净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十四

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大方广佛华严经　　（第八十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0084

　　请掀开经本第四十五面最后一行：

　　「复有无数他化自在天王。所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王」。上一次讲到此地。今天我们接着看第五尊：

　　【妙音句天王。】

　　这一尊天王德号里面所表的是「说法」。广义的来说。凡是诸佛菩萨为众生所说一切法门。都可以说是『妙音句』。因为他们所说的字字句句都是帮助我们破迷开悟。都是引导我们明心见性。所以音声文句无不微妙。如果从狭义来讲。「妙音句」就是专指这一句万德洪名。「南无阿弥陀佛」六个字。为什么说弥陀名号是妙音句？这正是古大德所说。诸佛所说无量无边的法门。最后总归结到净土；就像《华严经》一样。《华严》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这部经才真正得究竟圆满。如果最后的结归不是究竟圆满。这个经就不能称为第一经。不能称为大乘究竟了义的经典。结归到净土我们在《无量寿经》上看到。弥陀四十八愿。古来祖师大德们大家公认十八愿第一。十八愿就是「十念必生愿」。也就是《弥陀经》上跟我们讲「执持名号。一心不乱」。由此可知。弥陀名号是一切法的总归结处。这个名号就是究竟了义第一妙音句。

　　过去天亲菩萨造《往生论》。也已经将这个意思显示。黄念祖老居士在《无量寿经批注》里面。曾经多次引用天亲菩萨的说法。来说明这一句名号是究竟了义。我们学佛。最简单的方法、最稳当的方法、最快捷的方法。无过于执持名号。功德利益。已经有一些同修在我们念佛堂里面得到。也就是证实。这些同修们给我们做见证。使我们不仅是亲耳所闻；在讲堂里面分析这些道理。说明事实真相。诸位是亲闻；念佛堂里面亲证亲见。增长我们的信根念根。也就是增上我们这一生当中决定得生净土。决定成就圆满。第六尊天王德号叫：

　　【妙光幢天王。】

　　『妙』是指法。显示法门光明高显。这个意思依旧是无限的深广。如果我们单单说佛法微妙、光明、高显。这个意思不深也不广。决定不是华严境界。华严境界。我们要向无限深广处去观察、去思惟。然后我们就能体会到。「世出世间一切法。无有一法不妙」。这是华严境界。这是真实的境界。为什么说无有一法不妙？佛在这个经上告诉我们「情与无情。同圆种智」。如果有一法不妙。那个法如何能同圆种智？圆是圆满。种智是如来所证究竟圆满的智慧。由此可知。一切诸法皆妙。无一不妙。如果你要问这究竟是什么道理？实在讲究竟之理是同一个真如本性所现。那怎么会不妙？我们看不出来。看不出妙处。我们在经上读到佛菩萨的境界。经中跟我们叙说诸天的境界。我们体会到确实是奇妙微妙。但是我们看到人间。人法界里面就很难看到妙处。我们生在这个法界。体会到这个法界不圆满。缺陷很多。正所谓「不如意事常八九」。果真如是吗？你在这个世间还能有一二桩事情称心如意吗？恐怕不见得。不如意事常八九。那都是世间很幸运的人。他还有一、两桩如意的事。怕的是不少人在一生当中一桩如意的事都没有；我们冷静观察确实有。不在少数。所以这个世间不圆满。缺陷太多。恶道情形就更不必说。我们看不出这一切法的妙处。这是正因为我们自己迷失了自性。所以才产生这种现象。佛经里面所说的。也是我们现在人所讲的错觉。我们把许许多多的事物看错。如果我们也能像如来正知正见。自然能看出十法界依正庄严皆是妙法。皆是性德所现。无有一法不称性。那怎么不妙？

