净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八十九

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大方广佛华严经　　（第八十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0089

　　请掀开经本。我们从四十八面第五行读起：

　　「复有无量遍净天王。所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王」。昨天讲到这个地方。今天我们接着再看第五尊：

　　【世间自在主天王。】

　　『世间』。在佛法里面说有三种。「有情世间」、「器世间」。这两种世间就是我们现在学术界里面所谓动物、植物、矿物。我们把世间分为这三大类。在佛法里面分两类。有情世间就是动物。有感情的；无情世间就是没有感情的。植物跟矿物。植物里面也有感情。也有没感情。所以严格的分是很难分辨。只能够从显著的方面来区别。在佛法除了这两种世间之外。还有一种叫「智正觉世间」。智慧、正觉。通常我们称为十法界里面四圣法界。虽然称智正觉世间。有些时候我们也会称作九界有情。九法界有情把智正觉世间也包括在其中；这是种种说法不一样。在这些世间能够得『自在主』。相当不容易。不但不是普通人能做到。可以说六道里面的天人也做不到。自在主相当不容易；换句话说。自己能做得了主宰。佛告诉我们。有没有世间自在主这种人？答案是肯定。确实是有。不过那不是普通人。我们知道佛在世间得大自在。大菩萨。佛法里面常称之为法身大士。所谓法身大士一定是明心见性。破一品无明、见一分真性。也说证一分法身。这个人得自在了；禅宗里面所谓见性成佛。这个佛虽不是圆满佛。也获得自在。

　　天王在此地给我们示现。这是色界第三禅。第三禅是净天。前面说过心清净、身清净、环境清净。可以得自在。这是六道里面的自在；实际上讲并不是圆满究竟的自在。比较起来。六道里面比较其它道里面。他是比较自在。由此可知。自在从哪里来的？从清净心来的。心愈清净就愈自在。何以故？佛告诉我们心是一切法的主宰。心是能变。境界是所变。所以才说心净则佛土净。诸佛国土清净庄严也是从清净心里面变现出来的。所以我们要想得自在。一定要修清净心。不从清净心上下手。你决定得不到自在。这个道理很深。我们要细细的去思惟。细心的去体会。这是从理上说。事上说也离不开清净心。佛告诉我们以清净心断一切恶、修一切善。你能得受用自在；受用是指我们日常生活。你日常生活所需不会缺乏。要怎么修？以清净心断恶修善。以清净心修布施。《金刚经》上告诉我们。菩萨以无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行布施。就是这个意思。那你就能得受用自在。这里头我们要留意。如果我们用的心不清净。修财布施能不能得财富？能得；虽得财富。不自在。这个现象我们仔细观察一下。不难明了。现在这个社会上拥有财富的人不少。拥有大财富。你问他自不自在？他不自在。为什么有那么多的财富、那么高的地位还不自在？因地上心不清净。所以果地上也得财富、也得地位。甚至也得聪明智慧。他在生活当中就是不自在。有许许多多的魔障折磨他。可见得清净心的关系非常重要。第八尊：

　　【光焰自在天王。】

　　我们从名字上观察。『光焰』是智慧。这两个字可以分开来配根本智、后得智。也可以合起来讲。都能讲得通。但是着重在『自在』两个字。这是智慧自在。浅而言之。他的因行是以清净心修法布施。智慧自在。智慧自在的相。就像如来果地上「无碍辩才」。这是智慧自在的相。具足四无碍辩才。名号里头着重在自在。与三禅表法的意思相应。三禅是净天。第九尊：

　　【乐思惟法变化天王。】

　　『乐』是爱好、喜爱。『思惟法变化』。这里面含义就很深。我们明白这个道理之后。对于修学功夫容易得力。为什么？能帮助我们断疑生信。能帮助我们增长愿心。佛告诉我们。世出世间所有一切法。都是从心想生的。由此可知。心想是能生。万法是所生。法相唯识家他们说能生是真的。所生是假的。所以他们主张「唯识」；识就是思惟。就是想象。他认为世间诸法是假的。虚幻不实。能生的识是真的。所以主张唯识。明白这个道理。他就会常常思惟善法。他不会思惟恶法。这是真正断恶修善最好的方法。从心地上把境界转变过来。所有一切的恶念都转变成善念。恶念消除了。诸位要知道。所有一切的恶业都从恶念生的。先有恶念。然后身口才造作。你要是没有恶念。身口不会造恶；身口的造作是意在那里指挥、在那里做主。所以意清净了。语业、身业都清净。古大德论修行。常说「从根本修」。根本是什么？根本就是意业。根本就是念头。所以真正会用功的人。绝不许自己有一个恶念生起来。这才叫真正的是断一切恶、修一切善。「三十七道品」里面。四正勤做到究竟圆满。也是这个意思。

