净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十三

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大方广佛华严经　　（第八十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0083

　　请掀开经本第四十五面。倒数第三行。最后一句叹德：

　　【皆勤调伏一切众生令得解脱。】

　　因为天王以出世间法来化导众生。所以叹德里面才有『解脱』的字样。在这个地方我们很清楚的明了。诸佛如来、法身大士示现在六道当中。教化一切众生、帮助一切众生。这些事实不胜枚举。诸天天王当中很多都是佛菩萨再来的。而我们世间各个阶层。各种不同的社团。男女老少、各行各业。也都有许多佛菩萨化身在其中。我们肉眼凡夫不认识；而他的示现又跟我们一般常人没有什么差别。如果我们不是很细心去观察。你会感觉得他跟凡人没有两样。即使细心观察也不容易觉察到。除非你自己修学有功夫。那是另当别论。你真有功夫就很容易能够发现。自己不是真正修行有功夫。这些人示现在世间就和光同尘。这些天王里面不都是诸佛如来吗？可是他们的示现。如果我们很细心去观察。他决定是劝人修出世间法。决定不会说世间种种法就满足；从这方面来观察。你就能得一点消息了。世间人最高的目标无过于升天而已。一般宗教家都是以天堂为自己终极的目标。印度有一些高级的宗教。他们修定。知道天上的状况不是单纯的一种。他们知道天有二十八层天。所以他们求生天道。也逐渐把自己的境界往上提升。他们可以生到色界天、生到四禅天。甚至于生到四空天。现代有没有人修行达到这个功夫。我们不知道。我们从佛的经典里面记载。佛陀在世的时候确实有不少人达到这个境界。可是他们往往把这个当作究竟涅盘。诸位要知道。「涅盘」这个名词不是佛教专有的。是世尊出世每一个宗教希求的目标。称之为涅盘。涅盘翻成中国的意思就是不生不灭。或者翻作永生。有这个意思在。人有这样的志向。有这种修学的目标。就能感动诸佛菩萨到这个世间来示现；也就是你们已经有意求但是求不到。你们心里面非常向往。可是你把境界认错了。所以诸佛菩萨到这个世间来。释迦牟尼佛应化。为什么不应化在中国。而应化在印度？佛没有私心、没有偏爱。而是在那个时候。印度有不少人有这种愿望。有这种修学的功夫。而在中国还没有发现。中国在研究讨论里面有讨论到天道。但是真正修行的人。在中国史书里头并没有记载。虽然如是。诸佛菩萨大慈大悲。也以种种身分示现在一切剎土。一切众生的生活范围之中。显示出诸佛菩萨无尽的慈悲；他教导人总是劝人了生死、出三界。

　　『解脱』。「解」我们念去声。当作动词讲。就是把它解开、把它解除。把什么东西解开、解除？把烦恼。解除烦恼。脱是脱离生死苦海、脱离六道轮回。这叫解脱。谁做到？在佛法里面讲。阿罗汉做到、辟支佛做到。菩萨当然不用说。比他们的位置更高。这是佛法教学修学跟世法不一样的地方；换句话说。给你说明六道轮回的状况。教你怎样脱离六道轮回。这个人决定不是凡人。六道里面都有这些示现。圣贤示现在其中。所以他们『皆勤调伏』。「勤」这个字难得。不辞辛劳教化众生。调和众生烦恼习气。降伏众生造作种种不善。我们从这些地方去观察。就知道诸佛菩萨应化在世间数量很多。在在处处都能遇到。如果是魔示现的。跟佛菩萨示现。他的作为恰恰相反。魔是决定不希望你脱离三界。不希望你脱离轮回。凡是劝导你求得人间天上的福报。劝你生天。劝你作神作仙。这是魔道。决定不是佛道。佛跟魔从这个地方也能很清楚的辨别出来。这一段我们就讲到此地。再看看下面这一段。「他化自在天王」。欲界的第六层天：

　　【复有无数他化自在天王。所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂静境界门天王。妙轮庄严幢天王。华蕊慧自在天王。因陀罗力妙庄严光明天王。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习自在方便广大法门。】

