净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十八

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大方广佛华严经　　（第八十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0088

　　请掀开经本。从四十七面倒数第三行看起：

　　「复有无量光音天王。所谓可爱乐光明天王。清净妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音遍照天王」。上次讲到这个地方。今天我们接着看第八尊：

　　【甚深光音天王。】

　　这一尊天王的德号。与他族类名号相同。只给我们加上『甚深』两个字。这两个字意义很深。告诉我们即使同一个族群、同一个类别。他们的智慧、功德、神通、道力还是不相等。这个事实我们要能够体会到。正如同我们人间一样。譬如在学校念书同是念二年级。你们是同班同学。这一班上有三、四十个人。考试起来还有第一名、第二名、第三名。可见得程度并不是完全平等。成绩也有好、也有差。在同一个班级里面都能显示出来。十方世界无不如是。诸位一定要清楚。以《华严》四十一位法身大士来说。譬如初住菩萨。同样都是初住菩萨。初住菩萨多。无量无边。个人的程度也不一样。也是不整齐；即使到等觉菩萨也不一样。统统都是等觉。等觉菩萨无量无边。我们知道的只有几个人。这几个人大概是等觉菩萨考试的前几名而已。我们最熟悉的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨。我们晓得这些菩萨全是等觉菩萨。是无数等觉菩萨里面功夫甚深的、智慧甚广的。我们知道。

　　这就说明五十一个位次。每一个位次里面智慧、神通、道力都有差别不同。绝对没有相同的。相同的只有一个人。如来。真正到果地上完全相同。为什么？烦恼断尽、智能圆满、神通道力统统都圆满。圆满这才相同。所以说「佛佛道同」。未曾听说菩萨道同；刚才讲同样是等觉都不同。只有

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成佛才道同。这是从觉门来说。如果从迷。反过来从迷也一样。也不平等。同样是阿鼻地狱的众生。同样造五逆十恶业罪。造罪也有差等不同。不可能说两个人造的罪业完全相同。恐怕找都找不到。因此同样都在地狱、在阿鼻地狱。受果报状况也不完全相同。无间地狱也不会完全相同。所以这个道理事实我们一定要清楚、一定要明白。

　　「甚深光音天王」。光音天里面。当然他是禅定功夫甚深。所以感得果报就比其它光音天王来得殊胜。在诸佛里面。诸位都知道。世尊与一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。称他是「光中极尊。佛中之王」。我们讲佛佛道同。佛佛平等。为什么称他是佛中之王？这个称呼。诸位要晓得。如来果地上断证的功夫决定平等。智慧、神通、道力没有一样不平等。可是一切平等当中还有一桩事情不平等。那是一桩什么事情？度众生的缘不平等。这是事实。为什么？有人缘结得很广、结得很深。他成佛度众生的种子种得多；有些在行菩萨道修行的时候。跟众生结的缘少、结的缘浅。成佛之后也没几个众生好度。岂不闻佛在经上讲「佛不度无缘之人」？所以佛能度你。你跟佛有缘。在一切诸佛如来当中。阿弥陀佛跟一切众生结的缘最深最广。所以论到度众生这桩事情。一切佛都比不上阿弥陀佛。称他作「佛中之王。光中极尊」。是这个道理。由此可知。我们要想将来成佛之后。度的众生跟阿弥陀佛一样多。你现在要跟一切众生结法缘；你要不结缘。将来成佛之后可能没众生可度。这是我们必须要晓得的。

　　怎样结缘？身语意统统都要跟众生结缘。真有这个意愿才行。念念没有忘记众生。我们学讲经的人。我第一次到居士林来。李居士请我来跟大家讲开示。在旧大殿；旧大殿现在很多人都记不住。想不起来。老同修当然知道。现在旧大殿已经面目一新。从前那个样子。诸位看看老照片可以看到。不是现在这个样子。可是我到居士林来。我们进佛堂第一个当然是礼佛三拜。我礼佛是跟众生结缘的；我不知道你们到人家道场礼拜。是拜的什么？三个头磕下去什么也没有。白磕了。而我这三拜。第一拜与这个地方道场有缘。跟它结缘。希望我将来有机会到这个道场来讲经。这一拜有这个愿望；第二拜与这个道场常住有缘。跟常住结缘。这里面常住上上下下对我们都很欢喜；第三拜对这个道场所有的信徒结缘。将来有机会讲经才有人来听。我三拜是许这三个愿望。任何道场我们去拜佛。都是这三个愿望。所以我们说。我们没有能力跟人结缘。我们心要跟人结缘。念念不舍。这才行；总有一天缘会成熟。我跟他结了缘。许了愿。早晚会有一天这个愿会满的、会实现的。我在居士林。来的时候拜了三拜没有白拜。现在在此地我们长年讲《华严经》。所以没有白拜。像这些处所。凡是学讲经的同修。无论是出家、在家都要懂得。

