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净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十二

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  • 2022-11-18 03:26
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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十二

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大方广佛华严经  (第八十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0082

  请掀开经本第四十五面第一行:

  【复有无量化乐天王。所谓善变化天王。寂静音光明天王。变化力光明天王。庄严主天王。念光天王。最上云音天王。众妙最胜光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。华光髻天王。普见十方天王。如是等而为上首。其数无量。皆勤调伏一切众生令得解脱。】

  到这个地方是一段。经文第六「化乐天王」。这是表四地菩萨。焰慧地的菩萨。第一句是举数标类。数量我们在经文里面看得很明白。那是无量。类别是化乐天。兜率陀天是欲界第四层。化乐天是欲界第五层。经论里面常讲。这一层天人。他所有一切受用都能够自己变化。不需要求助于别人。自己能够变现日常一切的物质享受。所以也称之为「善化」。现代的科学家。他们研究也相当的深入。知道所有一切物质的现象都是从能量转变出来的。能可以变成质。质也能够变成能;原子弹根据这个理论发明出来的。那是把物质变为能量。但是怎么样能够把能量变成物质。现在还不知道。如果哪一天有方法把能量变成物质。我想这个世界上所有一切争夺现象统统没有了。为什么?能量是充遍虚空。取之不尽。用之不竭。但是不知道怎样把能量变成物质。佛告诉我们。欲界第五层天人就有这个能力。所以他们一切物质的享受都不必求助于别人。他自己能够变化;实在讲就是能与质的转变。由此可知。欲界第五层天的科学技术比我们高明很多。我们想想西方极乐世界。那就更殊胜。更是不可思议。这是近代科学家他们研究的成果。证实佛经上所说的真实不虚。因为自己样样都能够随心所欲的变现。自己来享受。当然决定不会侵犯别人。每个人都有这个能力。这才是真正能得自由的真谛。有真自由。而后才有真平等、才有真民主。这个意思含得很深。转变。他们能够把粗转变成妙。无转变成有。这在佛法跟当代科技里面所说的可以讲完全相同。非常可惜这些世间科学家没有读《华严经》。如果他们能够读《华严》。他们比一般人聪明。我们深深相信对于他的科技发明。技术往上提升。必定有很大的帮助。请看下面经文。也为我们列了十位上首。十位上首显示四地菩萨的智能德能。因为他是化乐天。化是变化。乐是自在快乐。

  第一尊菩萨的德号。『善变化天王』。这种变化刚才说过。就是能量与质量的转变。我们在往生经里面读到。西方极乐世界那边天人生活的状况。想要吃东西的时候。百宝的餐具就罗列摆在你的面前。美妙的食品都是那么样圆圆满满。过去帝王。作皇帝他吃饭。每一餐饭菜肴是一百道不会缺的。不管皇帝喜不喜欢吃。厨师一定要供养一百道菜。所以做御厨也相当不容易;一百道菜还得天天变化。如果每天都一个样子。那皇帝要骂人。可见得相当不简单。这是看到帝王的福报。在西方世界。你的生活绝不亚于帝王。但是不必要厨师去料理。你起心动念。这些饮食、珍宝的餐具就摆在你面前;等到你不想吃的时候。这些东西就没有。就不见了;也不要收拾。也不要去洗碗筷。也不要去擦桌子。

佛教的讲经桌子

你说多自在!这是什么道理?变化。当我们需要物质受用的时候。能量就变现物质来提供我们受用、享受;享受完了。不要它了。物质就又回归能量。没有了。所以自在。我们这个世间科学家们天天在想。用什么方法把能量转变成物质。看看再过些年他们能不能够想得出来;即使想出来。那个方法也是很笨拙的方法。跟天人、跟极乐世界简直不能相比。

