数量是数不清的。我们凡夫肉眼在晴天的夜晚。大概可以能够见到的星宿有六千多个。我们肉眼能够见到；如果用望远镜至少会超过十万个。望远镜的倍数愈大。你见到的数量愈多。这是显示无量光的意思。『庄严』。不但庄严性德。一定要落实在我们生活当中。庄严才真正有意义。无量无数的光明。比喻什么？我们在日常生活当中。事事物物、点点滴滴都与般若智慧相应。取这个意思；小到穿衣吃饭。古时候赵州和尚常常叫人「吃茶去」。都与般若智慧相应。这里面高程度的。不是我们凡夫能做得到。不但我们做不到。我们也无法想象得到。这就暂时不谈了。

　　如何落实在我们自己生活当中。这个重要。现前一定要得受用。点点滴滴不迷。点点滴滴不邪。点点滴滴不染。那就是「星宿庄严幢」所表的法门。换句话说。日常生活当中。要保持自己的清净平等觉。怎样才能保得住？念念为利益一切众生。不可以有一念自利之心。你能保得住。如果有一念自私自利的心。觉正净就保不住。纵然这一念相应。第二念就不相应。真的像石火电光一样。保不住。我们看自古以来修行的大德们。他们的成就就是能够保住。古大德无论是宗门教下。祖师大德常讲「保任」。就是这个意思。保任是你要保住。不要失掉。一念相应好。要念念相应才行。这个名号里头。实在讲就是显著念念相应。有这个意思在。末后这一尊：

　　【可爱乐庄严天王。】

　　这就如前面所说的。前面第五尊「可爱乐妙目天王」总指六根。此地『可爱乐庄严』范围就大。六根、六尘、六识。尽虚空遍法界。事事物物皆可爱乐。这才是真正的庄严。这个庄严落实。实在讲就是西方极乐世界。所以叫极乐。庄严！万事万物当中。找不到一样有缺点的。如果里面还有一样有遗憾、有缺点。它就不能叫极乐。这个名号可尊可贵。稀有难得。是地上菩萨才入这个境界。我们只能够仰慕。要知道确实有这个境界。我们希求。我们希望自己能够如理如法的修学。也能够达到这个境界。十位上首表法的意思就介绍到此地。下面经文：

　　【如是等而为上首。不思议数。】

　　这是总结与会的数量。每一段经文开头、总结意思都相同。纵然上首菩萨的名号我们记不得。可是这两句的意思很清楚。显示出这个法会是以尽虚空遍法界为道场。是以虚空法界一切众生。我们同修常常讲「法界众生」。是以他们为对象。经上说。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。佛的音声奇特微妙。这一音能令一切众生。尽虚空遍法界一切众生。都能够闻法开悟；佛以一个色相。能现无量无边的色相。令一切众生见相发心。发大菩提心。见相他就能够证入。佛这个说法。经典这种文字。显示甚深的义趣。然后我们才能够体会到。《大方广佛华严经》。一切诸佛所说。尘说剎说。永远没有间断在说；明白的人。在在处处你都见到华严海会。在在处处你都见到毘卢遮那如来。不会的人当面错过。读《华严经》最可贵的是体会这一层深义。末后这一句：

　　【皆勤念持一切诸佛所有名号。】

　　这跟每一个团体赞叹他们的德行有一点特别。他们都念佛。这是什么意思？这一段是兜率陀天。说的是什么？弥勒内院。弥勒菩萨是后补佛。补处菩萨在那个地方等着成佛。他在兜率内院等着成佛。他怎么成佛？念佛成佛。你读了这段经文。以后你就可以跟人家谈话：弥勒菩萨修什么法门？修念佛法门；法相唯识宗一定起来反对。我有凭据。《华严经》上说「修念佛法门」。这是补处菩萨上生之处。一定要修念佛三昧。所以是『皆勤念持』。皆勤。皆就是皆悉。没有一尊补处菩萨是例外的。为什么？他不念佛。他不能成佛。这个道理就是「唯识所变。唯心所现」。你念佛你才能成佛。你念菩萨你就成菩萨。念什么就现什么。「一切法从心想生」。所以你心里想佛。你这个时候就作佛。我们念佛法门的理论。在《观无量寿佛经》里头两句话。「是心是佛。是心作佛」。这是念佛法门念佛成佛的理论依据。「是心是佛」就是说你原本是佛。你为什么现在不是佛？你现在是心是凡夫。所以你就变成凡夫。如果你贪心重。贪爱五欲六尘。甚至于贪爱佛法。你只要是用贪心。贪心是饿鬼。是心是饿鬼。是心作饿鬼。你不是糟了吗？你去作饿鬼。一念瞋恚心现前。是心作地狱。这正是古德所谓「自性弥陀。唯心净土」。自性跟唯心四个字涵盖一切法。哪个法不是自性？哪个法不是唯心？我们今天居住在娑婆世界。唯心娑婆。我们得的人身是自性人身。唯心国土。

