净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十七

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第八十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0087

　　请掀开经本第四十七面。倒数第三行看起：

　　「复有无量光音天王。所谓可爱乐光明天王」。昨天讲到这个地方。今天我们接着看第二尊：

　　【清净妙光天王。】

　　佛在经论里面告诉我们。智慧光明是从自己真心本性里面自然流露出来的。我们每一个众生。在理上讲。跟诸佛如来没有两样；可是在事上说。凡夫在迷。诸佛菩萨他们在悟。迷的时候心思昏昧。自性的智慧、光明、德能都不能够现前。造成愚闇。愚痴、昏闇。因此思想见解、行为完全失控。跟自性的性德完全相违背。把我们的智慧变成了烦恼。把我们的德能变成了业障。无尽的福德变成了灾难。这种变化可以说都在一念之间。天王名号里面告诉我们。『清净妙光』。清净心能现。妙光明是所现。这里面的含义无限的深广。也教导我们修行清净是纲领。《无量寿经》的经题有「清净平等觉」。给我们提出三个修学纲领。我们也都知道。也都很想修学。为什么清净心不能现前？清净就觉悟。不清净就迷惑了。在我们现前这个阶段。理跟事都非常重要。我们有许多同修理上明白。事上放不下。所以清净心不能现前。是不是理上真的明白？实在说不见得；理上如果真的明白。事上没有放不下的。所以我们必须要知道。在事上做不到。决定是理上没有透彻。你所学的似是而非。说你不明白。你也能说得头头是道。满像那么回事情。说你明白了。尽干些胡涂事。这种情形我们自己要反省、要检点。

　　怎样用功？还是要在教理上下功夫。我们没有真正放下。也就是说对于宇宙人生的真相我们并没有了解。在讲席当中。跟诸位报告了很多次。佛法的修学确确实实是知难行易。放下。跟诸位说。是很容易的事情。为什么放不下？不知道。不知道为什么要放下。你要想真搞清楚、搞明白。可不是那么容易事情。我们看看释迦牟尼佛当年在世一生的示现就能体会到。他老人家一生为一切众生讲经说法四十九年。这么长的时间都在教导。可见得知难。怎么说行易？我们在经典里面看到。许许多多佛陀当时的学生。来听佛讲经说法。佛这部经还没有讲完。他已经证果、他已经开悟。可见得行不难。知难！凡是我们做不到的。我们要求知。真正知道一定很容易去做到。所谓破迷开悟。一念之间而已。哪有难处？这是我们深深要反省的。

　　一念清净一切都清净。那才是真清净。如果我们看到自己清净。外面环境还没有清净。这个清净是假的。决定不是真实的。如果讲真的清净。那是一切都清净。所谓是心清净身就清净。身清净你的境界就清净；境界从我们现前居住的地方。一直延伸到虚空法界。无一不清净。你才真正证得清净。清净之后。所起的作用「妙光」。你的信心是妙光。你的愿心是妙光、你的言语生活、处事待人。点点滴滴无一不是妙光显发。这就是所谓你生活在高度智慧之中。你不再生烦恼了。到这样的境界。才是真正修学有了成就。得受用。得到真实的受用。这种受用。我们在本经里面所看到。诸佛如来有。诸大菩萨有。声闻、缘觉以下。这个境界就没有了。也许我们在经上看到这一点。声闻、缘觉都没有。我们凡夫怎么可能有？这个话。我们在开经头几次就跟诸位报告过。不知道自己还能不能记得？《华严经》的当机是法身大士。我们不是法身大士。有资格来听这个经吗？有资格来学习这个法门吗？佛在经上说。除法身大士之外。还有一类根性行。大心凡夫。我们是凡夫。只要你发大心。行！你也是华严会上的当机者。可见得心量一定要大。小心量是没有办法修学大法的。大心量就是大乘根性。大心量就是圆顿根性。我们的心量不拓开怎么行？心量怎样拓开？我们常说。念念想众生。不要想自己。想哪些众生？尽虚空遍法界一切众生。我们心量才能拓开。才能够恢复。心量。每一个人、每一个众生原本都是包虚空。所谓「心包虚空。量周沙界」。「横遍十方。竖穷三际」。一切众生本来心量如是。只要把心量拓开。就是华严会上的当机者。这些修行的原理原则、纲领条目。我们不会感到困难。人有一念私心就被污染。决定没有自己的私心。念念为佛法、念念为众生。清净心不难现前；清净心现前之后。你过的生活就是高度智慧的生活。这个道理我们一定要懂得。下面一尊：