　　在此地善恶的标准我们一定要记住。这个标准有世法的标准。有出世法的标准。可是如果你还有世法跟出世法。你的标准没有达到究竟圆满。圆满的相是什么？圆满的相是世法跟出世法圆融。无二无别。那才是究竟圆满。一般圆满的境界是果后。成佛之后倒驾慈航。在十法界里面。应以什么身说法就示现什么身。这是圆融、这是究竟。换句话说。没有到成佛之前。虽然把境界不断向上提升。都没有达到究竟圆满。所以才说「学无止境」。这话说得好。决定不可以得少为足。那对我们修行证果就产生很大障碍了。要努力精进。我们净宗所用的方法绝妙。教我们思惟什么？「乐思惟」。思惟阿弥陀佛。佛的相好光明。教导我们思惟《无量寿经》。《无量寿经》上所讲西方极乐世界依正庄严。这个方法好！我们在世间六根接触六尘境界。无论是顺境还是逆境。都能够把它想成西方极乐世界种种庄严。这就是「善思惟」。常作如是观。我们境界逐渐就转过来。临终佛来接引的时候。我们看到现前的大地都变成极乐世界了。所以观想是佛法里面修学重要的方法。观是观念。想是思惟。

　　净宗说到修行方法。《观无量寿佛经》讲得最详细。十六观。岂不是教你善思惟吗？转变自己的境界。念阿弥陀佛。执持名号。也在十六观里面。十六观最后这第十六观是「执持名号」。诸位要想想。他用「观」这个字。他没有用「想」、没有用「念」。我们念佛法门。为什么他不说十六念。他要说十六观？念跟观到底有什么不相同。我们也得要搞清楚；那就是念里面没离情识。观里面离情识。离心意识是观。换句话说。观是理智的。念是感情的。所以他用十六观。而不说十六念。道理在此地。第十尊：

　　【变化幢天王。】

　　天王的德号跟前面一尊非常接近。前面是讲能变。乐思惟变化。这一尊讲的是所变。境界现前。变化境界现前。所有一切境界都是变化的。『幢』的意思是非常明显。你眼睛看得很清楚。耳朵听得很清楚。鼻嗅得清楚。舌也尝得清楚。样样清楚。这是「幢」的意思。我们现前的境界。诸位一定要晓得是变化所作。谁变化的？自己变化的。决定没有说是别人变化境界来给你受。没这个道理。如果有这个可能的话。我们就占便宜。不需要修行。诸佛菩萨变化境界来给我们享受。我们何必要修行？所有一切境界都是自己念头变现出来的。诸位要记住。自己的念头。与别人不相干。这是正理。这是事实真相。我们从这个地方也明了。佛菩萨的大慈大悲。无非是把这个真相为我们说清楚、说明白。诸佛如来对一切众生的贡献只到此地。所谓「开示」。佛只能做到这个。「悟入」一定是自己的事情。佛不能帮助我们悟入。悟是什么？明白。对于这个事实真相搞清楚、搞明白。十法界依正庄严怎么来的？清楚了。清楚之后怎么入？你就善思惟。八正道里面讲「正思惟。正念」。你的思想见解、言语造作一切都得其正。那么你这个变化。受用就自在了。我们今天不了解事实真相。所变现的。我们眼前受用的境界。可是我们很幸运。有幸遇到佛法。遇到佛法之后。我们能信能解。也能够如理思惟。依照佛的教诲修正我们思想、见解、行为。我们眼前受用的变化也在逐渐转变。如果自己心思细一点能够观察出来。自己晓得境界确实是变了。随着自己的念头在变。心善行善。境界逐渐就善。