　　他化自在天是欲界天最高的一层。他们的福报大。世尊告诉我们。化乐天已经很了不起。可以说是他们的生活很令人羡慕。再上一层他化自在天比化乐天还要殊胜。化乐天种种娱乐享受要自己变化。不靠别人。随心所欲变化所作；可是第六天的天人。他种种一切的娱乐享受。自己都不需要变化。他化。他是指谁？是第五天。前面讲的化乐天；化乐天变化种种娱乐享受去供养他。他自己都不需要变化。所以叫他化自在。数量也是无数无量。在这段经文里面无数、无量」同时出现。第一句举数『复有无数』。这一段总结『其数无量』。你把首尾合起来看数目是无数无量。显示出华严法会是尽虚空遍法界。大不思议的境界。类别说明这个团体。这个团体是欲界第六层天。他化自在天王。向下也举了十位天王来表法。显示五地菩萨「难胜地菩萨」的智慧德相。第五地是难胜地。胜是殊胜。他们的智慧、神通、道力。一般人要想胜过他相当不容易。称为难胜地。

　　第一位。『得自在天王』。「得」是他真正得自在。所有一切受用都由化乐天来供养。这一句看起来好像是不难懂。他得到自在了。其实意思很深很广。得自在。就是我们一般人讲得福报。这是得大福报。自在就是大福报。他怎么会得这么大的福报？这一句说的是果德。果必有因。如果过去没有修因。他怎么能得这么大的果报！过去修什么样的因？佛给我们讲三种布施：财布施、法布施、无畏布施。如果没有修相当圆满的因地。哪有这么殊胜果报现前？世间所有一切善法。到这个地方可以说是圆满的现前。修行的因要善。因是什么？心；心里面确确实实无贪、无瞋、无痴。这是三善根；以无贪瞋痴的心断一切恶、修一切善。才得这个福报。也许同修要问：为什么没有离开欲界？他享受五欲六尘乐。享乐这个念头没断。所以他所修行的果报在欲界最高一层天；如果他能够把享受娱乐这个念头断掉。他就不在欲界。这个道理我们要懂。我们要记住。然后你才明了。名闻利养、五欲六尘还有一念没有放下。出不了欲界。佛将凡夫的欲念归纳为五大类。称之为五欲：第一个是财。第二个是色。第三个是名。第四个是饮食。第五个是睡眠。财色名食睡。欲界天人对这个很淡薄了。为什么？他已经是无贪、无瞋、无痴。对于五欲愈往上面去愈淡薄；虽然说他是淡薄。不能说他没有。他还是有。所以离不开欲界。如果对于这五种欲念念头都没有。他们就不会在欲界。就会到色界去。他就得禅定。我们要问：他化自在天人修不修禅定？修。功夫也相当不错。如果单单修善。不修禅定。福报只能到忉利天；四王天、忉利天不需要修禅定。凭福报就能够往生。

　　诸位你们在佛门里面看到很多公案故事。佛经里面所说的超度亡人。帮助别人。即使诸佛如来帮助一个众生。佛菩萨福德加持他。他也只能到忉利天。我们看「梁皇宝忏」。这个故事是梁武帝超度他的妃子。这个妃子生前造作罪业堕落在恶道。梁武帝请宝志公主持法会。

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超度法会；宝志公是观世音菩萨再来的。不是普通人。我们念佛都知道。观世音菩萨久远劫已经成佛。是如来倒驾慈航示现菩萨身。帮助阿弥陀佛教化众生；他来主持这个法会。也只能把她超度到忉利天。再看过去安世高超度宫亭湖的水神。水神前世跟他是同学。一个是得道的高僧。一个落在神道。他福报很大。为什么？持戒。持戒修福。他是个出家人。他福报很大、很灵感。为什么？他明经。他懂得佛法。为什么会落到神道？经上告诉我们。是因为分卫的时候。分卫就是托钵。托钵的时候。人家供养菜饭不好。他心里就很难过：我是个修行人。道德学问都还不错。今天托的这钵饭不好吃；心里面就有一点不太痛快。就这么一个原因堕落在恶道。畜生道。蛇身。是个大蟒蛇。做了神。入神道去。他也有人祭祀。有人供养祭祀。他的福报很大。道场周围一千里这么大的范围人都来拜他。这是前世有修行；一念错误的念头落在神道。安世高从他道场经过去度他。也只把他度到忉利天而已。