　　【能自在音天王。】

　　这十位菩萨的名号都显示菩萨的德行。而且名号先后都有连带的关系。就好像盖房子一样。第一层盖好才有第二层。第二层依第一层而起的。『能自在音天王』。是依清净妙光而「能」。如果心不清净。他的「音」就不自在。「自在音」是表说法自在。就是佛经上讲「成就四无碍辩才」。说法自在才能普度众生。你才能有这个能力。由此可知。都是自己的德能成就、性德现前。才有殊胜的智慧能力。帮助自己契入佛的境界。帮助一切众生信解行证无上的妙法。我们四众同修也都有这个愿望。虽有这个愿望。愿望要不能落实。这个愿望是空的。如何落实？一定要认真修行。《无量寿经》好！古德所谓《无量寿经》即是中本《华严》。跟《华严经》没有两样；《华严经》是细说。《无量寿经》是抓住纲领。经题是总纲领。怎么样才真正修行？要落实在自己日常生活当中。念念与清净平等觉相应。行行与清净平等觉相应。所以起心动念、处事待人接物。点点滴滴都要与这个相应；这是性德。唯有相应才得自在。你想想为什么相应得自在？心清净。转烦恼成菩提。烦恼消除。智慧就现前；心地清净。转生死为涅盘。所以清净心、平等心就转境界。法相宗所说的「转八识成四智」。我们一般人常讲「超凡入圣」。要不在日常生活当中修。怎么能成功？

　　「修行」两个字。我们要认识清楚这两个字怎么讲法。如果我们违背清净平等觉就错了。就是迷惑、就是颠倒。思想见解叫邪知邪见；与这个纲领相应。这是正确的。正知正见。佛之知见；不但是正知正见。佛知佛见。所以经典是我们现前修行的标准。一定要依靠这个标准。与这个标准相违背的。赶紧修正过来。尤其是从事上下手。诸位要知道。理事不二。初学的人从理上下手。事上做不到。一点用处都没有。你的境界转不过来；一定要在事上下手。才能克服自己无始劫以来的烦恼习气。要真的去克服。功夫能够持久。你就生欢喜心。三个月是第一个阶段。我们念佛堂第一个阶段过去了。第二个阶段再三个月。第二个阶段突破。你的法喜就现前。经上常讲「法喜充满」；这个名字我们常常念。说起来大家都很熟悉不陌生。你有没有得过法喜？没有。法喜充满。你的精神就饱满。你就能够勇猛精进。

　　我们在这两段。大梵天王跟光音天王里面看到。他们才是真正得法喜。禅悦就是法喜。也就是说你得到定的那种喜悦。那种欢喜。绝对不是世间任何乐事能够跟它相比的；如果世间还有事能够比禅定还要快乐。那些修禅定的人都不干。学它干什么？禅定里面得到的欢喜、得到的快乐。世间法没得比。所以入到甚深禅定。不想出定。他那是享受。那个享受。虽然佛给我们讲。受不是真的。也是虚妄的。可是色界天人的享受似乎比我们欲界里面要真实得多。这个真实是相对的比较。他要往更上一层来相比。他也不行。但是跟我们相比。他真实多了。这样说来。我们是不是要去修禅？念佛就是修禅。这个话是世尊亲口说的。在《大集经》里面讲。佛说「念佛即是深妙禅」。不是普通的禅定。甚深微妙的大定。所以这个法门你要是契入。叫「念佛三昧」。念佛三昧是三昧中王。三昧就是禅定；用念佛这个方法得到的禅定。是所有禅定里面最殊胜的、最上的。