　　现在我们生活富裕。财力有多的。所以结缘品我们就做了很多很多。既然做结缘品。你就得想到。要跟人结缘。常常想到跟人结缘。常常去做结缘这桩事情。这个很重要。今天有同修告诉我。过几天他要到欧洲去旅行。要到英国、法国、意大利这些地方；我一听说。赶紧找人把结缘的东西装上一大袋送给他。他去旅行到处去跟人结缘。能够带小的这些东西。因为那边都是初学。大部太深的东西不适合。分量很少的、很浅显的。能受一般大众欢迎的。多多带去结缘；只要他能带得动。就多给他带。他要说：我是去观光旅游。那里没有什么朋友；观光旅游。你在飞机上坐飞机时。隔壁的人就可以送给他。前后的人聊聊天也可以送给他。到处结缘！飞机里面那些服务的人员。他来为你服务。你就送他些结缘品。彼此皆大欢喜。所以缘要广结、要深结。

　　甚深光音天王也是真肯用功。所以在这一类里面。他特别的超出。道理就在此地。同学们在一起。这一班有几十个人。每个人都有他的特长。都有他的长处。而为其它同修所不及之处。我们要尽量发挥自己的长处。这是聪明。求学、修道也不例外。自己深深喜爱的这一门。一门深入很容易成就；如果学的法门。学的这门功课自己很没有兴趣。很勉强的去学习。学得很辛苦、很困难。也很难有杰出的成就。一定要自己欢喜的法门。契自己的根性。适合自己的程度。自己又很有兴趣。这个法门学起来轻松、愉快、欢喜。容易成就。你才能得到甚深称赞。第九尊：

　　【无垢称光明天王。】

　　『垢』是烦恼。是无明的代名词。「无垢」是烦恼尽了。如果就天道来讲。这是烦恼完全伏住。不起现行。这是六道的天人。但是《华严经》上。所说的各种族类都不是凡夫。如果是凡夫他就不可能参与这个法会。参加这个法会的对象。大家都晓得是法身大士。四十一位法身大士。《华严经》上这些不同种类的族类。佛经的术语称为「异生性」。异生性就是讲凡夫。都是诸佛如来、诸大菩萨化现的。化身在其中。就像《普门品》里面所说。应以光音天王而为说法。即现光音天王而为说法。就这么道理。我们在此地看到。全是诸佛如来、法身大士示现的；就示现来讲。他的烦恼业习真的断尽。因为他不是凡夫。果然是凡夫。光音天这种定功。能够把烦恼习气伏住不起现行。定功比前面大梵天王的功夫还要来得深。「无垢称光明天王」。名号里显示的就像西方极乐世界一样。连恶道的名称都听不到。何况有实？这也是有这个意思。再看最后一位：

　　【最胜净光天王。】

　　光音。是光天；第一层是梵天。第二层是光天。第三层是净天。『最胜净光』。可见得他修学的功夫。从第二禅修行功夫几乎圆满。将要进入第三禅。第三禅是「遍净天」。他在此地是已经到最胜净光；在光音天已经达到最高层次的境界。再往上提升就是契入第三禅。菩萨在此地显示。意思我们要能体会。在学问、在道业、在智慧、在德能。不可以得少为足。要懂得这个道理；在生活受用上。无论是物质生活、精神生活。要知足常乐。这个要知足。如果修行证果。你稍稍得一点就知足。这就错了；你二禅天就知足。你永远不会进入到三禅；你在这里知足。你怎么可能有进步？所以修行证果不可能知足。等觉菩萨还不知足。所以他才能成佛；他要知足。他永远成不了佛。佛家讲知足常乐。你要懂得在哪些方面要知足。哪些方面不可以知足。要不断向上提升。这个天王在此地提醒我们这个道理。我们要懂得。特别是在我们现前。进德修业决定不可以知足。但是在生活享受上。一定要懂得知足常乐；你知足。烦恼就少。障缘就少。下面总结：