　　诸位都晓得。也都承认。我们周边肉眼看不到的。一般世间人讲无形的。我们肉眼看不到。多！诸佛菩萨我们肉眼看不到。天地鬼神我们也看不到。妖魔鬼怪我们还是看不到。我们把看不到的这些众生都称之为无形的。这些众生里面有善也有恶。数量不知道有多少。无量无边。有形、无形的众生跟我们都有缘分。无量劫来我们跟他们都有关系。这里面的关系。世尊给我们讲。关系再复杂不外乎四大类：一个是有恩。过去生中相处很好。彼此有恩惠；另外一个是有怨。结这些怨恨。遇到了。报复的念头自然就会生起；另外两种。一个是讨债。一个是还债。佛讲我们跟一切众生的关系不外乎这四种缘。如果没有这四种缘。见面也不相识。叫陌生人。不予理会。只要跟你有往来。一定是有这四种缘分。缘分浅深不相同。隐显不一样。这个意思就讲得深。显是这个缘分现在很明显的显示出来。隐是什么？我们虽有缘分。但是现在缘分没成熟。还没显现出来。好像还藏在底下。没显现出来；没有显现出来。不是没有缘。有缘！缘非常复杂。佛教给我们一个方法。怎么样处理这些事物。佛教我们化解。解怨释结。怨要化解。再跟诸位说。恩也要化解。为什么？恩爱一不谨慎会变成冤家。它会变。不要认为那是好事情。不见得是好事情。哪个冤家最初不都是恩爱。后来变成冤家的？变幻无常。

　　所以说。所有的情结都要用智慧把它化开。智慧出自于真诚心。真诚是无私。决定没有占有的念头。没有控制的念头。诸位要知道。所有的恶业都是希望占有。都是希望控制。这个不是智慧；真实智慧里面与一切人往来。决定没有控制别人。没有占有。那你就不跟人结怨了。明白这个道理之后。冤亲债主无论是有形、无形。我们知道怎样处理。自己一定要住在甚深高度智慧之中。《无量寿经》上教我们「住真实慧」。就是这个意思。用真实智慧来处理这些问题。以真诚心、清净心、慈悲心。对有形的众生如是。对无形的众生也如是。将自己修积的功德回向给他们。回向法门是回向众生、回向法界。与一切众生共享。叫大家都欢喜。这就好了。所以「变化幢」是从事上讲的。我们明理就懂得如何处事。末后这一尊：

　　【星宿音妙庄严天王。】

　　『音』是音声。特别是在娑婆世界。这个世界的众生耳根最利。所以佛是以音声做佛事。『星宿』也表光明。表众多。表无量无边。在智慧里面这是表权智。智能应用在日常生活当中。应用在处事待人接物。显示出智能广大。我们一般人所谓无所不知、无所不能。这是「星宿」两个字所表；它代表后得智。代表权巧方便的智慧。下面用一个「音」。我们就能够联想到随机说法。恒顺众生。随机说法。应变的能力达到究竟圆满。这叫「星宿音」。『妙庄严』。这个音声能令一切众生觉悟。能令一切众生回头。能令一切众生断恶修善。这就是庄严。所谓是妙庄严。末后这一句总结：

　　【如是等而为上首。其数无量。悉已安住广大法门。于诸世间勤作利益。】

　　这一句是叹德。对我们来说非常重要。也正是我们学习之处。『悉已』。这两个字是泛指所有的遍净天王。十方诸佛剎土遍净天王无量无边。在佛法里说遍净天是三禅。三禅是中千世界的天顶。佛告诉我们。一个佛国土就是一尊佛的教化区。所谓三千大千世界。天顶只有一个四禅天。所以一个三千大千世界只有一个四禅天。三禅天就有一千个；一千个中千世界才是一个大千世界。所以遍净天就有一千个。一尊佛的教化区里面。遍净天王就有一千个。世界无量无边。所以遍净天王也就无量无边。他们都已经『安住广大法门』。此地「广大法门」是指华藏世界。指的是「大方广佛华严」。那真的是广大法门。他们是诸佛如来、法身大士所示现的。这是讲天王。住在这个大法里面。他起的是什么作用？『于诸世间勤作利益』。清凉大师在批注里面文字虽然不多。说得很有意思。他讲「身心遍净。未为广大」。不算是广大。什么才算广大？「物我无二」。我是自己。物是一切众生。十法界里一切众生跟我是一不是二。然后发心「普益世间」。这才叫「广大」。这个说法也好。也说得非常之好。跟大方广佛华严的意思相应。所以这个决定不是凡夫。凡夫不可能的。他的业用「于诸世间勤作利益」。特别要紧的是「勤」这个字。由此可知。诸佛菩萨念念都是做利益众生的工作。都是在做利益众生的好事。无论他做的是什么。就像本经末后「善财童子五十三参」。这五十三位善友所示现。顺境利益众生。逆境还是利益众生。无论顺逆、无论善恶都是利益众生。在饿鬼道、在地狱道。诸佛如来示现在其中作大鬼王。作阎罗王。也是在利益众生。在那里以他那种善巧方便来感化众生。