　　「妙光幢」也可以说之为妙相庄严。妙相庄严必定是性相不二、非空非有。经中也有说「事有理无。相有体无」。给诸位说。这些说法依旧是方便说。我们要懂佛的意思。不可以执着佛所说的音声、名字。如果我们分别佛说法的音声、名相。我们就不解如来真实义。但是许多人读经着文字相。听法着音声相。这种情形自古以来就常见；马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们。教给我们「离言说相、离名字相、离心缘相」。你能这个样子读诵听法。你决定悟入；我们今天不能悟入。就是着了这三个相。这三种相着一个就不会开悟。马鸣菩萨所说的。也正是佛在经上所讲的「离一切相。即一切法」。就是这个意思。这些话说起来容易。做起来却很难。难在什么地方？着相已经变成习气。无量劫来我们六根接触外面境界。处处执着、时时执着、念念执着。养成一个坚固的习惯。很不容易离开。佛菩萨劝导我们要离相。我们自己必须要克服这个障难。障碍、困难。然后我们的修学自然就能够契入很好的境界。就能见到宇宙人生的真相；真相是「妙光幢」所显示的。第七尊：

　　【寂静境界门天王。】

　　这个名号显示的意思很深。对我们修学人来讲很重要。他也是教给我们入门之处。『寂静境界门』。境就是门。就是契入之处。怎样才叫「寂」？寂就是不动。所以称为寂静。我们要想入门。首先就要把心定下来。我们学佛。听经研教不能开悟。念佛不能得一心。日常生活当中不能够做到心不颠倒。这些就是功夫不得力。解行俱不得力；不得力的原因就是我们的心浮躁。动荡不安。造成这个现象。我们里面有烦恼。烦恼就是动相。起心动念；外面的六尘境界无一不是诱惑。是一个很不好的诱惑。造成我们的生活无比的紧张。所以有许许多多的人。晚上如果不用安眠药他就不能睡觉。所以在一切药物里面。安眠药是最畅销的药。许许多多的人离不开它。这不是好事情。

　　现代人实实在在讲。比过去人生乐趣差很远。过去的人。不要说太远。一百年前、五十年前。五十年前的人还有一点人的味道。确实他还有一些赏心悦目之事。还能过正常人的生活。体会到人生的真善美慧。能够体验到一些。他的心清净。有时间、有功夫、有能力欣赏。欣赏生活里面的乐趣。大自然的乐趣。圣贤教诲当中的乐趣。他能够得到几分。现代人太难了。现代人生活在忙碌、紧张、刺激的环境当中。人生的乐趣他没有时间去欣赏。他也没有能力欣赏。更没有功夫去欣赏。所以现代人物质生活虽然很富裕。精神生活是空洞的。非常苦闷。做完工作之后。只有一个方法。想种种麻醉剂来把自己麻木。好让自己休息一下。这是现代人。怎样才能过真正的人生？说出来现在人做不到。做不到。我们也得提醒：减少工作的分量。减少工作的时间。你才能恢复到正常。恢复到心地的平静。

　　能不能做到？实在讲能做到。只要你减少贪瞋痴。你就能做到了。看到人家一个月赚几万、几十万。你一个月赚个一、两千也能过得很好。何必跟人家比赛？你要是念念都要竞争。念念都要往高处去攀求。你就必须把你这一生人生的生活舍弃掉；毫无意义。得不偿失。真的像天人跟洪老居士讲的「来也空空。去也空空」。你得不偿失。无论怎么样竞争。争到最后还是一场空。你真正明白这个大道理之后。现在日子不难过。赚钱并不难。只要能够生活过得去。你何等自在！我以前在此地讲经。记得我也劝过同修们。你们好好的工作赚一年。一年赚到了。三年都花不完。可以用两年的时间来念佛不工作。你说多自在！不要跟人家争。我们需要什么？需要有悠闲的时间。需要有完全属于自己享受的时间。这是寂静的功夫。