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　这个意思跟前面一样。好懂。末后一句叹德：

　　【皆住广大寂静喜乐无碍法门。】

　　这个『喜乐』是从禅定里面生的。定愈深愈自在、愈快乐。这是定生喜乐。所以他得寂静。他们安住在「广大寂静喜乐」的境界之中。凡夫修定。我们远离动的境界。寂静的境界就现前；离动求静。这个寂静不大。为什么？你还有能离的心。还有所离的境。还有希求的心。得失没有忘记。所以这个境界就不能算是「广大寂静喜乐」。从经文里面来看。加上「广大」这两个字。决定不是凡夫。凡夫做不到。所以看到这两个字。世尊已经给我们很明显的暗示：菩萨再来的。诸佛化现的。不是凡夫。末后一句说『无碍法门』。这岂不是已经入华严境界？华严境界哪里是凡夫所入？别说二禅。四禅也不行。不但四禅不能入华严境界。四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨。藏教里面的佛。通教里面的佛。都入不了华严境界。华严是无障碍的境界。所以「广大无碍」这四个字就是暗示我们。这些人是诸佛大菩萨变化所作。示现的。但是我们要学。我们就是要学广大。就是要学无碍。无碍跟广大都是从心地上求。心里面离开妄想分别执着就广大、就无碍；有妄想就不大。有分别执着就有碍。我们总要懂得这个道理。然后广大无碍我们才能够学到。请看底下这一段经文：

　　【复有无量遍净天王。所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王。世间自在主天王。光焰自在天王。乐思惟法变化天王。变化幢天王。星宿音妙庄严天王。如是等而为上首。其数无量。悉已安住广大法门。于诸世间勤作利益。】

　　这是第三禅。世尊在许多经上告诉我们。在六道里面最快乐是三禅。三禅是乐。真正快乐是什么？从名词里面我们能够体会到「净」。清净最乐。尤其是「遍净」。二禅还有喜乐。到三禅喜乐这个念都没有。真的乐现前。真的喜乐现前。所以身心清净。身心清净当然环境就清净。第一句告诉我们。这一类也是无量无边。数之不尽的。下面上首列了十一位。通常都是十位的多。偶尔也会有十一位。都是代表大圆满；像地上菩萨十地。等觉称十一地。表最极圆满。此地是代表世间法里头最极清净。

　　第一尊菩萨的德号『清净名称天王』。可见得他的清净修得很有成就。能够普遍得到大众的称赞；称赞这一层的天人。这一层的天王。无比的清净。佛法的修学。诸位都知道。法门虽然无量。要是把它归纳一下。我们把它整理出一个头绪。整理到最后总不外乎三大类。这三大类是觉、正、净。我们一般习惯上称为三宝。三宝就是觉正净。无量无边法门走到最后就是三门。从这个三门就契入一真、契入法界。这个法界是一真法界。我们通常讲成佛了、证果了。到最后证果成佛的门。这三个门。如果我们将中国佛教这些宗派。就他们修学来说。禅宗跟法性宗他们走的是觉门；大彻大悟。明心见性。见性成佛。这些人走这个门。一般教下。贤首华严宗、天台法华宗、法相唯识以及三论宗。这些教下宗派他们走正门；正知正见。所谓大开圆解。大开圆解跟宗门里面大彻大悟、明心见性是同样的层次。用的方法不一样。方向目标结果是相同。这叫佛法。在大乘法里面。净土宗跟密宗这两宗走的是净门。从清净心契入。心净则佛土净。这两宗虽然都是修清净心。净土宗的修学最为方便。比密宗还要方便。密宗的清净。给诸位说。是真清净。他是在尘不染；净宗的清净是离尘不染。说老实话我们能做到；密宗是即尘不染。我们凡夫做不到。这是不可以不知道的。我们也可以这样说。净土宗的清净标准很低。是普通初级的清净。密宗是高级的清净。所以我们对密宗很尊敬。有没有本事学？没有本事。密宗里面常说「不修密法。不能成佛」。这话说得对不对？对。一点都没错。你要想成佛最后一定要修密法。但是不是现在修。你现在修准成不了佛。为什么？刚才跟你讲。密宗是高级的清净法。好像我们念书一样是研究所。你不念研究所。你拿不到博士学位。这话说得没错。但是现在是什么程度？幼儿园。幼儿园的程度想去念研究所。你们说可不可能？不可能的。净土宗是幼儿园的清净心。也能带业往生。生凡圣同居土。真能成就。如果是密宗的清净心。往生西方极乐世界。跟诸位说。不是凡圣同居土。也不是方便有余土。是实报庄严土。那个境界高。