  「善变化」。善字味道很浓。意思很深。我们要细心去体会。如果说到根本的原理。我们在《华严经》上体会到。不但是六道十法界。即使是一真法界。像本经所说的华藏世界。往生经里面所讲的阿弥陀佛极乐世界。都是变化现前。没有例外的。能变的、能现的是我们自己的真如本性。一真法界、十法界依正庄严是所现所变。佛告诉我们「心能现。识能变」。识是什么?心之作用叫做识。当它不起作用的时候。这时候是真心。所有一切境界相都是真心所现;一真法界是真心所现。十法界也是真心所现。这是我们讲原理。所以佛告诉我们「万法平等。万法一如」。这话是真的。不是假的;无论现的是什么样的相状。能现之体是真如本性。如果你真正觉悟。问问:哪一法不是自性?法法皆是。宗门里面大彻大悟、明心见性之后。他说一句话。「头头是道。左右逢源」。这个意思就是讲真如本性在哪里?法法皆是。头头皆是。无有一法不是!所以法是平等的。不但是平等。法是清净的。

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法确实没有污染。古人为了要把这个境界说出来。让大家容易体会。不得已用个比喻说。「以金作器。器器皆金」。为什么用金做比喻?在七宝里面。金唯一是不变的。黄金不管在什么状况之下它不会变。颜色色彩不会变;不像银。银氧化就变成黑色。金不会。所以常常用金来做比喻。譬如我们讲十法界。我们把黄金塑成十个像。把它造成佛像。黄金铸的。再铸一尊菩萨像、铸一尊辟支佛像、铸一尊罗汉像。

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再铸一尊天像、修罗像、人像。再造畜生像、饿鬼像、地狱像。全是黄金铸造的。成分一样、重量一样。你们想想它价值一样不一样?当然一样。你说见的佛像是艺术品。它造一个鬼像也是艺术品。价值一样。它有没有被污染?没有。铸成地狱像也不污染。还是那么可爱。还是那样受人宝贵。真如自性亦复如是。诸位要知道。我们在六道十法界被污染。什么东西被污染?妄心被污染。真心不会;妄心。妄心被污染不要紧。妄是假的。不是真的。问题在哪里?今天你把妄当作真。真的忘掉了。那你可得吃亏。你的生活就苦不堪言。是你错认了心。这个道理。《楞严经》上讲得最多、讲得最透彻。佛说我们凡夫错用了心。也就是现在一般人常讲。认假不认真。听骗不听劝。哪些人骗你?邪师说法骗你。你跟他走了;佛说法劝你不听。听不进去。这正是经上讲的可怜悯者。

  我们懂得基本的原理原则。因此有能力善变化的。我们就不会感到奇怪。也会把它看到这是很正常。换句话说。我们不会变化那才奇怪。会变化是正常的。欲界第五层天是凡夫。没觉悟。烦恼也没断。不过他有相当的定功。佛在经上告诉我们「定能发通」。相当的定功能生起神通。所以欲界天人有五通。这六层天人都有五通。神通能力大小不一样;位子在下面通的能力小。位子往上面去能力大。我们要了解这个事实。化乐天王为什么比不上西方极乐世界?西方极乐世界的人是圣人

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。这是凡夫。凡夫神通能力有两种:一种是修得。一种是报得。欲界六层天两种因素都有、都具足。我们从经典上知道。专修福报能够生天。生的天不高。最高只能生到忉利天。所以单单凭福报。诸位要知道你将来生天是四王天、忉利天。再往上去不行。往上去一定要修定。从夜摩天。兜率、化乐、他化自在天。定功一层比一层深。都叫做未到定;定没有修成功、没有修圆满。他有这个功夫。但是不圆满。假如定功修成功。他就不在欲界。他就生到色界。你得初禅、二禅、三禅、四禅。就到色界天去了。欲界这些天人。他们修上品十善业道。再加上未到定。才能够生到欲界上面这四层天。所以他们的神通也是修得。也是报得。两个意思都有。到化乐天才变化随意。兜率、夜摩能不能变化?能。没有他这么自在。没有他们这样的随意。所以特别说第五天善变化。落实在我们自己生活里面。我们每个人从早到晚起心动念真的是千变万化。关键在我们千变万化不善。如果能够与善相应。这变化就好了。尤其是我们修净宗的学人。佛教导我们念佛。念佛是善变化。善中之善。达到了究竟圆满的善果。念阿弥陀佛。念佛是因。成佛是果。念阿弥陀佛成阿弥陀佛。阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。所以这个变化没有人能比。天王也不能比。这句佛号怎么念法?放下万缘。一直念去。你在这一生当中必定成佛。你的功夫得不得力。关键在你是不是真放下。是不是彻底放下。我们自己要明白、要觉悟。还有一些些没有放下。那都是障缘、障碍。障碍你这一生。不但是修学不自在。生活也不自在。我们有没有认真去反省过、去检点过?