　　这就是说明以福报帮助你。只能到忉利天。往上去像夜摩天以上都要修定。要修四无量心。四无量心是慈悲喜舍。你才晓得这个事情难。不容易。夜摩、兜率、化乐、他化自在天。这四层都是定是有修。定没有修成。如果说定功修成得满分一百分。他们所得的分数只是八十分、六十分、四十分、二十分；二十分的夜摩天。四十分的兜率天。六十分的化乐天。八十分的他化自在天。满分就到初禅。就出欲界。所以他们修定、修四无量心没有达到标准。这个道理与事实真相我们都要懂。诸位然后你就能够了解。我们念佛往生西方极乐世界。比修这些天道容易多了。而且我们的成就比他也高得太多。他简直不能比。这些天人。那也正像善导大师所说的「遇缘不同」。他们在一生当中没有遇到净土法门。如果有缘遇到净土法门。早就到西方作佛。怎么会在六道？这个事情我们不能不留意。世出世间法别说娑婆世界。他方无量无边诸佛国土都没有例外的。第一无比的殊胜就是念佛求生净土。

　　过去大慈菩萨劝我们：你能劝两个人修。就比你自己精进；你能劝十几个人。你的福德就无量。这个人数是以什么为标准？往生。你劝人念佛。真的有两个人往生。真往生。你那个福德就很大。自己修什么样的福都不能比。都比不上劝两个人真正念佛往生极乐世界。一个人往生西方极乐世界就是不退成佛。你帮助一个人在一生当中不退成佛。你的福报多大？上一次跟诸位说过。世尊在经上讲。以真诚恭敬心供养辟支佛一钵饭。得九十一劫不受贫穷的果报。你帮助一个人成究竟圆满的佛果。那个福报有多大？没有法子说。真正不可思议。所以你要会修福。会修福怎么修？劝人念佛。劝人求生西方极乐世界。你的福报就大。你所劝的这些人当中。仔细看看有几个人往生？真的往生。我们要懂这个道理。然后才晓得怎样修不可思议最大的福报。李炳南老居士往年在台中讲经说法三十八年。参加台中莲社作莲友。听他讲经教诲；莲友都有名册。有姓名、性别、年龄、住址都有登记的。我亲近他老人家的那个时候。名册里面差不多有二十万人。这二十万念佛人当中有多少往生的？少说一点。二、三百人总会有。李炳南老居士真的是菩萨不是假的。他能够帮助二、三百人往生作佛。你说那还得了吗？

　　今天我们在此地。李木源居士领导。我们发心来建弥陀村。弥陀村还没建。念头动了已经就有不可思议的感应。我们深深相信。将来在弥陀村里面念佛的人。往生一定是不计其数。这个福报不但是大。真实不虚。这是真实的功德。前天我听李居士说。洪老居士很有感应；我听他讲。今天下午我再去亲自看看是不是真的？我看了感觉得很惊讶。今天看老居士的精神容光焕发。比三天前不一样了。最难的是连他几十年的习气毛病都改掉。他是一个脾气不好。很暴躁的人。今天去看他。面孔显出慈悲祥和。急躁的那种相没有了。他告诉我：改了。他说：我现在已经是再生的一个人。不是过去。过去那个已经过去了。现在是再生的人。他真改了。他说忉利天人。就是忉利天主。中国人叫玉皇大帝。派两个人来保护他、来照顾他。一男一女。他亲眼看到的；天人容貌之庄严。我们人间人不能相比。亲眼看到的。他说：我不是在作梦。清清楚楚、明明白白。只讲三句话：第一个就是叫他要忍耐。就是不要发脾气。要忍耐。无论是大事小事都忍耐；第二句说的是「来也空空」。第三句说的是「去也空空」。所以他就统统放下。真放下。他说：我现在真正相信了。我听说他有个儿子在雪梨。这是老先生很不容易才置的产业。他把那些产业卖掉。老先生很生气。传真、电话天天骂人；今天儿子回来。一点火气都没有。完全改变了一个人。使我们想象到将来弥陀村里头。念佛往生作佛的人一定很多。他修这个福。这是他老人家多生多劫善根福德因缘成熟。他才能遇到这个机会。