　　所以诸佛菩萨示现、诸佛菩萨教化众生。方法没有一定。实实在在是我们凡夫没有法子思议。经上常讲「不可思议」。但是他有一个原则。决定是对众生有利益。利益的大小。要看众生根性、众生业障。根性利、业障薄就有大利益。利益是帮助他破迷开悟。超越六道十界。这是大利益；如果是根性劣、业障很重。诸佛如来也能够帮助他离现前的苦难。让他暂时得到安稳。必定做利益之事。「勤」是永远没有休息。永远没有停止过。对有情世间、对器世间。乃至对智正觉世间。这一段就讲到此地。再看下面这一段。第四十九面第四行。广果天：

　　【复有无量广果天王。所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王。无垢寂静光天王。广大清净光天王。如是等而为上首。其数无量。莫不皆以寂静之法而为宫殿。安住其中。】

　　经文到这个地方这是一段。这是四禅。第四禅广果天。四禅比较特殊。也比

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较复杂。佛给我们说。这个地区也是凡圣同居土。广果天是属于凡夫。凡夫也是有三天。凡夫天之外。还有个外道天叫无想天。修无想定修成功的人。生到这个地方。这些人往往把这个境界当作如来的大涅盘。以为自己修行不错。证得涅盘境界。不知道这个地方叫做无想天。这也是凡夫。除这四天之外。另外有五天是圣人。佛给我们说。三果的圣者居住在这个地方修行。这些人不再到欲界来。所以叫「不还」。不还就是不会再到欲界来受生。他在这个地方修成功。超越三界、超越六道轮回。这是小乘的三果；也有五类。我们称为「五不还天」。佛经上也称他们作「净居天人」。净居天就是四禅五不还天。这些人是圣人。不是凡夫。现在这个地方的表法。「广果天王」。清凉批注里面说广果天就是第四禅。第四禅一共有九层天。这是第三。「于异生善果」当中这是最广。所以四禅是福天。福报最大。三灾不及。所以他有福；大三灾：水火风三灾。四禅都没有。这是真正的福地。除了同生的菩萨。破一品无明、证一分法身的那些菩萨。那些菩萨的福报大。为什么？他福报称性。福报就大了；没有见性的人。第四禅广果天的福报最大。这是讲没有明心见性的。福报没有人能够比得上他们。

　　佛在许多经论里面告诉我们。大小乘经论都有说。地上菩萨多半都应化在欲界、色界天。以天王的身分度化一切众生。正是三十二应里面所谓。应以天王身而得度者。即现天王身而为说法。世尊示现在我们世间的时候。示现成佛。我们这个世间人没人知道。世尊的出现他只有一桩事情。讲经说法。如果没有人请他讲经说法。他立刻就走。示现成道之后立刻就入般涅盘。没人晓得。净居天人看到。世尊示现成佛。赶紧下去请法。请世尊说法。不但要请世尊说法。还要化现应化在这个世间做世尊的学生。做他的门徒。常常跟随在身边。常常来提问题请教。世尊才能够久住世间。所以我们要晓得。常随众当中一千二百五十五人。不是凡夫。都是圣人。其中地位最低的都是阿罗汉、辟支佛。位置高的是古佛再来。许多人都是古佛再来的。所谓是「一佛出世。千佛拥护」。这些都是做给我们世间人看。我们世间人烦恼深重。遇到一个有能力的人。不但你不知道去拥护他、去协助他。你还要嫉妒他、还要障碍他。这是世间人。所以佛与大菩萨做个榜样给我们看。释迦牟尼佛示现成佛。许许多多诸佛如来示现做他的学生。没有嫉妒他、没有障碍他。也没有破坏他。念念行行都是成就他。也许我们在经上看到。世尊讲提婆达多、六群比丘。专门捣蛋障碍的。给诸位说。那也是诸佛菩萨示现的。所以示现有善

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缘、有逆缘。逆缘还是成就他。没有这些人顽皮捣蛋。我们怎么晓得释迦牟尼佛真实的德行？忍辱波罗蜜要从这个地方示现。所以顺逆都是成就佛法。顺逆都是协助释迦牟尼佛广度众生。我们不能够轻视。他们才能帮助我们请佛住世。帮助我们请转法轮。众生才真正得到佛法殊胜的利益。这一段也略举十尊来表法。第一位：