　　这个名号里面含义非常之好。必须到我们在一切法当中真正能做到无取无舍。你就见到境空。根境皆空。那就是门。你就契入了。门是个比喻。也就是你真正体会到。佛菩萨那个境界你体会到。你体会到你就证得、你就契入。寂静的境界也是儒家讲「诚意」。儒家也讲得很好。「诚意而后正心」。诚这个字怎么讲法？曾国藩先生将这个字下了个定义。说得很好。他说「一念不生是谓诚」。这个说法说得有道理。说得很好。换句话说。你心里面才起一个念头。你的心就不诚。一念不生是诚。诸位读《了凡四训》。《了凡四训》里有些批注。举的比喻。画符。画符念咒。符咒有的时候很灵验。它怎么灵验？诚心。所以画符的人天天要练习。要画得很熟、要画得很快。因为他短时间一念不生还能做得到；他这笔一点下去之后。一道符画下来画成功了。一念不生。这个符就灵。如果这个符里面。画符的时候动一个念头。这个符就不灵；诚则灵。念咒也是如此。所以你就晓得咒愈长愈难念。为什么？里面夹杂妄想；夹杂一个妄想。咒就不灵。「楞严神咒」这么长。里面一个妄念不夹杂。楞严咒念得才灵。你们想想念楞严咒的人很多。念楞严咒灵感的人几乎我们一个都没见到。为什么？太长。这里头不杂妄想很难。念「大悲咒」灵的人。我们曾经见过；大悲咒短。时间少。能够在念

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这个咒语里面一个妄念不生。大悲咒灵。所以说有人念得灵。有人念得不灵。这个并不奇怪。没有什么秘密；诚心念的人就灵。不诚就不灵。你能够诚心你也灵。诸位要是懂得这个道理。你就明了以前祖师大德教给我们。「念经不如念咒」。经长咒短；「念咒不如念佛」。佛号阿弥陀佛四个字更短。你念这句佛号里头一个妄念不夹杂。这句佛号就灵。道理是一个。所以说愈短愈容易实行。念的时候确实是不夹杂。常讲不怀疑、不夹杂、不间断。决定有效果。

　　往年我劝同修们念阿弥陀佛。念十句。十句阿弥陀佛。念四个字也可以。念六个字也可以。十句。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。接着念十句。十句里头决定不夹杂妄想。这十句效果就很不可思议。你只需要一分钟的时间就念完。一分钟不夹杂妄想。一般人可以做得到。一天念九次。我定的九次是最低限度的次数。一天念九次。一次就念一分钟。十句佛号；这十句佛号确实做到不怀疑、不夹杂、不间断。十句一句一句念下去没有间断。这九次。是早晨起来念一次。起来。你洗脸漱口之后。恭恭敬敬合掌。有佛像向着佛像。没有佛像。面向西方。念十句阿弥陀佛；晚上一次。晚上睡觉之前。这是两次；三餐饭。吃饭之前念一次。这就是三次。平常一般人吃饭之前念供养咒。我们念阿弥陀佛。念十声阿弥陀佛。心就很清净。非常摄心。还有四次。就是你上午上工、放工。下午上工、放工。你在上工之前念一次。放工之前也念一次；一天九次。这九次决定不能少。这个方法很好。许多同修听了依照这个方法修。来告诉我很有效果。你要保持一生当中都不间断。九次之外可不可以念？可以念。随时可以念。那叫散课。这九次叫定课。决定不能缺少。散课多少不拘。容易实行。功夫容易得力。

　　这是诚心在念、真心在念。诚就是不欺。心里面没有私欲、没有执着。这个心清净；心清虚。它就灵。儒家讲：「是故天下之至诚。即天下之至虚者也。」你心里没有一个妄念。这是真诚心。我们修行人。说修道人。道是什么？道就是诚。就是真。你要问这个心是什么样子？这个心灵、明、无着。惠能大师讲「本来无一物」。这是真心。这是自性。虽然它什么都没有。但是它明；明是它明了。它不胡涂。样样清楚、样样明了。它灵。所以圣人、诸佛菩萨在日常生活当中。处事待人接物。他真正做到普贤菩萨所说的「恒顺众生。随喜功德」。他做到。境界现前的时候。他能够顺应。这就是恒顺、就是随喜；没有来的时候。他决定没有希求；过去的时候。他决定没有留恋。如果有留恋就有污染。没有；就像一面镜子一样。物相没有现前。它绝不希求赶快来。没这个念头；过去了。镜子干干净净的。绝没有染着。不但去的时候不染着。即使现前的时候也不染着。我们在照镜子时。镜子里面现了我们面孔。现了我们相。镜子何尝染着？这就是当时不杂。这叫虚、这叫诚。诚就灵明了。