　　你想修福。你到哪里去修？哪里是真正的福田？哪个地方是第一福田。你怎么会知道？你找不到！这么巧。就被他碰到了。弥陀村、念佛堂是第一福田。这里头有人念佛往生不退成佛。这就是第一福田。如果这个道场没有人在这个地方修行证果。这个道场福报就很小。不是热闹。热闹没有用处。真正有修行的人在这个地方修行证果。这就

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是真正道场。那就是大福田。所以我们居士林这个念佛堂不容易。你们同修们都曾经听说。诸佛菩萨在里面念佛。这是真的不是假的。天龙善神守护道场；这个道场将来扩大就是弥陀村。所以得自在。要修得自在的因。才能够证得自在的果报；我们可以深深相信。一点疑惑都没有。洪老居士如果不发心求生西方净土。他将来的果报一定是他化自在天王。这是一点都不假的。我们还要劝他念佛往生。他化自在天王没什么好处。不值得羡慕。没有出三界。没有脱离轮回。这是我们要觉悟的。他那两句话说得很好。「来去都空空」。这就是真正体会到三界六道不值得留恋。你真的清楚、真的明白。修福。修福修慧。了生死、出三界。那是真实的果报。所以。我们读到天王的名号有很深的感慨。

　　第二尊。『妙目主天王』。这一尊天王名号里面标示出「妙目」。目是眼目。佛经里面常说「如来五眼圆明」。那个眼目就妙了。如来有肉眼。跟我们没有两样；如来有天眼。跟天人见的能量也相当。我们肉眼可见的。佛也见到。可是天眼能见到的。我们肉眼见不到；佛有天眼。天人能见到的。佛也能见到。如来有慧眼。慧眼是声闻、缘觉的见量。他们能够见到的东西。天人见不到。如来也有慧眼；换句话说。声闻缘觉能见的。佛也能见。如来有法眼。法眼是菩萨之眼。能见度就更高。声闻、缘觉见不到的。菩萨可以见到；佛有法眼。菩萨能见到的。佛也能见到。末后说如来有佛眼。这个见量是究竟圆满。菩萨见不到的。佛都能见得到。五眼圆明。圆是圆满。明是融通。说明一即是五、五即是一。这才是真正的妙目主。在此地给我们显示的天王不是凡夫。诸佛如来应化的。所以他有妙目。落实在我们现前修行上来说。我们对人对事对物观察要谨慎。要有能力辨别真假。不能够把假的当作真的。把真的看作假的。你就错了。你看错。有能力辨别邪正。一切人事物哪些属于正、哪些是邪。要有能力辨别；有能力辨别善恶、有能力辨别是非、有能力辨别利害。你要是有这些能力。你也算是五眼圆明。话说起来容易。做起来还真不容易。我们看现前世间很多人。包括我们佛门的同学。甚至于包括出家的同修。往往把假的当作真的。把真的当作假的。看错了。看错就修错了；那要讲护法。护错了。真正的福田舍掉。没种到福。假福田上真的下了不少种子。到后来一无所获。一样也收不到；不能怪别人。怪我们自己看错了。所以妙目主的意思就很深。

　　现在我们要问：怎样培养我们的正确观念。也就是妙目如何来培养？只有一个方法。多读大乘。读诵大乘一定要有好老师指导。才能够收到效果。如果没有好老师引导你。经论太多浩如烟海。从哪里读起？我在早年初学佛的时候。我还没出家。台湾第一次印《大藏经》。我是很不容易请到一部。请得之后。不知道从哪里读起。就向演培法师请教。那个时候演培法师在善导寺作住持。我们很熟。我向他请教：《大藏经》我请到一部。怎么读法？他告诉我：你从第一本一直念下去。实在说当时我也就听话。听他的话从第一本慢慢往下看。看前面不晓得后面。看到后面前面忘光了。所以一定要有明师指导。这很重要。以后我们才明白要一门深入。这是正确的指引。在一切经里面。如果自己没有能力选择。请老师帮助你选择。老师不是佛。也不是菩萨。没有能力知道我们自己的根性。要遇到佛菩萨就不难。为什么？你过去生中。生生世世情形他都知道。他给你选择一部决定是契你机的。现在这种人没有。即使佛菩萨示现他也装胡涂。他也不是那么样认真的来给你选择。也装胡涂。