　　这个禅悦、念佛三昧。你们现在还没有得到。正在努力向这个目标精进。有些人走得很近。差不多快得到。再加紧一点就行了。决定不退心；要知道这个机缘非常稀有。因为一得到之后。你就得自在了。这个现象即使得一分。你就有一分的利益。一分的功德现前；这个功德是烦恼轻、智慧长。人烦恼轻。身体也就轻。头脑特别清楚、特别灵活。身体轻安敏捷。你得自在。你一个人得到是自利。你得到之后必定利他。那就跟光音天一样不要说话。你这个样子大家看看。信心就生起来；进念佛堂没多久这人变了。就给一般人增长了信心。这就是化他。这种方式就是所谓现身说法。不必用言语。我做出来给你看。你还能不相信吗？给你说。说了没做出来。你未必能相信；做出来之后。你亲眼看到。能令一切众生生起信心。这就是菩萨自行化他。所以此地讲「能自在音」。示现表法也是自在音；音是让人领悟。用这个字来做代表。言说能令人领悟。示现也能令人领悟。这种帮助众生的方式在这部经里面讲得非常之多。第四位：

　　【最胜念智天王。】

　　大乘佛法。比大乘最殊胜的。是一乘了义的大法。《华严》、《法华》都是一乘了义的大经。它的目的就是求智慧。往后经文里面讲得很多；教给我们：我们在这一生当中。要学菩萨只求智慧。除智慧之外一无所求；戒定慧三无漏学。慧是目的。不但是诸菩萨专求智慧。实在说只要是亲近佛陀。佛陀虽然不在世间。去我们很远。我们今天供养佛陀的形像。展开佛陀的遗教。与当时亲近佛陀没有两样。如果说两样。我们是不是真的向佛陀学习。依教奉行？佛教菩萨唯求智慧。我们今天是不是如是？不但在大乘法里。小乘法里面佛也说唯慧为业。可见得大小乘都不例外。都是在求智慧。一乘了义是追求究竟圆满的智慧。阿耨多罗三藐菩提。可是求智慧。大家都知道。如果没有定。慧从哪里来？真实智慧绝非记问之学。我听经听得多。我天天读经读得多。你就有智慧吗？没有。你读得多、听得多、记得多。你也能讲得很多。全是别人的。没有一字一句是自己悟出来的。自己悟出来是智慧。依照别人所说的来讲不是智慧。连儒家都说「记问之学。不足以为人师」。所以记问是我们初学的时候一种方法、一种手段。它不是目的；目的一定要开智慧、要开悟。

　　开悟。一定要把开悟的障碍排除。用什么方法来排除障碍？用禅定。为什么一定要用禅定？诸位要了解。智慧是我们自性里面本有的。本来具足的。我们的自性真心是什么样子？佛告诉我们。自性真心是如如不动的。大经里面常讲「自性本定」。你的真心本来是定的。这个定深极了。叫寂定。寂灭定。那是你的真心。那是你的自性。在定中不但分别执着没有。连妄想也没有。所以这个心是圆满的。真正是「心包太虚。量周沙界」。没有界限。这是真心的样子。这个经往后会讲得很多。也会讲得很详细。这是《华严经》的好处。我们现在把真心失掉。怎么失掉？动了念头。起了分别、起了执着。佛在经上有个比喻。把我们的真心本性比喻作大海。既深又广。把我们妄想、分别、执着这些念头。比喻作海里面起的一个水泡；这个水泡是依海生起。不能离开海。离开海它就没有了。于是这些愚昧的凡夫。执着水泡是自己的真心。那水泡是什么？就是起心动念。叫妄心。把妄心认作真心；真心哪里去？真心忘得一乾二净。佛给我们说。我们也听不懂。纵然能够听明白也不相信。还是把起心动念、分别执着当作是自己的真心。

佛教大师讲经冷言经

这桩事情。世尊在《楞严经》上讲得清楚、讲得很多。这就是迷失了自性。把妄想当作自己的真心。这错了。所以我们的智慧德能统统不能够现前。全都失掉了。这个失掉。不是真的失掉；心性是真的。心性里面所有的智慧德能也是真的。真的怎么会失掉？会失掉就不是真的。并没有失掉。这个失是迷失。是你迷了它不起作