　　我们不贪财。为什么？没有钱。口袋空空。贪也贪不到。我们是这个清净。密宗。摆在你的身边七宝庄严。七宝围绕着你不起贪心。那叫真清净。我们现在这个境界没有现前。境界一现前贪心就起来；没有钱的时候不贪。给你一点钱。愈给你多。贪心愈重。把你的贪心勾起来了。所以你没有经过考验。密宗是禁得起考验。最乐的顺境里决定没有贪心。最恶劣的逆境里决定没有瞋恚心。他的心是平静的；我们要懂得。决定不能学。而现在学密的人很多。为什么？密宗方便。显教念佛要吃素。密宗是大鱼大肉、海鲜天天照吃。太方便了。又可以即身成佛。诱惑力量多大！即身能不能成佛？能；成什么佛？胡涂佛。三恶道里不是个个都是胡涂佛吗？堕三恶道去。太难太难了！密宗是不离五欲六尘的享受。在五欲六尘享受里面修清净心。你说这个东西多难。所以他的成就比我们高。我们走的是爬楼梯。稳稳当当。逐步逐步把自己向上提升；他那是一步登天。登上去好。比我们高得太多；登不上去。掉下来摔死了。比我们差远了。不如我们。诸位细细想想这个比喻。我们哪有这个根性去学密？我学佛第一个老师。而且这个老师非常爱护我。密宗的大德章嘉大师。他没有教我学密法。他教我学显教。他只传一个咒子叫我念。跟我结个缘。六字大明咒。这是密宗大家常念的。我对于密宗的常识相当丰富。我跟章嘉大师三年。他给我讲得很多。告诉我密是显教完成之后再学密。密是属于加行。刚才说过。修学大乘不学密不能成佛。什么时候你到密教班里面去上课？八地菩萨。八地是不动地。不动地的菩萨是密宗根性成熟。所以菩萨果位八地以上都是学密。我们想一想。我们是不是八地菩萨？别人怎么学法。我们不管。也许他是菩萨再来的。我们比不上人家。我们自己想想。自己决定是凡夫。还有烦恼、还有是非人我、还有贪瞋痴慢。那这个法门决定不契机。

　　黄念祖老居士。这是一个善知识。是个老实人。不欺骗人。他是密宗的金刚阿阇梨。他告诉我。现代这个世界已经没有密宗的根性；这个话不容易说出来。所以他劝导一切人老实念佛。求生净土。对一般热衷于密教的那些人。他劝他加持《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》。加持这三样。念佛求生净土。他这个说法、这个用意。跟古时候永明延寿大师没有两样。永明大师劝那些参禅的人。劝他们加净土。禅净双修；黄老居士对这些学密的人。也是这个慈悲心。劝他密净双修。意思在哪里？明明知道你学禅学不成。还有净这一面能成就；黄老居士也是这个意思。明知道你学密决定不能成就。这边拉住阿弥陀佛。还有人救你。就是这个意思。所以大家千万不要错会了意思。祖师教我们「禅净双修」。那还得修一点禅；又有人教「密净双修」。还得修一点密。他是对什么人说的？不是对我们讲的；我们选择净土一门深入。这一生当中决定成就。没话说的。禅净双修、密净双修未必能往生。那真的是看你临终运气；实际上这个运气。是你过去生中的善根福德。这一生当中的缘分。临命终时。你参禅不得力。到临终的时候。就像苏东坡所讲「此处用不得力」。这时候如果有善知识提醒你。赶紧念阿弥陀佛求生净土。还来得及；你听了之后。回光返照。完全接受。一点怀疑都没有。一心称念。就能得佛来接引。如果临终没有这个缘分。你还是随你的妄想习气流转。又搞轮回去了。想到这个地方才知道可怕。所以我们讲到清净心。从净门入有这两宗。两宗都善。一定要契合自己的根性。净宗的路稳当。这是一切诸佛如来都称赞。快速稳当。密宗这个路。如果你不是法身大士。我们凡夫来学这个不稳当、靠不住。这里面稍微夹杂一点妄想烦恼。魔境就现前。净土宗很少着魔。禅宗跟密宗很容易着魔。要有真正的善知识、大德在你旁边照顾你。魔境一现前他有办法降伏。否则的话你也证果了。证什么果？神经分裂果。到神经病院去了。