  今天在此地。李木源居士领导发起来建弥陀村。弥陀村最大的功德是什么。大家知道吗?最大的功德就是。叫你进了弥陀村之后万缘放下。这个了不起。你不要带一分钱来。你一点牵挂都没有。不但免费供给你吃、供给你住。而且还供给你衣服;弥陀村将来穿制服。你自己的衣服都丢掉、都不要了。衣服要什么样子。你们自己设计。你们自己去研究。喜欢哪一种款式、哪一种料子。大家欢喜我们就采取哪一种。我们不硬性规定。每个人都有参与感。好!我们来征求样子。你们回去都可以动动脑筋。设计一个样子。最好做一个样品送给李居士。李居士将来给它展览出来。大家选。这才是真的一切放下了。唯有真正放得下。功夫才得力。这个变化是善中之善。没有比这个更善。所以我们要学着转变自己。把自己的妄想分别执着、烦恼习气统统舍掉。使我们在日常生活当中。念念都能够与弥陀教诲相应。这叫善变化。

  再看第二尊。『寂静音光明天王』。德号里面有两桩事情:一个是音。一个是光。「音」是寂静音。《楞严经》里面给我们讲「六结三空」。说到动静。我们今天只知道动能够发音。但是不知道静音之殊胜。静要寂静。佛在经上告诉我们「净极光通达」。《楞严经》上说的。天王德号就是显示这个意思。光通是智慧现前;由此可知。真实智慧现前是要靠很深的定功。寂静音就是甚深的禅定。寂静音就是《无量寿经》上讲的清净心。心像水一样。一尘不染这是寂。不起波浪是静;我们每天在佛前面供一杯水。这杯水就是表这个意思。水在清净、在不动的时候。它能生照的作用。照见的作用。那就是光明。自性的智慧现前。你能够见到宇宙人生的真相。而宇宙人生的真相正如世尊在般若会上所说。般若会上讲得最多、讲得彻底、讲得究竟圆满。总归结来说。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。所以彻底觉悟之后。你跟诸佛菩萨没有两样。你的生活得大自在。纵然你每天忙碌不停。也正是所谓「大作梦中佛事。建立水月道场」。道场就是今人所谓的事业。你所有的事业。一切的建树。空花水月。这样子。要不要做?要做。你如果不做。你就落在空边;你做。与事实真相不相应。你落在有边。落在空有二边都是过失。诸佛菩萨所谓是「中道第一义谛」。空有二边不住。不住空。认真努力在工作。做得很起劲。一切为众生、一切为社会。一切为佛法常住世间。做得很自在、很快乐;不住有。虽然做。心地清净不染。中国道家所说「为而不有」。我做。做决定不是自己去占有。这个意思好。佛法里面讲「三轮体空」。我每天做。做的时候决定不着相。这也是《般若经》上告诉我们。离四相。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。修一切善法」。这是寂静光明。这是真实功德。人在这个境界里。真实功德这个意念决定没有。佛菩萨赞叹你。世间人赞叹你:真实功德。你不住相。空有二边都不住。这是表焰慧地菩萨的境界。四地菩萨。