　　【所谓爱乐法光明幢天王。】

　　名号的意思很明显。『爱乐法』。什么法？下面有『光明幢』。当然是佛法。唯有佛法才是真实智慧。光明幢表真实智慧。诸佛如来经常被这些天王礼请到天宫里面说法。我们在很多经论上读到。诸位明白这桩事情。对于世间所有的宗教徒。你对他们的观感看法一定不一样。我们对他们会非常尊重。对他们

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一定是礼敬关怀、爱护供养。为什么？他们将来闻佛菩萨说法的机会很多。现在在世间虽然他不相信佛法。不接触佛法。如果真正依他宗教教法修行。他会生天。他生天之后。他见到佛菩萨会礼拜。为什么？他的天王见了佛菩萨礼拜。他还不乖乖的跟在后面礼拜吗？这一定的道理。他不懂得佛法。天王懂得。天主懂得。忉利天主就经常礼请诸佛菩萨在忉利天宫讲经说法。多少宗教他们最终极目的生天。多半都是生忉利天。能够生到广果天这高了。这才叫真正高级的宗教。古印度有。古印度的婆罗门、瑜伽、数论。差不多都是生到色界天。他们修禅定。所以欲界、色界天是经常佛菩萨到那里讲经说法。弘法的场所。比我们人间还盛。

　　天人福报大。物质精神生活都非常美好。虽然常常听佛讲经说法。也很欢喜赞叹。真正修行的人不多。为什么？富贵学道难。我们道场也有很多富贵信众。生活过得非常富裕。到道场来参加共修。来听经闻法也都能生欢喜心。常常来。他的成就就很难说。为什么很多这些富贵人修行不能成就？世间的荣华富贵念头没有舍掉。他觉得这个世间不错。很好。很快乐、很自在。不想往生；西方极乐世界虽然说得那么好。没去过。到底是真的还是假的？现实环境他在里面已经享受习惯。他觉得这是真的。甚至于希望来生还能得富贵。还能保持。或者来生比今生还要富贵。他想这些去了。贪恋世间的富贵。不能舍弃世间的乐欲。所以了生死出三界的念头不强。虽然多闻。虽然也熏修。不能在这一生当中成就。天上这些人很多。这些情形都是佛在经论上告诉我们的。佛说这些话是勉励我们。希望我们在这一生当中不要贪图天人的享受。佛教给我们求生西方极乐世界。说老实话。人有能生天的条件。就决定能生净土。生天是修善。欲界天修十善业道。色界天修四种禅定还要修四无量心。我们以这个基础、以这些条件。回向求生西方极乐世界决定得生。如果贪图天上五欲的享受。西方极乐世界就不能去了。所以真正聪明人。真正觉悟的人。天上的富贵都不贪图。何况世间？

　　所以对世间种种的享受要看淡、要看薄。这也是佛在经上为什么教我们「以苦为师」。在日常生活受用当中要懂得节制。最好生活能过清苦一点。我们有富贵帮助别人。不求过分的享受。对自己道业会有很大的帮助。到临终的时候容易放下。在这个世间。只要有一桩事情为你所牵挂。有一个物品为你所爱好。你真的对它生了欢喜心、生了执着。将来往生都变成障碍。样样都要放下。学佛的出家人。我们有见到。学教的人喜欢经典。收藏的善本、古本非常珍惜放不下。将来死了以后投生投到哪里？投到书里面去作蛀虫。他爱它。他放不下。你说麻烦不麻烦？决定不可以！如果手上真正有这些珍贵的本子。怎么办？翻印。翻印流通大家都可以阅读。原本送给国家博物院、送给大图书馆让他们去保存。这是最聪明的做法。我们用什么本子？用翻印的本子。这个本子好。我们写字也好。做记号也好。无所谓！真正的原本我们不敢动。不可以把这个本子染污。要晓得这是多少年代代相传。传到我们手中我们把它糟蹋掉。那我们是有罪。所以在从前用古装本只有读诵。自己需要做为数据的话。只有另外再抄。再用手抄本。现在不必抄。现在可以印刷、可以影印。我们尽量用影印本。