　　所以总是选择几种。让你在几种当中去选择一种。这是现在一般善知识教导的一个模式；这个模式好。我们觉得合情、合理、合法。选择个五、六种。五、六种当中让你自己去选择一种。这是一个办法。另外一个办法就李老师常常用的。他要我们自己在经典里面选择。你自己选。选来的时候给他看；他看了之后。觉得这个对你不太适合。或者太深太难了。你的程度达不到。你再去选择。总你自己选择个三、四次都不妥当。他才给你介绍；介绍给你。告诉你你试试看。这是善知识。是好老师。所以选择经典法门的确不是容易事情。就如同我们中学

晋城第四届佛教讲经交流会

毕业上大学。大学就分科系。我们究竟选择哪一个科系。去学习哪个科系。关系你一生。法门的选择。实在讲不仅关系一生。关系我们在这一生当中能不能有成就。能不能脱离六道轮回。这是第一个要考虑的。选择这个法门。可以超越六道轮回算是正确的。你没有选错。第二个考虑。能不能在一生当中证得佛果？如果说在一生当中能够成佛。最上乘的选择。没有比这个更高的。

　　一生当中凡夫能成佛。给诸位说。只有《无量寿经》、《阿弥陀经》。再多一点。古人讲「往生经」。往生经就是净土宗的经论。现在所讲的「五经一论」。你依照这些经论去修学。对它有信心。能够理解。信心坚定。绝不改变。你这一生当中决定能成就。这是最上乘的选择。我在李老师的会下。李老师对我可以说真的是爱护备至。他劝我学《弥陀经》。我觉得《弥陀经》不难。很容易。我在他会下听他教学。他教学生我旁听。因为我去得比较晚。他在台中已经教十年。我是十年之后才去的。所以他那些学生都是从听众当中选出来的；选了有二十几个人。我后去的名字排在最后。他教学生按亲近他先后顺序来教。这个很公道。大家没有话说。老师没有偏心；谁亲近老师早。他排在前面。亲近老师后。就排在第二位、第三位。这个顺序排下来。所以我排在末位。他教别人我在旁边听。我统统都听会了。我就是这样听。学了三十多部经。我都能讲；他的标准是你学了之后。你有能力上台去讲这部经。我有这个能力。我学了还不甘心。要学一部大经。总算他同意了。跟他学一部《楞严》。花了三年时间。学了一部《楞严经》。

　　对于净宗。早年刚学佛是轻视净土。总认为净土是老太婆教。我们是知识分子。怎么会去念阿弥陀佛？以后忏云法师介绍我读《印光大师文钞》。《文钞》读完之后我不敢再批评净土。但是要叫我学净土还是很难。李老师虽然劝我很多次。表面上我接受了。其实我没去做。末后李老师晚年的时候。我们启请。请他老人家讲《华严经》。启请的因缘是有一天他讲经的时候说。他生死自在。想什么时候往生他能走。想多住几年也不碍事。我们几个同学听到老师今天说这个话。我们就希望他多住几年。我们晓得他住在这个世间干什么？就是讲经。不讲经他就走了。所以要找一部大经给他讲；想来想去。八个同学联名启请。请他讲《华严》。他同意了。而且还给我们说了很多次：行！我把《华严经》讲圆满。然后再讲一部《弥陀经》。我就往生了。好！他老人家讲经一个星期讲一次。讲的时候有翻译。翻译台语；讲经的时间是一个半小时。实际上只有四十五分钟。一个星期讲四十五分钟。这一部《华严经》我那个时候给他估计要五十年才讲完。五十年老师要活多大年岁？至少要活一百三十岁。所以我们就决定请他讲这部经。谁知道他讲到一半。他就食言。他走了。当然这里面也有一些其它的因缘。他讲到《十回向品》。九十七岁走的。讲了一半。所以善知识很不容易遇到。遇到之后我们能听他的指导。我们在修学省很多时间。少走很多冤枉路。