　　佛法里面。圣贤的功夫就是寂静。可是凡夫喜欢热闹。静不下来。这就难了。佛对于这类众生只跟他结个善缘。为什么？他不是法器。他不能修道；所谓不能修道。他静不下来。给他谈谈佛法。让他知道一些佛法常识。阿赖耶识里种一点佛法种子。这一世当中决定不会起现行。这一生当中。如果要能够起现行、起作用。心一定要静下来。念佛堂就是帮助我们静心。帮助我们得寂静境界的一个场所。这是我们修行的增上缘。我们在一生当中修学能不能有成就。关键在此地。决定不能够疏忽。也许有同修要问：我们为什么静不下来？你的欲望太多、妄想太多。所以你静不下来。你的欲望、你的妄想全是假的。决定不是事实。正所谓是「来也空空。去也空空」。你那个妄想也是空空。你要知道一切法空。你的妄想就会减少；妄想少。你的心就定下来。慢慢就回归到清净。清净心生智慧。清净心就是门。清净心就是道。你入门、你证道了。

　　所以「静」这个字非常重要。凡夫不知道静中的境界。不知道清净的享受；这种享受决定不是世间人五欲六尘享受可以相比的。如果五欲六尘乐超过寂静之乐。诸佛菩萨为什么不去享受

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五欲六尘之乐？他们有智慧、有能力。取五欲六尘之乐很容易。在他不难。他为什么舍弃？我们就以释迦牟尼佛做一个样子。释迦牟尼佛有机会作国王。他有智慧、他有德能。他还有神通。以他作国王来统一全印度。能不能做到？能做到。不是不能做到。在我们中国。中国的孔老夫子。孔老夫子有智慧、有能力。手下也有人才。他有三千弟子。其中有七十二贤。各种人才都有。他要是在今天搞一个革命。推翻一个政权取而代之。然后再统一天下。他能做得到。他为什么不做？那个没有寂静快乐！所以释迦牟尼佛三衣一钵。我们一般人看到他修苦行。示现做榜样教导我们、启发我们。实际上他享受寂静之乐。我们世间人没有法子体会到的；绝不是说释迦牟尼佛这种示现。故意示现苦行来劝导我们。他在那里享乐！说修苦行我们懂。说享乐我们就不懂。为什么？不是我们境界。天人懂得。所以天人尊敬他。天人以什么为乐？禅悦为乐。禅是寂静。这个意思很深。我们自己要没有几分相应。很不容易体会到。底下第八尊：

　　【妙轮庄严幢天王。】

　　佛法在最初就以轮相做标志。世尊在鹿野苑为五个修行人说法。就叫转法轮。这五个人听了法之后。对他很佩服。拜他做老师。成为世尊的弟子。称为五比丘。这是我们世间第一次出现僧团。说法。称为转法轮。在一切形相里面。只有轮相能显示圆满。我们细细去思惟。哪一种形相里面我们可以看出动静同时、空有同时。这一切物相里很不容易看出来。轮的相看出来。轮是圆形的。是个圆；圆的周边是动的。圆心是静的。在这个现象里面看到动静是一不是二。动中有静。静中有动。动不离静。静不离动。轮的周边是有。心是空。圆心是空的。圆心如果有。那就坏了。这个轮就不会动。圆心决定是空的。它周边才能够运动；如果它心有。这个轮决定不会动。死的。所以从这个相状里面。看到空有是一不是二。这只是一个象征。是个表法。佛让我们从这个现象里面去体会。世出世间事事物物真相皆是如此。一切诸法从什么地方发生的？从真如本性里面变现出来的。真如本性是空。里头没有一物。虽没有一物能够现一切物；就像圆心一样。心什么都没有。它能够现周边。周边万事万物都不能脱离圆心。在那个地方很有规律的旋转。离开心就没有万物。