　　然后你逐渐会觉悟。你会明白。人生宇宙究竟是一回什么事情。可是不能用思惟。落到思惟愈想愈糟糕、愈想愈胡涂。不可以落在意识里头。所以佛家教给我们「参究」。教我们「观照」。观照、参究是不用心意识。这样才能体会；落在心意识里头就坏了、迷了。不觉。被污染。我们不会。不会不怕。只要肯念佛就好。只要老实念佛依旧有成就。老老实实念佛。老实的条件九个字：「不怀疑。不夹杂。不间断」。老实；这三条缺一条就不老实。三条都具足。不怀疑、不夹杂、不间断。那叫老实念佛。真能老实念佛。业障罪孽极重的人都有救。为什么？老实念就是真忏悔。真的是把一切恶的念头都断掉；恶念断掉。恶的言语当然没有。恶的行为当然也没有。我们身口所造是意业在指挥。所以意是一切罪根。你是从根本拔除。你意业清净。你意里头完全是阿弥陀佛。这真正是儒家所讲的「止于至善」。没有比这个更善了。我们真正明白这个道理。真正了解这个事实真相。你才会死心塌地进念佛堂。你在念佛堂才能得真实受用。如果你不明白这个道理。不了解事实真相。念佛堂念久念皮了。懈怠了。开始念的时候。「初发心。成佛有余」。诸佛菩萨来道贺、来恭喜。念了几天之后懈怠懒惰。诸佛菩萨都走了。不来了。你也感觉得这个道场气氛不大对。念佛的热情提不起来。

　　殊不知佛菩萨来不来。不是他高兴不高兴。与他没有关系。诸佛菩萨常在。《金刚经》上说得好。「如来者。无所从来。亦无所去」。诸佛菩萨没有来去。只有隐现。没有来去。我们一定要懂这个道理。正如同我们现在看电视一样。我们频道一打开。画面现前。你问它有来有去吗？没有来去。诸佛菩萨的示现就像这个样子一样。所以是感应。我们有感。他就现前。有感就好比频道打开画面现前。没有感的时候频道关掉。画面不现前；他没有来。现前也没有来。不现前也没去。所以你感得许许多多菩萨在道场拥护。是什么？你心里有佛。你心里有一尊佛就感应一尊佛出现。你心里有无量佛。感应就无量佛出现。都在你现前一念。那是不是我们要想一尊阿弥陀佛。或者想无量无边诸佛？你要这样去想。一尊佛都没有。为什么？妄想。你在打妄想。那怎样才能见到无量佛？给诸位说。你心量小就见小佛。心量大就见大佛。就这么个道理。我利益众生有量。你就见有量的佛；如果你利益一切众生无量无边。那你就见无量无边佛。你要常常发这个心。普度法界众生。常常有这个心愿。有愿没有妄想。自自然然就起感应道交。

　　你看看这个地方。「皆勤念持一切诸佛」。一切。没有指一方。这个时候所现的是一切诸佛。都现身了。我们肉眼虽然看不见。这是我们的习气太重。心不清净。我们眼见不到。但是我们能感受得到。感受道场气氛不一样。如果诸佛现身在此地。你感受到这个气氛「可爱乐」。会感受到这个气氛。如果我们心念不正常。念什么？念贪瞋痴慢。心里有邪思、有恶念。气氛就非常不好。进入这个磁场你感觉得很难受。一身都不舒服；这时候也是我们肉眼看不见的。妖魔鬼怪很多很多他们现前。使我们感觉到一身不舒服。一身不自在。由此可知。外面境界。给你说「无佛亦无魔」。佛跟魔从哪里来的？你自己心里变现。一念佛心。佛现前。一念邪思、一念恶念。妖魔鬼怪现前。就这么一回事情而已。如果你懂得这个道理。你何必请有神通、有法术的人来给你家里除这些妖魔鬼怪。你自己就有本事。什么本事？一念清净心念佛。你就把整个气氛转变过来了；自己有本事。不必去求人。我们真正懂得这个道理。「境随心转」。只要我们自己不被境界转。能转境界。你就聪明。你就行了。转境界都在一念。凡圣在一念。邪正也在一念。染净还是一念。我们大乘佛法念得这么多。如果连这个道理都没搞清楚。这个方法都不会用。我们的佛法叫白修。经是白读也白听了。所以一定要学佛菩萨能转境界。转境界最殊胜的、最稳当的、最快速的。无过于念佛；念一切佛里面。无过于念阿弥陀佛。