　　我对于净宗的信心。是在《华严》里面启发的。李老师在台中讲《华严》。我听一卷。听第一卷。一卷听完之后。《华严》我全都懂了。我也能讲得圆满。我跑到台北去讲。我一个星期讲三次。一次讲半个钟点。所以我不到两年就追上他。就把他的进度追上。讲的超过他；我讲得比他详细。没有现在这么详细。同时讲《四十华严》。我《八十华严》跟《四十华严》同时讲。两天讲《八十华严》。一天讲《四十华严》。讲经。有一天突然之间起了个念头。《华严经》里面我们常讲华严三圣：毘卢遮那如来、普贤菩萨、文殊菩萨。华严三圣。是以普贤、文殊来表法的。我突然想起。普贤、文殊是修什么法门成就的？后面又看到善财童子五十三参。善财童子主修哪一个法门？这个念头生起来之后。仔细再看看经里。原来统统是念阿弥陀佛往生西方净土。我这是吃了一惊。没想到。特别是文殊菩萨。菩萨当中智慧第一。在《华严》里面他是发愿求生西方极乐世界。以后在经里面看到。「十地菩萨始终不离念佛」。这才恍然大悟。无论你修学哪个法门、哪个宗派。最后的目标。你要是脱离十法界。你到哪里去？都到华藏世界。在华藏世界里面接受文殊、普贤的教诲。

　　华藏世界是从初住菩萨。十住、十行、十回向。然后这才登地。前面三贤位次。你可能修学你宿世所修的法门。法门无量。不知道你修的是哪个法门；登了地之后。肯定你把自己所修的舍掉。你去念阿弥陀佛求生净土。为什么？登地之后真实智慧开了。文殊、普贤劝导你。你完全能接受；你的程度不到。遇到真善知识劝导你未必肯听。你不要看菩萨。菩萨个性也很强。不太容易接受别人意见。所以要到大菩萨。我们常常念的摩诃萨。他就会听。他就知道了；在普通菩萨都很难接受。所以我们这些凡夫遇到这个法门。听了就肯接受。就肯真干。令这些地上菩萨看到不能不佩服。我们什么原因能达到这个境界？宿世善根；过去生中如果没有深厚的善根。不能够接受。不能够相信。你看看学佛的同修多少。在家、出家。修学其它法门的。你叫他来念佛。他不肯念。他不肯来；这样你才懂得。你过去生中善根福德因缘的深厚。你这一生有机缘遇到这个法门。遇到了能信能解能行能证。这不可思议。重要的就是我们要仔细观察。决定不能看错。一步看错步步错。其它的损失不论。我们的精力损失、时间损失。没有法子能够弥补。这一点太重要了；其余的损失那真是无所谓。我们要珍惜自己宝贵的时间。要珍惜自己的精力。决定不可以浪费。所以妙目提醒我们仔细观察。

　　第三尊。『妙冠幢天王』。「冠」表顶法。冠是戴的帽子。这个部位在头顶。「幢」表高显的意思。「妙」就是指妙法。哪一个法最妙？在本经当然是指这部经。而在这部经里面告诉我们。「法法皆妙。无有一法不妙」。问题在你能不能认识。你有没有觉察到。如果你觉察到。你就会得道。禅宗里面讲明心见性、见性成佛。那就妙在其中。如果没有见性。我们六根所接触外面。接触的是相分。接触相分迷在相分里面。这叫凡夫。诸佛菩萨、法身大士。他们六根接触相分。他知道性相是一不是二。所以称为佛菩萨。我们不懂性相是一。如果真正明了性相是一不是二。法法平等。我们今天看一切法不平等。着相。相不平等。可是能现相的性体是平等的。我们就不知道。所以你着相就迷了。迷什么？迷了自性。迷了能现相的那个体性。古德用比喻告诉我们。所谓「以金作器」。器是相。金是造成相的体质。你执着了相。把它的体忘掉。不知道性相是一不是二。不知道这个事实。