　　请接着看第二尊菩萨。『最胜见天王』。遍净天心清净。心清净之后身就清净。身心清净六根聪利。一定的道理。所以以清净眼来看世间就得「最胜见」。最近天文学家借着地球上发射出去的行星。不是卫星。也可以算是探险的这些科学工具。我们将这些小卫星发射出去。可以在太阳系里面运行。上面装着有望远镜。在外层空间里面观察宇宙。将照片送回地球上；我们看到它传来的照片。发现几百亿光年那么远的星系。被发现了。这就说明空间之大不可思议。将来科学仪器更进步。我们能够将制造这些观察宇宙的小行星送得更远。超越太阳系。我想观察一定更精确。距离一定更远了。实在讲观察得再远。范围还是很小。怎么知道很小？佛在这个经上讲。将来讲到「华藏世界品」就讲到。佛说华藏是大世界。一共有二十重。好像大楼一样二十层。我们娑婆世界跟西方极乐世界都在第十三层。科技再发达。就在第十三层里面。都没有办法突破。这第十三层是个大宇宙。第十三层这一层当中是个大宇宙。大宇宙里面有不同的时空。我们今天讲三度空间、四度空间、五度空间。乃至无限度的空间。在哪里？在这一层里面。

　　所以科学仪器去探测。它所能探测到的六道里头的人道而已。天道、鬼道

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、地狱道。跟我们的时空不一样。科学仪器也见不到。现在我们还没办法。用一种光波能够看到饿鬼道。没有办法。如果有这种方法的话。饿鬼道我们就看得很清楚了；也没有办法看到地狱道。天道也看不到。今天所有一切科技这些技术。还只能看到一个人道。六道里头其它道都没办法。这才晓得科技的功能的确是相当有限。我们今天科学技术。要跟极乐世界相比是幼儿园。科技刚刚起步。非常幼稚。华藏讲这么大的世界。佛说在太空当中无尽的空间、虚空法界。像这样二十重的华藏世界无量无边；这是讲世界之大没有法子想象。唯有佛能说得出来。要不是佛。你说一个大世界。你说给我听听看。你能说多大？没有办法说得像佛那样。说不出来的。佛何以能说得出来？佛是亲眼所见。如来果地大家晓得五眼圆明。在《华严经》上称十眼。十眼圆见。十耳圆听。《华严》样样都是讲十。所以虚空法界的真实相。唯有佛能说得出、说得圆满。这才叫最胜见。