佛教讲经交流 音乐会

用。就好比失掉了。所以诸佛如来为什么对一切众生这样尊敬？佛看众生智慧德能跟自己无二无别。只是他现在迷了。什么时候破迷开悟了。跟诸佛如来没两样。所以对一切众生。即使对阿鼻地狱众生。佛都是用平等心看待。决定不敢轻视。为什么？他是佛。他跟诸佛如来没有两样。只是现在一念迷而已。他有智慧德能。智慧德能不起作用。于是佛教化众生目的在哪里？恢复自己性德而已；佛没有东西教别人。只是教一切众生恢复你自己的真心本性。要怎样恢复？修定。定是佛家修行的总枢纽、总纲领；定中就没有分别执着。你还有一念分别执着。你就不能得定。所以戒是方便法、是手段。戒帮助你得定。戒里面最重要的精神是什么？放下、舍。你要不能放下、不能舍。障碍你入定。

　　大家到念佛堂来念佛。为什么不能得一心不乱？一心不乱就是甚深禅定；那是因为虽然身在念佛堂念佛。心里面还有一些忧虑牵挂的事情没有放下。所以你念佛不能得一心不乱。不能得功夫成片。你要知道障碍在哪里？你没有真放下。所以真正懂得用功的人。他很会掌握机会。平常家务事情是多。是很不容易放下。今天有机会进念佛堂。我在念佛堂念一个小时。这一个小时我彻底放下。无论家里有什么事情不闻不问。决定不放在心上。我好好老老实实念一个小时。这个功德不可思议。因为你这一个小时叫老实念。念佛期间当中想一桩事情。那就打闲岔。就把你的功夫全部都破坏；想一桩事情就破坏了。想很多的事情那还有什么功夫可言？

　　过去我在台中求学的时候。台中莲社打佛七。李老师在佛七当中讲开示；佛七里面的开示都是警策、勉励大家的话。言语不多。非常有力量。他举一个例子。教人念佛的时候。身心世界一切放下。他说假如你在此地念佛。你念佛是求一心不乱。是求功夫成片。忽然有一个人来跟你说：你家的房子失火、烧掉了；这个时候你心动不动？你一动。功夫破坏了。这个时候你真是念佛人。如如不动。烧随它烧去！你在这个地方专求一心。你功夫才能成就。天大的事情也不闻不问。我进念佛堂；你要这样念的时候。你的功夫才能得力。确确实实。你在这里念一个小时好、两个小时好。念一天也好、念两天也好。决定要一念不生。万缘放下。功夫才得力。你才会真正有成就。你念得才会有法喜充满。念佛如是。任何一个行门都不例外。研教也需要全心全力投入。也需要身心世界一切放下。你才能懂如来所说的真实义。如果你研教还打妄想。怎么会懂得如来真实义？如来真实义要用自己真心去领悟。妄想是不相应的。用妄想。怎么能懂如来真实义？要用真心。这个道理是不能不懂的。

　　『最胜念智』。文字里面清清楚楚、明明白白。念智慧。这么说起来。对我们业障深重的凡夫来说。实在讲说得容易。做起来难。我们几个人能做到？做不到的时候怎么办？念阿弥陀佛。所以念阿弥陀佛也是「最胜念智」。这也是真的不是假的。何以故？本经到最后。归结到阿弥陀佛。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》得到究竟圆满。如果不归极乐。《华严》就不圆满。所以「最胜念智」就是这一句六字洪名。六字洪名何以说是最胜念智？我们大家天天都在念。我们智慧没现前。这是什么原因？是因为我们念的跟阿弥陀佛名号不相应。口念弥陀心打妄想。古德教给我们。实在讲最早教导我们是大势至菩萨。夏莲居老居士称之为净宗初祖。很有道理；他确确实实是净宗初祖。专修专弘。一点都不夹杂。这个法门大势至菩萨怎么教给我们？「都摄六根。净念相继」。这是把念佛的方法教给我们。简单明了八个字。都摄六根。用我们现在的话。就是放下万缘。眼从色尘那里回来。摄是收回来。眼不看一切色。耳从声尘那里收回来。不听一切声；六根从色声香味触法六尘边上收回来。「都摄六根」。这个时候你的心清净了。净念相继。这个念叫净念。净念是绝不夹杂；念佛还夹杂别的东西在里面。这个念就不是净念。净念是不怀疑、不夹杂。都摄六根就是万缘放下。后面相继。相继这个佛号一句一句不间断。念念不间断。这样念法就是「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。大势至菩萨教给我们的。而念佛的效果他也说得很明白。也是八个字。「不假方便。自得心开」。效果多好。假是假借。不需要借任何方法来帮助。就是这一门深入；自得心开。自自然然你就开悟。心开就是禅宗里面讲「明心见性。见性成佛」。这是讲效果。你想想看。这里头多么殊胜。古时候觉明妙行菩萨也告诉我们。念佛最忌讳的是夹杂。所以教给我们「不怀疑、不夹杂、不间断」。这是念佛的秘诀。我们果然能够掌握到。与这个原则相