　　还有一些人。这都是我见过的。喜欢佛像。收藏佛像。我去一看。他收藏的琳琅满目。这一尊佛像是哪一个年代的。哪一个朝代的。一尊一尊给我介绍；我看了一看。那个佛像是他的命。别人碰都碰不得的。死了之后到哪里去？佛像里面是空的。老鼠在里头蓄窝。都投生到这些道去了。老鼠、蟑螂、蚂蚁都在里头蓄窝。你说可怜不可怜？愚痴！所以只要你自己觉得这个东西我欢喜。赶快送人。以免后患。要懂得这个道理。否则的话。真的不知道什么时候。你自己都不晓得。变成自己的障碍。样样要放得下。要舍得干干净净。最好现前心地清净。一丝不挂。你在用功的时候没有一点障碍。什么事都不要操心。都不要挂碍。你才行。一桩事情牵挂。往往把这一生耽误掉。这一生得度的机缘破坏了。你说多可惜！这是给诸位说出。佛法都不可以贪爱。都不可以执着。何况世间法？要懂！

　　你现在如果是收藏有黄金、有珠宝。你很喜欢的。现在这里建弥陀村。赶快布施掉。成就你自己无量劫来稀有的功德。弥陀村干什么用？成就诸佛如来。到这里面念佛将来往生的都是诸佛如来。你帮助这些众生在这一生当中去作佛。世出世间一切功德还有哪个功德比这个更大？没有了。这样的福田真是稀有无比第一福田。不是一个人说是一生当中、几生当中会遇到的。没那么便宜的事情。正像彭际清居士所讲的「希有难逢的一日」；无量劫来希有难逢这么一个机会。我们能遇到。你说多幸运！遇到这个福田就得要种福。遇到不肯种。你说多可惜！你把全部的力量都种在这里。你的福报是无量无边。给诸位说。这个地方真正福种下去。种得很圆满。你自己不念阿弥陀佛都会往生。我怎么敢说这句话？我是听大慈菩萨讲的。大慈菩萨跟我们说。你能劝两个人念佛（那个念佛就是真正往生）。比你自己念佛更精进；你怎么样精进。你都不如曾经劝两个人。这两个人念佛真的往生。你帮助两个人成佛。你能帮助十几个人成佛。你的福报是无量无边。为什么？这些诸佛如来。诸佛如来知恩报恩。不像我们世间人忘恩负义。佛菩萨知恩报恩。他想到他怎么成佛的？你帮助他的。这个恩人他怎么会忘掉？这些诸佛如来。你要不成佛的话。生生世世都受他们照顾。你说你的福报多大！你要想往生。不念佛也能往生。为什么？到临终他们会来接引你。把阿弥陀佛拉都拉来了。这些诸佛跟阿弥陀佛一起来接引你。人同此心。心同此理。我们要在这上多想想。然后才真正会发心全心全力来庄严这个道场。成就这个道场。成就这些念佛人往生不退成佛。所以我跟大家讲这是稀有的福田。真正的福田。我在这里做。所有人对我一切供养统统到弥陀村。弥陀村给我的收据现在一大迭了。

　　一定要认真努力认识福田。这是很难的。许多人想种福不认识福田。种错福田不但没有得福。还要连累到很多麻烦。如果这个场它不是个道场。现在有很多斗争的场合。不是真正正法道场。这个里面你去种。种的就不是福。住在道场里面的人不行正法。将来都堕落。祖师大德常说「地狱门前僧道多」。如果这些出家修行人都堕了三途。你护持他。得什么样的福报。我们有没有想到过？所以我一生。我今年讲经已经四十年了。我从来没有劝人去建道场。没有劝人建过道场。也没有劝人去供养出家法师。我都是劝人印经布施。劝人放生。劝人施舍医药；我们看到病人很可怜。特别是穷困的病人。帮助他医药。这么多年来我是这样劝导大家。没有劝导人建道场。我劝人我要负因果责任。那就是我没有能见到一个我自己看到满意的道场。我没有看到。我在台湾自己有两个小道场。人家送钱送多了我都劝他拿回去。为什么？我这个道场需要不了这么多。我问他：你钱从哪来的？你赚钱是不是很辛苦？很辛苦布施供养。供养一点点意思就好了。不要拿这么多。我们韩馆长也很难得。你送钱送多的时候她给你退回去；你拿太多了。你家的人晓不晓得？有没有人反对？所以我们跟别人不一样。别人是多多益善。我们是要考虑。他的财是不是净财？不净财不收。