　　「最胜见」不是一个赞叹的话。也暗示我们这些天王是诸佛菩萨的应化身。他们不是凡夫。说大能见虚空法界。小能见一微尘、一毛孔里面。诸佛如来在其中转大法轮。我们科技没法子做到。今天科技观测小到原子、电子、基本粒子。还没有看到基本粒子里头。有如来在那里讲经说法。没看见他们不相信。这是说明。不是肉眼借着科学仪器能够看到事实真相。要怎样才能看见？一定要修清净心。《楞严经》上所讲的「净极光通」。你就见到了。你也就能听到了。佛说「见闻觉知」。一一都周遍法界。这是我们的本能。是性德。周遍法界是自性。是自性的体相；自性的德能。哪有不随体相周遍的道理？我们今天迷失了自性。所以我们见闻觉知的能力受了重大障碍。隔一张纸头就看不见。哪里像诸佛如来他们见的能力。什么障碍都没有。这个在理上亦是讲得通。不是讲不通。现在科学家也能够证明。确确实实是没有障碍。像现在X光、紫外光。就能够透过许多障碍。能够看得见；光波不一样。这在外缘。还有内境。内境是我们自己的眼波不一样。一切众生之内。眼能够见。耳能够听。这个功能的现象全属于波动。波动的现象不相同。我们今天讲频率不一样。我们讲一切众生之类。一切众生之类频率大致相同。细分还是不一样。细分到极处每一个众生能力都不一样。我们同样见一棵树、见一朵花。为什么每个人感受不一样？这就是细说我们眼的波动状况不相同；由此可知。非常的精细微密。谁能照见？得清净心的人能照见。像《般若心经》里面所说的「照见五蕴皆空」。这是见到事实真相。这就叫「最胜见」。没有比这个更殊胜了。照见五蕴皆空就是照见万法皆空。万法是五阴变现出来的。五阴是色受想行识。

　　第三尊天王。『寂静德天王』。「德」是一般讲的功德。德能、德行都可以讲。这个德殊胜。是寂静之德。寂静之德谁有？在六道凡夫里面是三禅天。六道之中他们的心得清净。身心清净。境界清净。所以得「寂静」。克实而论。寂静的范围很广。在修行人里面来说小乘圣者也得到。他们以寂静为乐。以无为为安。安住在无为寂静之中。这种受用。欲界人可以说无法想象。为什么？不是我们境界。色界天人能懂。为什么？他们也享受少许成就的受用。他们确实得禅定。但是比二乘人的禅定功夫浅。《楞严经》上讲到九次第定。把定的浅深分为九个等级。这才是第三禅；好像念书一样。九年级他才是三年级的学生。九年级是谁？是阿罗汉跟辟支佛。当然他不了解九定的境界。可是他能够体会到一些。不像我们凡夫。我们凡夫是完全不能体会。不知道寂静是乐。

　　凡夫之乐总是在动作当中。现在电影、电视都是动作片。这些动作与法性完全违背。暴力的动作。不是一种安和平静的动作。它属于暴力的动作。在中国古代戏剧里面也有动作的部分。但是那个动作诸位细细观察。它是艺术的舞蹈。昆曲、平剧里面武打都是艺术的舞蹈。不像现在我们看到是暴力的动作。这个动作很不好。他以这个为乐。心是浮动的。他永远不晓得寂静乐的味道。你给他讲也没用处。他也体会不到。你给他讲动的乐趣。他马上就能体会。愈是激烈的运动。他愈容易体会到。静的乐趣他不知道。三禅天人已经尝到寂静之乐。真的做到心清净、身清净。外面境界也清净。为什么？境随心转。这是「寂静德」。从寂静当中他得到。「德」也可以跟得失的得同样的讲法。