  第三尊。『变化力光明天王』。第五天善变化也叫善化。什么力量让他在变化?这一点我们不能不知道。诸佛菩萨的变化。绝不是自己随心所欲。不是的;如果他心里还有欲望。还有欲。他是凡夫。他不是佛菩萨。诸佛菩萨决定没有欲望。那他变化是什么原因?感应。众生有感。「法尔有应」。自自然然有应。一丝毫勉强都没有。应里面就有变化。这个变化力。因地发心发愿有关系。每一尊佛、每一尊菩萨在因地都发过大愿。每一个人发的愿虽然不一样。但是我们将诸佛菩萨所发的一切弘愿。归纳起来总不出四大类。四弘誓愿;四弘誓愿是所有一切诸菩萨大愿的总结。阿弥陀佛四十八愿。四十八愿不会超过四弘誓愿。这是动力。这就是变化力。这个力是依智慧而生起的。绝非感情;凡是依感情决定会退转、会磨灭。唯有依智慧发的愿不会退转、不会消失。我们自己感觉得愿心常常会退。谚语常说「学佛一年。佛在眼前」。心很恳切;「学佛两年。佛在天边」。心就退转。淡了。佛远在天边;「学佛三年。佛化云烟」。没了。什么道理?感情的。感情也多变。感情变是生灭的变。理智的变是转变。愈转愈殊胜。感情是愈转愈恶劣。往好的方面转少。太少太少了。这个道理我们一定要懂。所以他帮助众生愿恳切。这是最主要的一个动力。推动他断烦恼、学法门、成佛道。我们今天为什么烦恼习气不能克服?度众生的愿不切。天天提醒你。好像有这么回事情。一转头忘掉了。还是为自己要紧;念念想着自己。没有想到别人。他怎么能断烦恼?念念想自己。烦恼只有增长。不会减退;如果念念为众生。烦恼会减少。智慧会增长。这里面有大道理。你帮助众生。度众生的愿很恳切。你一定会认真的修学;因为自己晓得。我早一天成就。一切众生早一天离苦。我晚一天成就。一切众生就多受一天苦。我怎么对得起他们?所以你才会勇猛精进。你才会认真努力。发愤向上。动力非常重要。信心不坚定。愿力不恳切。就没有力量来推动你。靠别人劝你、勉励你。很难有进步。我们自己修学。我们帮助别人。都要明白这个道理。

  第四尊。『庄严主天王』。庄严。意思诸位都明白。最简单的解释是美好。我们虽然懂得这个意思。可是要做到却不容易。为什么?一切的美好。就是众生的好榜样。「庄严主」就是一切众生最好的模样。佛家常讲依正庄严。正报是我们的身体。我们的容貌。我们的行谊。一举一动。行住坐卧;戒经里面讲「三千威仪。八万细行」。那是庄严。能令社会一切众生见到你生起恭敬心。生起仰慕之心。实在讲我们很难做到。正报庄严。最简单的意思就是守礼。一举一动都要合乎礼节;可是现在人不讲礼。也不学礼。也不知道礼是什么。这就难讲了。现在在这个世间。无论是中国、外国。你要是跟人家讲礼。人家说你头脑有问题。你到底是哪个时代的人?大概是新时代的人物都不讲礼。这有什么法子?难!可是大家虽不讲礼。如果一个人有礼节。懂得礼节。每个人都欢喜。欢喜别人对我有礼貌。我对人家不要讲礼貌。现在是这么个社会。可是我们为佛弟子。他不讲礼。我们也要学礼。礼在佛法里面就是戒律。戒跟律我们一定要懂得。儒家的礼跟佛家的戒律是一样的。可是他们的精神目标还是不相同。佛法是超越世间的。儒家没有离世间。这是不相同的所在。礼。虽然社会大众不再讲求。我们学佛的同修决定要学。今天学礼。无需要学古人那些繁文缛节。不需要。我们只要学到些纲领。应用在日常生活当中。不叫别人讨厌我们。我们就得受用了。过去我在台中求学的时候。李炳南老居士跟我们讲《礼记》。这个科目是我发心启请。请了好多遍他才答应。原因是什么?现在大家都不讲礼。讲这个干什么。所以请了好几遍才勉强的讲。第一天开场白。就把学礼的宗旨告诉我们。我们学礼目的在哪里?目的在大庭广众之下。不要叫人对我们讨厌。目的在此地。所以在这个书里面我们就选讲。的确对于处事待人接物就会很有受用。我们的举止言行懂得分寸。哪些话应该说的。哪些话不可以说的。言语之间就婉转。举止之间也祥和。不能说没有帮助。