我要佛教的讲经

应。这个念就是「最胜念智」。讲到开智能。比任何一个方法都来得快速。来得稳当。

　　佛在这个经上教菩萨一心一意求智慧。我们念佛就是求究竟圆满的智慧。念到功夫成片就得受用。功夫成片。给诸位说。是念佛三昧里功夫浅的。真正功夫成片就算是你已经得念佛三昧。这个功夫成就是什么样子？在一切时、一切处。一切人事环境、物质环境之中。决定没有贪恋。也没有瞋恚。你的心接触外面境界是平静的。换句话说。好境界里面你的心平等对待它。没有喜爱、没有贪恋；逆境现前也没有瞋恚、也没有烦恼。你的心用平等心来接触外面境界。这是你功夫成片了。你的心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。不会有任何一桩事放在心上。这叫功夫成片。念佛念到这个境界。跟诸位说。往生西方极乐世界就随意了。我们寿命还有。业报还没了。我想早一天往生行

佛教讲经业力

不行？行！你功夫成就了。寿命纵然到了。我还不想去。我再过几年去行不行？也行！生死自在。到这个时候他不去。不去的理由是什么？没有别的理由。绝不贪图世间的享受富贵。不是贪图这个。西方极乐世界环境比我们好得太多。怎么可能贪图这个世间？不可能。唯一的理由。还有一些众生跟我有缘。我要度他到西方极乐世界去。还没有度完。时间可以延长一点。你说这个多自在！如果度众生的缘尽了。那就提前去。没有理由再在此地多住一天。没有理由。你的化缘已经尽了。

　　所以只要功夫成片就生死自在。这个功夫跟诸位说。我们每个人都可以做得到的。如果讲到事一心不乱。理一心不乱。真难！我们一般人一生当中未必能做到。当然也有能做到。那是根性很利。上上根人行。中下根人做不到。功夫成片是决定可以做到。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到很多的例子。甚至于在眼前。你们曾经听李木源居士给你们讲。监狱里面的囚犯念佛。时间并不长。他都念到功夫成片。所以他们往生。往生那是受刑。在此地是吊刑。纵然这种方式往生。他还是非常自在。显示出他功夫成片了；他没有这种定功。不行！他真有这个定力。所以吊死。面目如生。跟普通吊死人那个样子完全不相同。一点恐惧都没有。安然的走了。念佛的时间并不算很长。哪里能得不到？

　　他们为什

中国佛教讲经交流会闭幕式

么能得到。我们为什么得不到？他们被判死刑。没什么念头好想。想也是空想。所以他放得下。我们没有判死刑。还有好多东西可以想。所以放不下。由此可知。判死刑进监牢狱是增上缘。佛法里面讲「逆增上缘」。他要不遭遇到这个事。他这一辈子决定不能往生。会堕三恶道。遇到这个增上缘。哪里晓得从三恶道往生到极乐世界去作佛。不可思议！所以我们对世间人。再造恶的人。我们都不敢轻视他。你说这些犯罪的人。你敢轻视他吗？我们学佛学一辈子。将来未必能往生。人家真的往生作佛了。不可轻视。念佛法门的殊胜自己一定要知道。

　　念佛念久了。久了就懈怠。这一定的道理。佛家谚语有所谓。学佛一年佛在眼前。学佛两年佛就在天边。学佛三年佛化云烟。没了。我们走进念佛堂。如果念佛一年还勉强可以过得去。念佛两年佛就在天边。念佛三年佛化云烟了。你还有什么成就？所以诸佛菩萨在经典里面。常常赞叹「初心可贵」。你能够保持初发心。「成佛有余」。最难就是不容易保持你的初发心。谁能保持初心。谁就决定成就。世出世间法一样的道理。愈久愈懈怠。愈久愈懒散。这是值得我们警惕的。为什么经要天天讲？我们是凡夫。三天不听经。烦恼就起现行。就会退转。讲经说法天天劝我们。天天鼓励我们。刚刚想退。听听就把气再提起来了。所以古时候念佛堂的人那真不简单。念佛堂里不讲经。是哪些人？经教里头过来的人。他都明白、都了解。有耐心、有毅力。不会退转。在念佛堂依众靠众。