　　所以佛在经上告诉我们。十法界依正庄严是事、是相、是圆的周。它的体性就是圆心。你明白这个道理。你才能掌握到宇宙人生的原理原则。无论应用在哪一法上都得到圆满的成就。用在养生。这是最基本的。每个人都希望自己身体健康长寿。为什么达不到你的目的？是你不会养你的身命。怎么不会养？心是清净的。心是空虚的。身体这是圆周。它是要动的。现在人也有人注意到运动很重要。每天都讲求固定时间去运动。周是在动了。可是问题在哪里？他心也在动。就坏了。所以他还是不健康。还是会生病。佛告诉我们。你懂得这个原理。心不能动。心不能有。他心里面有很多忧虑。有很多牵挂。有很多妄想。有很多执着。麻烦大了。有一样就不得了。你还有那么多。那怎么得了？诸佛菩萨会养生。会养生他就懂得养心。他心里一念不生。不但他在日常生活当中。不与一切人物接触的时候他一念不生。即使与一切众生接触的时候还是一念不生。这是高明处。

　　释迦牟尼佛示现在我们世间。讲经说法四十九年。我们要问问他：他动了心没有？没动心。没有起念头。他说法了没有？他自己讲他没有说法。一个字都没说过；谁要是说佛说法。这叫谤佛。明明说法四十九年。讲经三百余会。怎么没说法？原来是说而无说、无说而说。说是什么？身在动。口在动。心没动；身跟口给你说法。心可没动。我们凡夫给人说法。身口心统统都动。佛这个本事。我们知不知道？要学佛没有别的。就在这些地方学。学什么？口动。身动。心不动；口里面有。身有。心里没有。你就学成功了。心里真没有。身口就能做到恒顺众生、随喜功德。你才能做到顺应。我们凡夫麻烦的是不能顺应。接触外面境界自己起心动念。而且最糟糕的是要物来顺我。不是我顺应一切众生。希望一切众生顺应我。你说糟糕不糟糕？麻烦大了！你跟自然法则完全相违背。你不是随顺法性。你是违背了法性。

　　随顺法性就是累积功德。违背法性就是造作罪业。一切大经大论都为我们叙说这个大道理。我们有没有听懂？有没有听明白？想不想学习？想学习。我们在这个地方也略略领悟到。从哪里学起？从恒顺众生学起。不要求别人顺我。我学着顺众生。顺众生。那众生造恶。我也随顺他？众生杀人放火。我也随顺他？那你就错了。恒顺里头有智慧。不是感情。不是感情的随顺。智慧的随顺；智慧的随顺是自己决定不起心、不动念。不分别、不执着。我在随顺里头炼这个功夫。炼着不起心、不动念。不分别、不执着。所以随喜里头才成就功德。这是功德；你能在一切境缘当中。一切人事环境、物质环境里头。不分别、不执着、不起心、不动念是功夫。你所得的是什么？得的是明心见性。称性起用

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是你所得到的。那就是诸佛如来随类化身、应机说法。那是德。成就你的功德。

　　普贤菩萨教导的。它的根本就在拓开心量。以尽虚空遍法界为境界。所以能达到这个境界。我们今天没有。都是以自己妄想分别执着为境界。我们这一生没有办法突破。不但这一生不能突破。生生世世都不能突破。你说多可怜！我们生活圈子多小。为什么会搞得这么小？自己造成的。真正是古德所谓「作茧自缚」。这个圈圈不是别人给我们画的。自己画的。而且是愈画愈小。这个生活才真正可怜。愈小就愈造业。哪里能比得上人家菩萨的生活圈子。是以虚空法界为境界。你说那个心量多大！妄想分别执着不需要刻意的去突破。自然就没有了。大而化之。江味农居士在《般若经》批注所讲的。大乘人修行。这方法好、殊胜。那就是大而化之。以虚空法界为我们生活的境界。这个轮叫妙轮。这个轮就是圆满之轮相。所以《华严》就是以这个为境界。

　　每一段我们看到这些不同的团体、不同的族类。这一段是他化自在天这一类。不是一个世界的他化自在天。无量无边诸佛剎土里面的他化自在天。因为它的数量是无数无量。一个世界里那个数量是不太多的。是可以计算的；无数无量。说明它是以尽虚空遍法界为境界的。这个轮相就达到究竟圆满。真