　　世尊、菩萨、祖师大德们虽然常常如是教导。我们也可以说是常常在听闻、在读诵。可是依旧入不了这个境界。原因在哪里？我们有没有自己认真去思惟、反省。去检点一下。毛病到底出在什么地方？为什么经论祖师大德讲得那么清楚、讲得那么明白。我们不但入不了境界。即使对于所见所闻也都含糊笼统。说你不懂好像是懂。说你懂你还真的不懂。原因在哪里？总而言之一句话。原因是我们用心不真。我们不是用真心在学。我们依旧是用妄心。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲得一点都没错。我们把六尘缘影的心当作自己的真心。自己原有的常住真心忘得干干净净。我们不能不佩服佛的智慧。一句话把我们的病根道破了。所以我们展开经卷。当机的人启请。佛在说法之前一定嘱咐「谛听谛听」。这一句重要；我们为什么没有入境界？我们没有谛听。谛听是用真心听。我们是用妄心听。用真心。绝不是限于我在读经的时候、听经的时候、拜佛的时候我用真心。离开佛堂。我处事待人接物还是用妄心。那你的本事很大。同时可以用两种心。这个不行的。一真一切真。一妄一切妄。绝对不会说是这个人会用心。会用一半真、一半妄。没这个道理。你用真心。你就是佛菩萨一流的人物。用妄心那你是六道凡夫。

　　但是问题来了。我们很想用真心。怎么用法？这是事实。哪个不想用真心？哪个不想立刻成佛？什么是真心？能说得清楚、说得明白的人就不多。他为什么说不清楚、说不明白？因为他也不会。他也未曾用过；他要用过他才能说得出来。他没用过他怎么会说。无量劫来我们都用妄心。从来没有用过真心。可以这么说。但是佛不这么说。佛给我们讲。我们天天都在用真心。可惜的是什么？时间太短了。譬如眼见。张开眼睛见到。这是真心。不是妄心。但是你的真心保不住。第二念就变成妄心。怎么说？第一念的时候。里面没有妄想、没有分别、没有执着。我们张开眼睛看外面境界。我们用浅显的话说。没有起心、没有动念。没有分别、没有执着。真心；第二念就起分别。这是人、那是物。这是长、那是短。再还有是、还有非。愈搞愈胡涂；第二念就落在妄心里头。六根接触六尘境界第一念是真心。由此可知。诸佛菩萨的本事。就是能够保住第一念。不落在第二念。这就是佛菩萨；我们保不住。剎那之间就落在第二念。快得不得了。

　　如果我们真的要想学佛。就要在这个地方下功夫。尽可能把分别执着减低。我们功夫就进步、就得力；如果还是随顺自己烦恼习气。那就难了。果然能够练到对于一切人事物都不执着、都不分别。你的心就清净。《金刚经》上告诉我们。「信心清净。则生实相」。实相是什么？见性。你妙目就开了。妙法就现在眼前。「妙冠幢」是表妙法。法法皆妙。十法界就是一真法界。一真法界就是十法界。正如本经所说「一即是多。多即是一。一多不二」。这个事实真相。要离妄想分别执着你才能见到。你有妄想分别执着你决定见不到。你所见到是虚妄的。随顺虚妄。你就免不了要造业。造业一定要感果报。业因果报就是六道轮回。所以佛法不能不学。一切诸法当中唯佛法独妙。佛法就是教你觉悟。佛法要翻成中国意思。觉悟之法、智慧之法。凡是能够帮助我们开智慧。帮助我们觉了一切法。就称之为佛法。