　　可是念佛堂的堂主还要天天讲开示。依旧不能够舍弃警策。对念佛的同修给他很大的帮助。劝导他、勉励他、警策他。帮助他精进。帮助他不退转。这是在念佛堂里面。领众出家法师他们的责任。每一个出家人在念佛堂都是要给在家同修做榜样。所以念佛堂里面领众就是自行化他。在末法时期。尤其是现在。这个社会大家晓得灾难很多。一年比一年多。一年比一年严重。唯一自救救人的方法就是老实念佛。除这个方法之外。我们实在再找不到第二个方法；佛家的法门虽然多。其它的方法都用不上力。这是我们一定要认识清楚。晓得今天「最胜念智」就是六字洪名。懂得怎样去念。然后才晓得如何帮助别人念佛。第五尊：

　　【可爱乐清净妙音天王。】

　　实在讲这个名号跟前面「最胜念智」。意思非常接近。前面告诉你念佛的理论。这个地方告诉你念佛的方法。『清净妙音』就是六字洪名。这一句「南无阿弥陀佛」。以清净心念。把清净心念出来。以自己的清净心启发一切众生的清净心。这就『可爱乐』。这一次我们在澳洲。澳洲是一个大岛。我们环绕弘法。在墨尔本遇到一批大学生。学生当中有不少学佛。澳洲学佛的风气算是不错。但是这些学生当中。所学的宗派法门不一样。念佛的人并不多。有修大乘、有修小乘、有修禅、有修密。学校里面给他们一个小房子做佛学社。学佛的同学都集合在这里头。我说：你们宗派这么多。法门这么杂。你们怎么修法？他们倒很妙。他说：我们在一块共修。统统念阿弥陀佛。我听了很有意思。阿弥陀佛统一所有宗派。统一所有法门。很相应！这是我们没想到的。我这一次到那里看。我看到很欢喜。希望将来这一句「南无阿弥陀佛」。能够再统一多元文化。各种不同宗教在一起共修。也念南无阿弥陀佛。就好了。这是把这个再往上提升一步。

　　而这一句佛号。很多外国人听了都能生欢喜心。他们不懂这个意思。可是我们在放佛号；现在念佛机很方便。有很多同修念佛机带在身上；居然就有一些外国人听了很有兴趣。很注意的听。然后问我们：这是什么音乐？他们不懂。他以为这是音乐。他说这个音乐能够让人心很平和。不会烦躁。他很喜欢这个音乐；我们也就把念佛机送给他。告诉他跟着念；他们学。学得很认真。告诉他。你只要一直念。一定有好处；什么好处？到时候就知道了。就跟谛闲老和尚教锅漏匠一样。我们也如法炮制。跟他讲念一定有好处。你一直念下去。念到有一天他见到阿弥陀佛来接引他往生。他见到佛光注照。见到金色光明；真的能达到。只要他一心称念。不懂没有关系。这是各人善根福德不相同。

　　我们在在处处。你能够接触到的一些人、一些物。物包括一切动物；我们有真诚的心。清净心、慈悲心。念这句佛号教导一切众生。有感应。我们在布里斯本的小道场。每天早晨大概四点多钟。有两只鸟念阿弥陀佛；我听人家讲是永师教的。不晓得是不是悟永教的？到时候牠就来了。牠就会念阿弥陀佛。连鸟也会念！每天四点钟牠来做早课。牠天天不缺。到时候就来了。我们自己想想。自己要不用功、懈怠。那连鸟都不如！净宗有一个小册子书名叫《物犹如此》。这个小册子里面。大概有几十个例子动物念佛往生。许许多多动物念佛往生。物犹如此。我们看了之后应当要勉励自己。「清净妙音」就是六字洪名。第六尊：