　　第四尊菩萨的德号是『须弥音天王』。一般经上讲到须弥都说须弥山。须弥山代表妙高。在此地我们要是用「妙高音」不好讲。显示不出「遍净」的意思；所以讲东西你要看它这一段讲的是什么。我们不能讲得太离谱。妙高跟遍净就有很大的出入。那怎么讲法？须弥是四宝所成。我们从这个意思上去会。与遍净就相应；宝是清净无染。这个有意思。《华严经》里面自古以来批注不多。因为经太大。现在我们能够读到。最常见到是清凉大师的《疏钞》。李长者的《合论》。清凉对于这些经文。往往只有一句教导我们。这些名号「可以意得」。可以随你的意思你去体会得到。他就这么一句解释就完了。我们读诵这个经文。为人演说。就看你自己体会到哪一个阶层。经义。句句经义不但是祖师大德这么说。菩萨这么说。诸佛如来这么说。深广无际。际是没有边际。看你能够讲到什么程度？实在讲你能够体会多少。你就能够讲得出多少。这就是可以意得。用你自己意思去体会。字字句句都称法界。字字句句都是法界性。我们要问：《华严》如是。其它经是不是也这样？跟诸位说。也是这样。怎么知道？我们在《华严经》上看到。不但其它经典如是。世出世间一切万事万物没有一样不如是。大而法界。小而尘毛。尘是讲微尘。依报里面最小的。毛是讲我们毛端。正报里面最小的。无不如是。皆称法性。哪里能讲得尽？一切诸佛如来集合起来。用无量劫的时间说一毛、说一尘、说一个字都说不尽。这是真的。所以读《华严》我们才知道有这桩事情。这个事情当然不是我们的境界；不读《华严》。天天学佛。修学大乘。懵懵懂懂。不知道一切法如是微妙。不知道；读了《华严》晓得微妙。微妙欣赏不出来。何以欣赏不出来？自己没入这个境界；在《华严》上听佛这么说。曾经听说过。自己没有见到过也没听到过。「须弥音天王」名号我们从这个地方体会。意思就比较圆满。也跟前面这些德行都能够连在一起。德号里面第一个非常重要。第一个是基础、是根本。末后一个也很重要。末后是总结；而实际上。每一个德号都圆满含摄其余的德号。这正是「一即是多。多即是一」。每一个名号都含摄他同类的一切名号在其中。所以须弥音是清净宝音。清净宝音是指什么？这个地方我们也可以意

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得。宣说大乘之音这是须弥音。称念阿弥陀佛的音是须弥音。众宝所成的妙音。须弥音有这个意思。

　　第五尊。『净念眼天王』。前面我们曾经见到最胜见天王。最胜见是从能力上说。『净念眼』是从眼根上说。不同的地方在此地。见。什么能见？见性能见。最胜见是见性。在我们凡夫把见性转变成眼识；换句话说。你要是觉悟。你就用见性见。你要是迷了自性。你就是眼识见。眼识见。它的现象有分别执着；见性见。这里头没有分别执着；有分别执着是识。离分别执着是性。性是真的。识是妄的；识是妄心。性是真心。真心才能见到事实真相。诸法实相你就见到。像观音菩萨《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。那是见到实相。我们为什么见不到一切法空寂？我们是用眼识见；换句话说。是用妄想分别执着来见。这个眼根不清净。菩萨在此地示现眼根清净；眼根清净。一根清净六根都清净。所谓是「六根清净。一尘不染」。这是净念眼。我们说清净眼。不是更容易懂吗？何必还加个「念」？这个字一定有意思。没有意思的话这个字就不能加在此地。念跟净合起来叫净念。什么叫净念？一念不生才叫净念。有一个念头生起来就不净；这个说法大家好懂。这个意思浅。初级的净念。那要更深一层。怎么讲法？更深一层。有念无念不二。才叫真正的净念。诸位细细想想。有念是一边。无念也是一边。有念是有边。无念是空边。空有二边不住这叫中道。菩萨住中道第一义谛；如果你心里还有一个中道第一义谛。你又落在一边。空有是一边。中道又是一边。还不是净念；所以古德讲「二边不住。中道不存」。中道也没有。完全没有。你就落空。还是掉在二边。这个事情麻烦。你们想想看。怎样才不落在二边？清清楚楚、明明白白。一念不生。这个时候就不落二边。不落二边是清清楚楚、明明白白。不是无知也不是白痴。样样清楚。眼根如此。耳鼻舌身意六根皆是。这才真正做到六根清净。一尘不染。我们普通讲个六根清净。也是含含糊糊。没有把这桩事情讲清楚。实在讲含糊笼统也就可以了。为什么？不是我们的境界。我们做不到。甚深的功夫做不到。很浅的功夫我们可以模仿、可以学习。那怎样？收摄六根：眼不看。耳不听。口不说。鼻不嗅。身不触。意不知。这个行！我们如果认真努力一点可以做到；虽然不能做得很圆满。但是浅近的功夫可以做。