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正庄严。名号「妙轮庄严幢」这五个字。所表的就是大方广佛华严这一个法会。这一个法会就是尽虚空遍法界。如果我们没有法子体会。你就向这部经里面去思惟、去学习。把你所学习、所思惟的。一定要落实在生活上。真正做到理事不二才有悟处。如果学习思惟跟我们自己生活脱了节。你就没有办法悟入。你一生所做的现在人讲「佛学」。你可以称为一个佛学家。你可以称为一个佛学博士。但是佛法你一分也没有体会到。你所能够理解的常识而已。真实的受用你得不到。所以佛法实在讲起来。在行不在说。也就是要做到。古德所谓「说得一丈。不如行得一寸」。一定要认真努力去做到。这非常重要。第九尊：

　　【华蕊慧自在天王。】

　　『华蕊』通常我们都举莲花。因为莲花在一切花里面表法也很明显。莲花的根生长在泥土里面。它的茎长在水里面。花开在水上面。佛以这个来表法。把泥比作六道。六道是污染的。水表清净。比喻四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。把这个来比十法界；花开在水的上面。表一真法界。脱离十法界。在一真法界。这个意思一般人能看懂、能体会。可是还有一层深义。你有没有看清楚？什么意思？花、叶、茎、根是一体。不能只有花。没有根、没有茎。花怎么能长成？一体就是说明一真法界跟十法界是一体。这是更深一层意思。一真法界有没有离十法界？没有；一真法界有没有离六道？没有；一真法界有没有离三途？没有；这个意思深了。所以《华严》才讲「情与无情。同圆种智」。佛家才说「万法归一」。一是什么？一不是数字。数字有一还有二。这个一意思可深了。「一」就是大乘经上常常讲的不可思议的境界。那是一。二就可以思、可以议。「一」不可思议。所谓「言语道断。心行处灭」。决定不是用言语能说的。也决定不是用心思可以想象思惟的。都没有了。

　　所以。「一」是什么回事情？你把一切念头息掉。一句话也不说了。一就现前。那是什么？宇宙人生的真相。真相就叫一。佛在经上说。诸佛相见相遇的时候。一句话都没有。那是一。菩萨跟佛在一起的时候就有说。为什么？不是一！佛住一。菩萨没有住一。佛无念。菩萨有念。菩萨要向佛请教。佛当然就要给他解答。事实真相如是。所以莲花表的意思深。那个很深的一部分我们很不容易体会到；说莲花出污泥而不染。这个意思我们容易体会到。说更深一层意思我们很难体会。更深是表「不思议解脱境界」。《华严经》称为大不思议经。在末后一品。在《四十华严》里面的品题。经题是《大方广佛华严经》。品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。这是「入法界品」梵文完整的题目。我们中国人喜欢简单。在《八十华严》翻译「入法界品」。省掉好多。所以一就是不思议解脱境界。这个境界。法身大士契入了。到如来果地才圆满。我们必须要晓得。

　　然后真正修行人。你真正想用功夫。想功夫得力。想在这一生当中有殊胜的成就。你就知道从哪里下手。少打妄想、少分别、少执着、少造作、少言语。你从这里下手就没错。你要真修。装模作样不行。我们也曾经看到有些在佛七或者是禅七里面修行的同修禁语。贴个牌子不说话禁语。口里不说话。心里念头没断。为什么？看到人给你写字。不说话。给你写字。你到底是说了没说？那哪里是止语？止语是你念头上要止。你写那么多。写得累死人。还不如说出来算了。这都是什么？讲求形式。不是真修。真修。止语是叫你心清净。你的心还是不清净。还是妄念很多。还是放不下。时时刻刻给人写纸条。你说麻烦不麻烦！怎么样叫真修？我们从这些地方去体会。才能做到真正的清净。