　　【善思惟音天王。】

　　在天王里面。名号当中都有音或者有光。显示他们是光音天。『善思惟音』。单单就音上来说。如果你能够善思惟音。就这一门你就能明心见性。音声之体是空寂的。空寂就是自性。自性不是一个实体。不是一个实物。它没有形状。所以我们六根都接触不到；眼看不见。耳也听不到。鼻也不能嗅。舌也不能尝。身体也接触不到。不但如此。我们的意识想都想不到；第六意识功能很大。能缘阿赖耶识。阿赖耶识实在讲也是尽虚空遍法界。但是就是缘不到自性。自性是真心。是真如。阿赖耶识缘不到；但是它有。它存在。它无处不在。可是决定不是六根所缘的。声之体。声的性体。我们称它作法性。法性跟佛性是一个性。「善思惟」。你听到这个音声。你去体会这个音声的体性。可是你不能真的去想。你想落在意识里头。想一辈子也想不出来。自性不会现前。所以思惟前面加个善。这个字的意思就妙了。你思惟得不到。不思惟也得不到。那怎么办？善思惟。这个话很难懂。就是宗门讲「疑情」。小疑有小悟。大疑就大悟。你不疑你就不会开悟；疑不是怀疑。叫疑情。疑情就是此地讲的善思惟。

　　确实有这一念。这一念决不落在意识里。这叫善；落在意识里就不善。宗门叫参禅。教下叫参学。什么叫参？几个人能懂得？「参」是离心意识才叫参。用心意识就不叫参。心意识是什么？八识五十一心所。你能够离八识五十一心所。那你用的是什么？四智菩提。你用四智菩提叫参。所以他能开悟。参禅能开悟。参学也能开悟；参学叫大开圆解。参禅叫明心见性。我们念佛也要离心意识念。你能够离心意识念。高明。你这叫理念；念佛有事念、有理念。你不是事念。你是理念。你念到功夫成就叫理一心不乱。理一心不乱的境界就是明心见性。生西方极乐世界是生实报庄严土；不在同居土。不在有余土。怎么离法？这个就难了。我们无始劫以来。统统用心意识已经用成习惯。我们要了解心意识的样子是什么？第六意识是分别。第七识是执着。第八识是妄想；换句话说。离心意识就是不用分别、不用执着、不用妄想。你离妄想分别执着。你用的是真心。这就行了。

　　可是这个事情。实际上我们要做依旧是有困难。佛知道末法众生。佛了解得太清楚。晓得我们业障烦恼非常严重。所以教我们就用妄想分别执着来念佛。这叫带业往生。《弥陀经》上教导我们执持名号。执就是执着。教你把世出世间一切法统统放下。不要再执着。执着名号。我们要想一切不执着。很难！用一个方法。用一个执着放下其它一切执着。这个方法好用。对我们来讲我们可以做得到。我们就执持名号、分别名号。打妄想统统是阿弥陀佛。不打别的妄想。全打阿弥陀佛的妄想。行！这样搞成功了带业往生。生凡圣同居土。这个倒不要紧。生到西方极乐世界不管是哪一土。凡圣同居土下下品往生也是了不起。为什么？到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。下下品往生的人还是作阿惟越致菩萨。这是西方极乐世界难信之法。十方诸佛剎土里没有这种事。哪有这种说法？西方世界特别。只要往生去都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么地位？圆教七地以上。七地以上他们住什么地方？住实报庄严土。初地菩萨就住实报庄严土。西方世界是平等的法界。我们一定要懂。它有四土。四土在一起平等的。在我们这个地方。世尊给我们讲有三辈、有九品。到西方极乐世界三辈九品念头都没有。没有这个分别。没有这个执着。所以那个世界叫平等法界。每个人生到那边去。相貌跟阿弥陀佛一样没有差别。身体体质也跟阿弥陀佛一样。皆是紫磨真金色身。这是十方一切诸佛剎土里头找不到的。而且这样容易去。不难！难的是你不肯相信。你不肯发愿。不肯老实念。那就没法子；你要是真正相信。真正发愿。老实念佛。没有一个不往生。古德跟我们讲。这个法门叫「万修万人去」。这话是真的不是假的。