　　譬如在我们生活当中。我们掌握着一个原则。不是我们必须要晓得这些事最好不知道。也不要去打听。你的心清净。你的心能保持平和。对你现前生活来说。你会过得很幸福、很快乐。古人常讲「知事少时烦恼少」。你何必要知道那么多事？知道事情多了。牵挂忧虑的事情多。你的日子过得很苦。这是迷不是觉悟。这是愚痴不是智慧。真正有智慧的人绝不做这个傻事情。古人又说「识人多处是非多」。你认识的人太多。是非就多；换句话说。不是我们必要认识的人。用不着去攀缘。认识的人愈多。是非愈多。这两句话很有道理。我们守住这个原则。就能得到幸福美满的生活。一生过得很安静。过得很太平。问你社会上什么事情？很好。没事！你说这个多好。没事才是真的好事。一看报纸、一看电视。事情一大堆。这一看天下大乱。心就烦了。你的日子就过得很苦。你的幸福就没有了。所以真正修行人不要看报纸。也不要看电视。也不要听广播。什么都不知道。生活过得愈单纯、愈简单、愈幸福、愈美满。我们才真正得到六根清净。古人那种享受我们才能够体会得到。

　　今天我们有机缘在美国、在加拿大、在澳洲。看看他们农村农民的生活。真正幸福美满。他们过的是日出而作、日没而息。知足常乐。对于一切法无有希求。一生过得那么平静。我们看到非常羡慕。人在现代这个时代。还能过得这么安静。这样安宁。不容易。但是他们也有不幸。不幸的是没有闻到佛法。不知道好好念佛。很可惜！他们要是遇到佛法。要是知道念佛。没有一个不往生。为什么？都摄六根他做到了。净念相继他没有。如果这些人懂得净念相继。这一类众生里头作佛的人就多。所以诸位将来学成之后。到哪里度众生？要到这些地方去度众生。人家不愿意去的地方你到那里去。那个地方有佛、有菩萨。到那个地方去说法度众。会有很殊胜的效果。因为人民生活朴实、真诚。稍稍启发他就开智慧了；他们缺乏。没有人去启发他。

　　第六尊菩萨。『可爱乐最胜光照天王』。前面有最胜见。此地有最胜光照。说到「光照」就是流通教法。教化众生。这是光照。光是你的智慧光。你的德行光。你神通之光。你善巧方便之光；照是利益众生；以种种善巧方便令一切众生开悟。这就是光照。「可爱乐最胜」。当然是指大乘法。大乘法跟小乘法一比较。大乘法可爱乐。大乘法最胜。大乘法要跟一乘法比。一乘法可爱乐。一乘法最胜。一乘经教里头。古人又做比喻。要跟往生经做一个比较；古德称往生经是净土三经。往生经又是最可爱乐。最为殊胜。在这

2009年汉传佛教讲经

个时代。我们依照《华严》、《无量寿经》来修学。又能够全心全力将这两部经来推广。广泛的介绍给一切大众。令一切众生见到这个法门。听到这个法门。接触到这个法门。能生欢喜心。这就是「最胜光照」。由此可知。你要真正做到最胜光照。你自己要如教修行。为什么？你要做一个可爱乐的象征。自己要认真、要努力修清净平等觉。只要自己真修。你就得诸佛如来威神的加持。你的形象众生看到生欢喜心。你的音声他听到生欢喜心。让他六根接触境界都能生欢喜心。这才是可爱乐。我们自己要不入最胜光照的境界。又怎么能做得到？自己要契入这个境界。没有别的方法。一定要认真努力去修行。然后才能得到。

　　修行的纲领。佛在四弘誓愿给我们提示得很清楚。第一个发心。发关怀一切众生的心。爱护一切众生的心。帮助一切众生的心；还不够。还要发孝顺一切众生的心。尊敬一切众生的心。这个心真正发出来。一切众生见到你都生欢喜心。为什么？你爱护他们。你是真心。真心能感。万物能应。你爱花。花开得特别美。养花的人花开得好。他爱花。我们去养花。花不会开。几天就死掉。为什么？不爱它。不得已去给它浇浇水。没有爱心。所以不起感应。连物都有感应。植物、矿物都有感应。何况动物？矿物有感应。心就更真诚了。精诚到极处。佛门有个故事。「生公说法。顽石点头」。石头都点头。那是精诚所感。不是真诚到极处。怎么能叫石头都点头？所以自己一定要真诚。才能得到大众的爱护。然后把这个最殊胜的法门传授给他。欢喜接受。今天就讲到此地。

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