　　佛家除了用法轮做标志之外。也用莲花做标志。最常用这两样东西。诸位同修一定要晓得它是表法的作用。『慧自在』。能够与这个表法相应。当然生智慧。你在生活里面自然得大自在；前面曾经跟诸位讲过十种自在。这个地方就不必多说。早年我亲近章嘉大师。章嘉大师教我念一句咒语。这个咒语是藏密里面人人都要念的六字大明咒。观音菩萨六字大明咒。老师口传给我的。音是念「唵嘛呢叭咪吽」。老师传给我的。这咒什么意思？就是这个天王所表的意思。唵是身。我们身体的身。嘛呢是莲花。叭咩是保持。吽是意。这是他们的文法跟我们中国文法不一样；如果用中国文法来说。一定是保持身心像莲花一样。这个咒语的意思在此地。你念这句咒你要有观想。观想我们自己身心像莲花一样出污泥而不染。不但六道不染。四圣法界也不染。四圣、六道都不染。你念这句咒要有这个观想。你的功夫才得力。常常念。常常做如是想。「一切法从心想生」。你渐渐能脱离六道。脱离十法界。

　　我在年轻学东西一定要搞清楚。你要给我讲明白。你不讲明白我不会去念的。要老师解释给我听。然后我们才晓得。咒语都是经典里面的精华。佛家称为「陀罗尼」是正确的。陀罗尼是总持。用我们现在话说。纲领、纲要。咒语是佛经里面的纲领纲要。很少的句子里面含义无量无边。「南无阿弥陀佛」这一句也是陀罗尼。也是总纲领。这六个字全是梵语音译过来的。「南无」是皈依的意思。皈命的意思；「阿弥陀」翻作无量。无量是性德。性德是不可称量的。自性。自性的体相作用。要是用本经来讲。就是本经经题「大方广佛华严」。就是阿弥陀的意思；「佛」是觉、是智。你对于性德体相作用一切的无量。你都觉悟。你都明了。这个意思叫佛。明白这个意思。我们才欢喜受持。才认真的去称念。晓得用这个方法把我们自性念出来。禅宗里面要参才能明心见性。我们这个地方用念就把自性念出来。比参方便多了。可是你要会念。会念就是念得相应。「一念相应一念佛」。问题在相

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应。实际上参也要相应。不相应。参不会开悟；不相应。念佛就不能见佛。一定要相应。念佛才能见佛。末后一尊：

　　【因陀罗力妙庄严光明天王。】

　　『因陀罗』是大梵天罗网的名称。世尊讲经说法常常用这个来做比喻。比喻万事万法彼此都有关联。决定不可能有一个是完全独立。与其它一切物相不相关的。没有。因为这个道理。所以我们在《华严经》上能看出。虚空法界无量的族类。我们在这个经上看到一类一类的团体。一族一族不一样；用现在的话来说。他们来自不同的地区。不同的国家。不同的种族。不同的文化。不同的生活方式。不同的意识形态。不同的宗教信仰。在华严会上都同了。都能圆融。都能融通。什么回事情？华严会是以尽虚空遍法界为境界。你能够离开虚空法界吗？你没有离开虚空法界。那还是一家人。把那个家扩大。这才是事实真相。何以故？因为虚空法界是「唯心所现」。谁的心？你自己的真心。「唯识所变」。谁的识？是你自己的分别想象。佛讲「一切法从心想生」。心想就是识。就是能变。所以千变万化都离不开一个原则：体性。因此虚空法界是可以融通的。不但是可以互相尊重。互相敬爱。互相合作。共存共荣。这个话已经是说的第二义。从第一义上来讲原本是一体。哪有差别？如同一个人身体。手是一族。指头也是一族。五个指头就是五族。十个指头十族。身上里面心肝脾肺各个又是一族。各个不相同。它是一个整体。它怎么会产生歧视？怎么会产生不合作？里面如果有歧视。有不合作。生病了。这个人生病了。今天这个世界一切众生彼此不能够团结。不能够互相尊重。不能够互助合作。这地球生病了。众生生病了。如何挽救？《华严经》是最好的方法。读了《华严经》才恍然大悟。原来尽虚空遍法界是一个自己。是一体。所有一切误会都化解。所有一切妄想烟消云散。都能回归到自性。才能真正得到大圆满。《华严》显示这个事实给我们看。我们现在讲多元文化。多元哪有《华严经》说得那么多。你们今天讲得再多。说到几十种。一、二百种。《华严》是无数无量无边。都能够融合成一体；你这几十种的种族。一、二百种的种族。怎么不能融合？太容易了。融合的方法。佛是用讲经说法。现在我们就懂得教学。一定要把宇宙人生真相给你讲清楚、讲明白。你听懂了。觉悟了。这里面的隔阂障碍自然就消除。才能达到共存共荣互助合作这个理想、这个愿望。