　　第四尊。『勇猛慧天王』。这个德号里面关键的字在智慧。勇猛是精进。表现在事相当中。无论是什么事。我们现在人说。他做得很认真、做得很快速、做得很圆满。这几个意思合起来就是「勇猛」。没有智慧他做不到。没有智慧的人勇猛精进是有限度的。到达这个限度他会退转。不能够再向前迈进了。原因是什么？障碍很多。遇到障碍他没有能力突破。佛菩萨教人都是做好事。都是利益众生、利益社会的事情；虽然是好事。谚语常讲好事多磨。遇到一些折磨。算了。不干了。反正这个事情不是自己的事情。自己辛辛苦苦的做。牺牲奉献。利益都是别人的。你还要来障碍。那我何必做？就退了。很容易就退转。所以没有真实智慧。勇猛毕竟是有限度的。如果具足真实智慧。他这个勇猛就不会退。那我们要问。有没有障碍？有；这边有障碍。那边没有障碍。这就是有智慧了。譬如我们把佛法介绍给社会大众。有一些人欢迎。有一些人讨厌。有一些人帮助你。有一些人障碍你。障碍我们暂时回避。有欢迎这一方面我们认真努力去做。做好了让障碍这一面让他去看看。时间久了他也看到好处。到那个时候他也就会接受；绝不能说因为障碍就算了。舍弃了。就不管他。这不可以。佛门里常说「佛氏门中。不舍一人」。一个人也要度他。也要帮助他。怎么能舍弃众生？只是暂时有障碍。暂时回避一下。这个说之为善巧方便。总得做出成效来给世人看。特别是现代的社会。许许多多人对佛法产生误会。误以为佛法是宗教。而且佛法还是低级的宗教。现在人也有明了。不是真的明了。是明了佛教徒人数很多。它也有一股力量。不能不运用它。而达到他的目的；他对于佛法。真正的佛法。还是一无所知。我们跟这些人接触。要用什么方法来帮助他。让他真正认识佛法、明了佛法。知道佛法对社会、对众生真正的好处利益；他如果发现明了。我相信他不会障碍你。不但不会障碍。他还要主动的帮助我们。

　　像最近英国的教育部将佛经纳入学校的课程。就是因为他们发现。佛教教育对社会、对人民有好

大安佛教讲经

处。这是我们想象不到的。英国不是佛教的国家。现在把佛教纳入正规教育。它是世界上第一个国家。近来澳洲政府特别重视多元文化。也把佛教教育看成第一位。像这些国家地区。确实有高度的智慧。有很聪明的做法。我们应当全心全力协助他们。希望他们做出成绩来。做出一个好的榜样来。给世界上其余的国家地区看一看。他们开头在做。等于是在试验。如果这个试验成功有效果。确确实实对国家、对社会、对众生有很大的利益。我们深深相信其它国家地区一定会仿效。英国距离我们比较远。现在有几位同修在那边做。澳洲对我们比较近一点。所以他们那边有重要的会议邀请我。我也很乐意参加。帮助他们能够真正达到多元文化共存共荣、互助合作的目标。我们相信这是全世界任何一个人。都向往、都希求有这么一个美好的社会。带给我们幸福美满的生活。非常难得有这些人在发起。这些发起的人在我们心目当中。岂不是诸佛菩萨化身示现吗？你说不是。不是也是；他跟诸佛菩萨的心愿完全相同。相同就是：不为自己。为社会、为人

佛教讲经之僧人

民、为众生。而整个佛法。我们仔细观察。就是他们所讲的多元文化共同生活体。我们展开《华严经》。从头看这些参加的大众。不同的团体、不同的族类。都能够集合在这一个法会当中。共同向佛学习。岂不是多元文化一个最好的融合的模式吗？所以我把《华严经》介绍给澳洲。他们非常希望把这桩事情做好、做成功。带给澳洲的社会和平安定。带给澳洲人民幸福美满。《华严经》自始至终实在讲就是讲这桩事。这是多元文化最好的教材；可是经典是华文。没有英文的译本。比较困难。文字上有障碍。如果谈到翻译这部大经。也不是容易事。也不是短时间能够完成的。但是我们总得有耐心、有恒心、有毅力。尽我们的心力帮助他。这是勇猛慧；绝不因为任何障难我们就停止。我们把这个事情就舍弃。这个不可以的。一定要能够掌握到机会。认清机缘。全心全力将如来的正法介绍给一切有心希求的大众。今天时间到了。我们就讲到此地。

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