　　此地讲「一切诸佛所有名号」。也可以说这一句就是指「南无阿弥陀佛」这个名号。这个名号就是诸佛的名号。这话不是我说的。蕅益大师在《弥陀经要解》里面所讲。「弥陀名号就是诸佛名号」。他老人家说的。可是我们细细想想。他说的有没有道理？不能说没有道理。何以故？因为十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。释迦牟尼佛在无量寿会上。代表一切诸佛赞叹阿弥陀佛。称他为「光中极尊。佛中之王」。我们如果能从这些经文意思上来观察。阿弥陀佛就是一切诸佛的名号。能讲得通。念这一句名号就是念一切诸佛名号。念这一尊名号一切诸佛都现前；这个可能。不是不可能。你要是把这个理事搞清楚。你一定欢喜念佛。把念阿弥陀佛当作我这一生当中最大的事情来办。不仅在念佛堂念佛。一切时、一切处、一切境缘之中。总不离阿弥陀佛。这个人他怎么不成佛？他怎么不往生？肯定往生。肯定这一生当中圆成佛道。补处菩萨是这样修学的。你要不相信。将来到极乐世界。弥勒菩萨是每天都到极乐世界去上班。你见到他不妨向他请教请教。

　　这个地方「念持」这两个字。我们也得要略略解释一下。「念」是今心。你现前心里面真有。叫念；「持」是保持不失掉。也就是不间断。念就是不夹杂。夹杂就不叫念。你看他念得多么专、多么纯！功夫达到这样精纯。没有杂念。也许有同修要问我。那我们还能办事吗？你出家人可以不办事。我在家人还有事业、还有家庭。我要顾虑家庭、顾虑事业。这不叫夹杂了吗？对。起初你会夹杂。功夫到纯的时候不夹杂了。不夹杂照样办事。不但照样办事。事还愈办愈好。不要去思考。事情办得很圆满。不费一点功夫。样样事情都办得圆满。办得成功。没有人能跟你相比。你能相信吗？释迦牟尼佛给我们做了榜样。我们从他一个样子。就能够联想到所有的样子。释迦牟尼佛一生讲经说法。这是他的工作。试问问他有没有夹杂？没有夹杂。讲经说法从来没有去想想过。一切众生无论在家、出家。各行各业。遇到释迦牟尼佛向他老人家请教。随问随答。释迦牟尼佛没有通过思考：你问的这个。我想一想再解答你。没有；释迦牟尼佛也没有去学习一下再来解答你。没有；没有通过思考。没有通过学习。你看这桩事情他做得这么圆满。然后我们就明了。他无论做什么事情不需要学习。不需要通过思考。样样都能做到究竟圆满。这叫住真实慧。真实慧从哪里来的？从觉正净来的；换句话说。从念佛来的。所以。释迦牟尼佛念佛从来没有间断过。

　　在这个地方我们也体会到一点。《华严经》上所说的。「十地菩萨始终不离念佛」。始是初地。终是最后、等觉。这十一个位次。到这个境界没有离开念佛的。换句话说。真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。永远没有间断。「念持」这两个字做到了。我们在《华严经》上看到。登地的菩萨才做到。心里真有佛。除佛之外一切都放下。不再放在心上。心真正做到清净平等觉。觉就是佛；清净平等里面就没有夹杂、没有妄想。妄想是怀疑。没有了。所以这两个字的意思

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很深。我们平常要学。我们学。学也学不会。毛病出在哪里？出在我们了解得不够透彻。认知不足。毛病产生在这里。如果我们彻底明白了解。认识透彻。你自自然然忆念不会间断。大势至菩萨所说的「忆佛念佛。现前当来必定见佛」；他教给我们的方法。「都摄六根。净念相继」。此地讲「皆勤念持」就是净念相继。这个道理我们要懂得。我们要认真修学。