　　现在有一些国家地区聪明的领导人。非常重视多元文化的教学。他们找不到材料。去年我在澳洲访问邦德大学。里面一个学院的主持人接待我。就向我提出这个问题。问我有没有好的教材？我说有。我就介绍《华严经》给他。我说佛法里《华严经》是最好的教材。他听了很高兴。可是《华严经》没有英文的译本。我们同学们要好好的努力。译经非常困难。但是把大意讲给他听。他们就能够得受用。我们总是尽心尽力做。一定得到三宝的加持。我们知道自己没有能力。佛菩萨加持我们使我们有这个能力。这也是机缘成熟。因为他们想要。他不想要。我们介绍给他。他不会接受；他现在想要。想要解决问题。找不到解决问题的办法；我们提供他。非常欢喜。乐意来接受。在佛法说缘成熟了。也正是世尊所授记。我们在《法华经》上看到。世尊说末法时期要弘扬大乘。正法时期小乘契机。到像法、末法的时候大乘契机。特别是在末法。

　　现在我们明了。为什么？大乘是开放的。是讲民主自由的。现在这个时代讲开放、讲民主、讲自由。大乘佛法正好适合他们的口味；小乘是保守的。很拘束的。你现在拿这个教人。很多人不能接受。佛说的是非常有道理。完全了解一切众生的根性。知道在哪一个时代。哪一个地区。众生需要些什么。佛在经上都说明了。所以「因陀罗力」就显示多元文化基本的力量。这个力量就是共同的性体。「一切众生皆有佛性。一切万物皆有法性」。法性跟佛性是同一性。这才是真正多元文化的共同体。既然体性相同。其它的问题都是技术上的问题。不难解决。所以世界大同。世界和平。社会的安定。互助合作。幸福美满。真可以做得到。不是一个空的口号。确确实实可以实现。只要有真正聪明智慧慈悲的领导人。会给世界众生带来真正的幸福美满。底下这一句：

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　这是结束。总结这一族类数量无量无边。末后一句叹德：

　　【皆勤修习自在方便广大法门。】

　　从叹德这一句。可以说显示出多元文化的合作。具体的显示。都能够勤奋的修学『自在方便广大法门』。自在就是我们互相尊重、互相敬爱、互相合作。就自在了。如果每个人执着自己的成见。不能够包容。不能合作。那就不自在。不自在。这个法门就小；能够自在。这个法门就广大。所以我对于热心倡导推动多元文化的这些人。这些真正有智慧有慈悲心的一群人。我对他们赞叹恭敬。我也全心全力协助他们。我劝导大家；他们现在从宗教下手。这是正确的。世界上有许许多多各种不同的宗教。我们教义不相同。但是不同里面也有相同的一部分。我们可以把相同的这一部分提出来发扬光大。把不同的部分暂时放下来。这样就能够在异中求同。法门就广大了；如果在同中执着自己异的这一部分。这个法门就愈来愈小。怎么样从小变成大。怎么样从大变成小。都在一念之间。譬如基督教、天主教讲上帝爱世人。我们佛教讲慈悲。这个意思相同。我们把相同地方发扬光大。不同地方放在一边。等着时间慢慢自己境界往上提升了。逐渐逐渐都能融通。没有不能融通的；不能融通是我们的智慧达不到。我们的功夫不够深。这个功夫就是前面讲的寂静。寂静的功夫不深。智慧没有圆满；智慧圆满。功夫深了。所有一切宗教教义没有一个字不相同。都能融通。这个道理。这个事实。我们深信不疑。我们要告诉他们。他们也对我们非常尊重。我们相处非常欢喜。我们的目的是求世界和平。社会安定。人人都过幸福美满的生活。今天就讲到此地。

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