　　即使我们在这一生当中。造作极重的罪业都不怕。只要能够忏悔。什么叫忏悔？老实念佛就叫忏悔。你懂得吗？不必再到佛菩萨面前磕头祷告。我做了好多错事。你要原谅我。那你就糟了！为什么？你每想一次又做一次。你就坏了。从今之后只想阿弥陀佛。只念阿弥陀佛。把过去一切过失不再提。这是真忏悔；一心一意只求西方净土。只求见阿弥陀佛。什么罪业都消除了。地狱太苦。太可怜。我们不希望造作罪业的人堕地狱。我们希望他早一天成佛。既然造作极重的罪业。赶快回头。你要不回头决定堕地狱；堕地狱那个苦。你们去念念《地藏菩萨本愿经》就知道。受苦时间之长无数劫。实在讲太可怕了。只要你这一口气还没断。你还来得及。你回头还来得及；如果这一口气断了没法子。诸佛菩萨来也帮不上忙。也救不了你。所以要了解。造作极重罪业都不怕。《观无量寿佛经》跟我们讲得很清楚。造五逆十恶罪的人临终忏悔。一心念佛求生净土都能得生。忏悔的力量不可思议。什么叫「善思惟」我们一定要清楚、要明了。纵然我们不能离心意识。我们今天一心一意专念阿弥陀佛。放下万缘。这就是善思惟音。第七位：

　　【普音遍照天王。】

　　『普』是显示平等。『遍』也是平等的意思。遍。没有一丝毫的遗漏。没有一丝毫的缺失。「普音遍照」。这个名号里面显示出菩萨的心愿。跟诸佛如来的弘愿没有两样。要度尽虚空法界无量无边的众生。这个名号里面。我们怎样去学习？愿一定要有行去实践你的愿望。愿才不至于落空。我们今天烦恼没断。性德没有现前。我们能力是有限的；能力虽然有限。心愿可以无限。我们一定要发这样的大心大愿。把念佛法门介绍给尽虚空遍法界一切众生。这就是普音遍照。所以这个名号里面落实那就是流布大法。要流通、要宣布。尽我们的能力去做。一定要有心去做。现在我们利用科技的方法。把我们讲经的现场。利用网络传播到全世界。什么时候我们能够有缘。我们有这个心愿已经很久。但是这个心愿到今天还没有办法落实。什么心愿？我们可以利用无线电广播。无线电的广播电台。二十四小时播阿弥陀佛的名号；我们很想这样做。无线电台不接受。他说二十四小时就是这么一句话；我们愿意买这个时段。二十四小时不中断的有佛号播出去。任何地方打开收音机。佛号就不间断。我这个妄想想了很多年。看哪一家电视台的老板是佛教徒。也许他能够觉悟。他知道这是真实功德。给我们一个波段、一个频道。不播放别的。就是这一句佛号；这是普音遍照。这才能落实。

　　现前我们能做到。也只是把阿弥陀佛的名号。随时随处传递给别人。现在在新加坡我看到有不少出租车。都贴着「南无阿弥陀佛」。这是贴着有这六字洪名；希望出租车上也都能够有一个念佛机。放这一句佛号。客人上车喜欢听很好。不喜欢听也听进去了；他要不喜欢你就关掉。他已经听进去了。让名号跟音声都能够入一切众生心目之中。我们一定要有这个心愿。要认真努力去做。往年我在台湾。我曾经劝导一些同修们。他们是经商做生意。常常在报纸上、杂志上刊登广告。我说你刊登广告。你在广告篇幅之内。加一个「南无阿弥陀佛」。字愈大愈好；你的广告字可以小一点。缩小一点。篇幅留一半刊上这几个字。这个报纸杂志发出去。很多人看到。「一历眼根。永为道种」。自利利他。何乐而不为之？在新加坡地区。这个地区是四季常夏。只有一个夏天。我们穿的衣服很单薄。年轻人穿一个T恤。也印上「南无阿弥陀佛」。鼓励你们常常到街上走走。没事到马路上去散步。念佛不必到念佛堂去绕佛。到马路上去绕佛。让大家看到你；你在念佛。衣服上也写着阿弥陀佛。你在街上转一圈就度很多人。我们应当要这样做法。这是普音遍照天王。我们要把天王德号里面的用意要落实。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1267.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十七的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十七；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/7848.html。