  佛法里面这些礼节。实在讲现在人真的不讲。基本的教学是《沙弥律仪》。我们在《戒律全书》里面读到。莲池大师编的《沙弥律仪批注》。这是我们学佛、学做人、学做佛弟子。不能少的一门功课。学这个就是学礼节、学做人;如果把这个东西舍掉。不想去学它。其它的你就全部落空了。你经教研究得再深入再广。你能说得天花乱坠。可是人家看你言行谈吐不像这么回事。与你所说的不相应。怎么能够令人生起信心?特别是在我们这个时代。决定不能够好高骛远。一定要脚踏实地。认真努力去做。能把《沙弥律仪》十条戒律。二十四门威仪做到。你就是真正的庄严主。明朝末年蕅益大师。他知道比丘戒根本就不能够得到。蕅益大师告诉我们。中国从南宋以后就没有比丘。你怎么能得比丘戒?比丘戒至少要有五个比丘传授。你才能得到;南宋以后是名字比丘。没有真比丘。蕅益大师对于戒学很认真、很留意。他通达明了。所以他受形式的比丘戒之后。他退戒。一生守住菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不必要比丘传授。甚至于自己在佛菩萨面前发愿自己受。都可以得到。后人有从「占察轮相」里面修学。由占察轮相显示你有没有得戒。这个修行不容易。依照《占察善恶业报经》来学。他的学生成时法师。因为老师自称菩萨戒沙弥。学生比老师降一等。自己称出家优婆塞。所以我们今天要晓得自己的身分。我们只是出家优婆塞而已。这个身分是真的名实相符。决定不敢以比丘自称;如果我们自称是比丘。实在讲这是属于妄语。你没有得比丘戒你称比丘就是妄语。自己对自己身分一定要清楚、一定要明了。然后知道自己如何处事待人接物。

  尤其是修大乘。大乘菩萨当中。诸位知道有一尊常不轻菩萨。在今天特别值得我们学习的。对于任何一个众生都不可以轻视。说不定他成佛比我们早。我们将来还会做他的徒弟。还会当他的徒子徒孙。都很难说。你怎么可以轻视人?人不能轻视。物也不能轻视。这些小动物。牠现在虽然堕落在畜生道。也许牠死了之后得人身、闻佛法。往生不退作佛去了。我们还在搞六道轮回。将来还要求他来度我们。你怎么可以轻视畜生?同修当中有不少人看过《金山活佛神异录》。前两年这边有同修将这个本子印了两千本。金山活佛出现在民国初年。江苏镇江金山寺的一位出家人。他的法名叫妙善。跟现在普陀山的老方丈名字完全相同。这个人是个修行人。他所表现的形态有一点像传说当中的济公和尚一样;非常受人的尊敬。在家人跟他顶礼。他立刻也跪在地下回拜。任何在家人。无论男女老少。只要跟他顶礼。他一定回拜。他也跪在地下给你拜。在那个时候乐观法师看到。看到这个现象觉得不以为然。在家人给出家人顶礼是应该的。出家人怎么可以回拜?心里面起了这个念头没说出来。金山法师到房间里跟他说:你不以为然?他有神通。你起心动念他都知道。乐观法师吓了一跳。以后跟他相处了一段时期。知道这个人不是凡人。想想我们现在是什么身分?大模大样接受在家人磕头礼拜。处处以出家比丘自尊自大。显得狂妄无知。自己没有冷静想一想。我们哪一点胜过在家居士?如果我们冷眼来观察。这些年来念佛往生。在家居士表现的瑞相令人尊敬。出家人往生究竟到哪里往生很难讲?在家人真的舍弃贪瞋痴慢。出家人天天增长贪瞋痴慢。人家是舍。我们天天增长。怎么得了!所以我们今天看到庄严主天王深有所感。如何真正做到正报庄严、依报庄严。依报是我们生活环境。以我们居住的环境来说。能不能给人看?我们每一天桌椅有没有收拾得整整齐齐。保养得干干净净?依报庄严。有客人来。还早通知。要好好整理一下才能见客。庄严意义就没有了。时时刻刻保持整洁。不是特意做给人看的;无论有人见到没有人见到。我们的家风原本就如是。这样才能做到真正的庄严。这部经对这桩事情讲得很多。足见世尊慈悲到极处。苦口婆心。千百次的叮咛。希望我们醒过来、觉悟过来。真正做到。

  第五尊。『念光天王』。这个名号里面的意思很明显。「光」是智慧。「念光」是心里面充满智慧。佛法里常说转烦恼成菩提。那就是念光。如果我们就世俗的话来说。念念正大光明也是念光。只要你能把意思说出来。讲得通顺、讲得合理。这就很好。佛在经中常常教我们六念:念佛、念法、念僧。这当中还有念天、念戒、念施。施是布施。这六念都是光明智慧的意思。而这六念意思很深。境界很广。都应当很细心的去研究。然后把它落实在我们日常生活当中。