　　我们是凡夫。一品烦恼没断。能不能取上上品往生？善导大师给我们说。能！他老人家说得有道理。「九品往生总在遇缘不同」。为什么会有九品？是你遇的缘不一样。你遇的缘殊胜。什么叫殊胜？搞清楚、搞明白。缘就殊胜。一丝毫怀疑都没有。真正能够懂得不夹杂、不间断。这是第一殊胜的缘。上上品往生；缘不殊胜。品位才下降。道理在此地。善导讲得好。与经义相应。为什么？这个经里面讲这个法门是平等法。平等法里有九品。那个平等的讲法只有说遇缘不同了。上根利智的人。遇不到缘。他品位低；下下根的人。造作罪业极重的人。如果遇缘殊胜。他的品位一下就提高。这才叫平等法。诸位要细细想想佛在经上讲的这些境界。我们然后能融会贯通。这才能断疑生信。

　　清凉大师在这一段批注注的文字比较多。可见得他对念佛很重视。末后他说「以诸如来同一法界。体德均故」。这是解释「一切」。为什么念持一切诸佛？一切诸佛同一法界。法界也叫法身。我们常常听到经上讲「十方三世佛。共同一法身」；这个地方讲一法界。同一法界跟同一法身的意思完全一样。「体德均故」。均是均平、平等。他这里说念是什么？「念即明记」。这个解释得好；念是你常常记得住。明记。明是清清楚楚、明明白白。没有忘记；时时刻刻。念念之中都没有忘记。这叫念。不一定口念。所以我常讲念是你「心上真有」。那就是念；心上真有。他此地讲明记。我说心上真有。我们两个人讲法不一样。意思一样；可见得念是从心。不是从口。但是口念。最初学佛要口念。口念令心明记。它作用在此地。口不念的时候忘掉了。

　　念佛人因为自己无始劫以来烦恼习气很重。必须要靠助缘。缘殊胜。要靠助缘。助缘是什么？供养佛像是助缘。看到佛像想起来了；听到佛号是助缘。听到佛号记起来了。现在自己如果念累了、忘掉了。念佛机很好。念佛机一天到晚二十四小时不间断。你常常带在身边。常常提醒自己。毕竟娑婆世界众生。文殊菩萨讲得好。耳根最利。「此方真教体。清净在音闻」。眼必须眼看到佛像你才想起来。佛像在背后看不到。可是佛号音很圆满。不管在哪里都听到。所以佛号的音声比佛像更要殊胜。缘更要殊胜。我们自己念佛。不但提醒自己。也提醒许许多多众生。这许多众生包括有形跟无形的；有形我们肉眼看得见。无形我们肉眼看不见。看不见的有些鬼神。我们不要理会他。不要去执着、不要去分别。我们只一心一意去念佛。纵然是过去生中的冤家对头。他看到我们这样恳切。这么专心念佛。算了！不要找他麻烦。也原谅你。如果看到你念佛不专心。还打妄想。这个念佛都不老实。给他一点教训。找你麻烦；人同此心。心同此理。所以妖魔鬼怪有什么可怕的？一心称念就没事了。

　　最怕的是念佛信心不深。为什么？还怕妖魔鬼怪附身。还怕道场有什么来扰乱。这是你对念佛没有信心。对诸佛如来的护念没有信心。对于龙天护法没有信心。从这个地方看到你老不老实？你不老实！真老实。哪里还管这些事情？真老实人天下太平。真老实人龙天护持。诸佛护念；不老实的人。妖魔鬼怪来作弄你。他这里讲得好。你能够明记。底下讲「而慧逾增」。你智能在增长；「持而不忘。故无间断」。你能够做到不间断；「以佛为境。何五尘之能惑」？念念是佛境界。什么妖魔鬼怪。《楞严经》里面讲五十种阴魔。都没有能力迷惑你了；换句话说。都没有办法来干扰你。清凉大师注这几句话讲得好！我们要好好去读。细心去体会。应用在我们念佛功夫上。没有一个不成就的。诸位缘无比殊胜。那是善导大师祝福你们。大家各个都是上上品往生；上上品往生。生到西方极乐世界就成佛。不需要待很长的时间。今天时间到了。我们就讲到此地。

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