  第六尊。『最上云音天王』。《华严经》末后结归到极乐世界。普贤菩萨十大愿王导归极乐。「最上云音」就是六字洪名。两位天王名号连在一起意思更深。我们在念三宝。念天。天人之德性是上品十善、四无量心。四无量心是慈悲喜舍。所以念十善、念四无量心就是念天。念戒。我们前面刚刚说过。能够常常忆念修学沙弥律仪就非常好。念施就是念六波罗蜜。六波罗蜜是以施为首。布施将六波罗蜜全部包括了。六波罗蜜布施里面有三种:有财布施。有法布施。有无畏布施;持戒、忍辱是属于无畏布施。精进、禅定、般若都是法布施。所以说一个念施。六波罗蜜统统圆满;我们一定要懂得。不是说。说一个就是单纯一个布施。意思就不圆满了。接着这个地方「最上云音」就是教我们执持名号。一句佛号念到底。这是最上的妙音。此地讲「云音」。这个意思很深。用这个意思是教我们虽然念佛。要懂得「念而无念。无念而念」。念不念?念。很认真很努力的在念;有没有分别执着?没有。没有分别执着。这个念佛就是云音的意思。云是非有非无。佛号相续不断是有。虽念佛的时候。没有妄想分别执着。这是无;这个念佛法才相应。与非有非空的体性相应。这种念法功德很大。非常殊胜。是我们应当要学习的。如果学不会。你就老老实实执持名号。什么叫执持?有分别、有执着也行。这个念佛方法也能往生。生凡圣同居土。如果你能够用最上云音的方法来念佛。你往生是生实报庄严土。不一样。但是同修们不要去执着。不要打妄想。为什么?西方世界跟他方世界不一样。生凡圣同居土就是生实报庄严土。经上讲得很清楚。西方世界是平等世界。所以不要想着我一定要实报庄严土。实报庄严土去不了。凡圣同居土也没去得了。你不是搞坏了吗?这个事情搞坏了。所以不要打妄想。老老实实念就好。四土九品随便生到哪一土统统圆满。极乐世界比华藏世界还要圆满。

  第七尊。『众妙最胜光天王』。众是众多。妙是指诸法。无有一法不妙。为什么法法皆妙?因为一切法与「最胜光」相应。最殊胜的光明是自性的性德。是自性般若智光。这是最胜光。世出世间一切诸法与自性般若光明统统相应。这是事实。非常可惜我们见不到。我们见不到。是不是就改变这个事实?不是的。事实还是事实。我们并没有能力改变它。我们改变了自己。大家要懂得这个道理、这个事实真相。如果我们能改变外面的境界。那就跟佛菩萨们的神通没有两样。佛在经上告诉我们「若能转境。则同如来」。转境就是改变外面的环境。那我们跟如来就无二无别。由此可知。我们起心动念只改变了自己。没有改变外面境界。这个道理很深。一定要懂得。所以自己起心动念妄想分别执着只有令自己受灾受难。没有妨害到别人。也没有妨害到外面的境界。外面所有的境界是缘生之法。为什么你不能影响它?缘起性空。所以我们细细思惟这些道理。这个事实的真相。慢慢去体会;实在讲这要有相当的清净心。你才能够体会得到。如同宗门开悟。教下圆解。他就见到众妙最胜光明。不是他那个时候才见到。本来就是。以前没发现。以前没见到。没见到的原因。是自己心里面有障碍。有烦恼做障碍。有所知做障碍。见不到事实的真相;这两种障碍放下。事实真相就见到。一真法界是众妙最胜光。六道三途也不例外。也是众妙最胜光。理事。佛在本经给我们透出来。剩下来的是要我们自己去理解、去证实。

  第八尊。『妙髻光明天王』。这个德号与前面意思很接近。「髻」是高显的意思。也是表法。表一切诸法无有一法不称性。唯有自性才是至高无上;如同发髻一样。在我们一个人头上最高的位置上。从自性变现出来的相分无不微妙。这个意思不好懂。我们得举比喻来讲。我们人身是不净的。经上常讲三十六种不净物组合的身体。不干净就是不妙。诸佛菩萨也应化在我们世间。像释迦牟尼佛他也来投胎。给我们示现八相成道;历代祖师大德当中。有不少暴露身分。像近代的印光大师。大家都知道西方极乐世界大势至菩萨化身来的。他也投胎。他也从小慢慢由父母带大。以后出家念佛修行。显示一些成就给我们看。我们说我们这个身不妙。他的身妙不妙?他的身跟我们没有两样。他那个身妙。我们的身不妙。何以见得?我们跟他在一起。蚊虫跳蚤会咬我们不咬他。那就是妙。虚云老和尚究竟是什么人再来的。我们不晓得。我们听说他老人家一年洗一次澡。剃一次头发。身上穿的衣服从来不洗的。领子的油垢从来不洗的。我们衣服几天不洗。气味很难闻。不妙;他的衣服一年都不洗。闻闻有清香。妙。然后我们才恍然大悟。六道凡夫身本来也是妙。为什么会变成不妙?佛法里面常讲「熏习」。这两个字很有味道。我们身上穿的衣服。乃至我们住的房子。我们用什么熏习它。用贪瞋痴慢、是非人我熏习它。所以它就变成不妙。这些高僧大德身跟我们一样。也是父母所生之身。每天也穿衣吃饭。他们用什么方法来熏习这个身。熏习衣服。熏习居住环境?人家是用戒定慧三学、六波罗蜜。所以他身妙。衣服闻闻也妙。居住环境也妙。道理在此地。也是给我们说明境随心转。由此可知。物无所谓妙与不妙。无所谓善恶。无所谓蕅益大师讲的好丑。好丑存于心。善恶也在一念之间。看我们用的是什么心?心转境界。清净心转境界。慈悲心转境界。这个境界就妙。妙髻光明。光明都是表智慧。清净光明。身就现妙相。你的周边环境无有一法不妙。我们从古德行谊当中可以体会到。这是真的不是假的。

  第九尊。『成就喜慧天王』。这是佛门里面常讲「常生欢喜心」。欢喜是慈悲的流露。我们世间人看作是爱心的流露。但是这里面有情与智的分别不同。爱心如果是从情生的。不能叫成就。为什么?它是无常的。爱会变成恨。喜会变成恼。那怎么能叫成就?成就是永远不变的。所谓常生欢喜。那是欢喜成就。所以欢喜心要是从智慧里面生的。永恒不变。无论在什么时候。无论在什么处所。无论接触什么样的人物。平等的生欢喜心。在菩萨里面。弥勒菩萨为我们示现。特别是布袋和尚。古德对于布袋和尚有两句话的赞颂。「生平等心。成喜悦相」。成就喜悦相。成就喜。怎么成就的?生平等心;一切万事万物当中。他的心是平等的。所以才常生欢喜心。由此可知。我们欢喜心生不起来。什么原因?心不平等。如果心平等。你一定常生欢喜心。对每一个人、每一个

台湾佛教讲经大和尚

物都是生欢喜。这个道理我们要懂。所以我们能够修清净心、修平等心。成就欢喜是果德。一定会现前的。

  第十尊。『华光髻天王』。佛经里面凡是讲到「华」。都是表菩萨行门。「华光」。光表慧。慧是权智;就是在日用平常当中。处事待人接物。事事充满了智慧。智慧表现在事相当中。我们今天讲高度智慧的生活。智慧的工作。智慧的待人接物。在此地就用「华光髻」来做代表。表现的智慧让一切大众看得清清楚楚、明明白白。

  末后第十一尊。这一段表法有十一尊天王。『普见十方天王』。「普」是平等、是普遍;平等普遍。你能够见到十方虚空法界。这一类天王他们代表的是四地菩萨。当然有这种能力能够普见十方法界;我们从这个地方能够联想到。他的德行高超。福报广大。见十方法界就是见十方如来。怎样才能见到?我们心地真正能够修成清净平等觉就见到。心地清净平等。障碍就除掉了。我们今天为什么见不到?有障碍才见不到。障碍除掉之后就见到。如果说不难见到。不难两个字都不需要。障碍去掉是自然见到。当然见到。菩萨到这个境界。他的见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。无明也破得差不多。他怎么会见不到?当然可以见到。在此地勉励我们要修清净平等觉。

  下面。『如是等而为上首。其数无量』。这一句是结束。末后叹德一句。今天时间到了。明天我们再讲。

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