　　今天我劝大家。在此地这是真正的福田。我们想弥陀村想了几十年。想念佛堂想了三十七、八年。居然能实现。这个念佛堂实现。我要求大家每天二十四小时绝不能够间断。这个念佛堂现在是世间第一个念佛堂。二十四小时念佛不间断。现在我们在四楼念佛是在试验、是在练习。不是正式的。将来弥陀村念佛堂建好。那是正式念佛。正式念佛的时候。那就像从前谛闲老和尚所教的方法。我们进入念佛堂。选佛场。我决心要作佛。决定要往生；我念累了我就休息。休息好了赶紧回念佛堂念佛。所以旁边建的这些寮房是提供给你休息

佛教讲经是真是假

的。念累了就休息。休息好了赶紧进念佛堂。绝不虚度光阴。要把握着时间。一分时间就是自己的一分命光。决不可以让它空过。发心研教的人非常稀有难得。我们在旁边建佛学院。研教的人也要抽空时间去念佛。给念佛堂大众增长信心。

　　佛法兴旺一定要靠讲经说法的法师。我们今天佛法为什么这么衰？讲的人太少了。隋唐时候佛法为什么那么兴旺？讲经的人多。到处都有法师讲经说法。所以佛法兴旺。唯有把佛法讲清楚、讲明白。大家才知道怎么修行。才不至于误会。才不至于走入歧途。所以讲经说法的法师非常可贵。我们在此地的时间虽然不长。也能体会到一些消息。经教要真正能入进去。真正能体会。真正能讲得好。也是放下、也是舍弃。换句话说。你心不清净你就入不进去。经文展开你看不懂。看批注也看不懂。听讲也听不懂；一定要修清净心。一定要万缘放下。讲经的法师不能离开参考书籍。参考书籍我暂时的应用。绝不贪着。决定不执着。在这里面不起贪心。讲经法师会堕落。多半是堕落在名闻利养里头。因为一个法师出来讲经。名闻利养就在眼前。很容易被这些东西迷住。一迷就完了。就堕落了。所以名闻利养不可以沾。边都不能沾。尽可能的要淡化。在任何地方讲经。姿态是愈低愈好。人家请我们讲经。免不了现在要做一些文宣工作。报纸上或者哪个地方给你做宣传。大家千万要记住。决定不要有照片。照片放在文宣里面简直就跟电影广告一样。我看到很难过；写上个名字已经就是很麻烦。是不得已。决定不可以搞照片。我们总要守住原则。要跟大众打成一片。这样就好。平易近人。句句话都非常恳切。念念利益广大的群众。决定不能有一个念头为自己着想。那就错了；一想到自己。烦恼就现行。障碍就起来。对于解行决定产生障碍。所以我们讲到爱乐佛法。有些地方不能不注意。决定要有智慧。不能在这里头生感情。这是特别要记住的。第二尊：

　　【清净庄严海天王。】

　　意思确实跟前面是连接下来的。我们在爱乐法光明之中。一定要保持『清净庄严』。「清净」是讲心。「庄严」用现在话讲是如理如法。也就是说守规矩、不逾越规矩。那就是庄严。规矩有变化的。有不变的；不变的是讲原理原则。我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不变的；可是应用在实际的处事待人接物。那是有变化的。我们要懂得。在什么时间。「时」有变化。我们的做法也有变化；对的「人」。人又有不一样。根性也不相同。习气不一样。嗜好不一样。我们如何来接引这些大众。不能用一个方法。一个方法不能度一切众生。度一切众生的方法是千变万化。所谓是无量法门。无量的方法门径。接引过来之后。统统送到念佛堂。所以我们念佛堂是圆形的。圆形的门就无量无边。圆的！进到里面就一个了。进到里面统统归阿弥陀佛；在外面是千变万化。到里面就统一。就合一了。

　　我们接引大众方法是可以善巧方便。大用无

佛教写经讲经活动

方。接引根性成熟送到念佛堂。这就归一了。佛家常讲「万法归一」。禅宗里还有一句俏皮话。「万法归一。一归何处？」他问你：一归何处？你就答复他：一归极乐世界。就没事了。一有归处。归极乐世界。归阿弥陀佛。这就对了。实在讲《华严》就展现这个境界。《华严》讲的真是无量法门。「离世间品」教给我们修行方法。就讲了两千多种方法。真可以说是大经。两千多种方法到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这不就是归到极乐世界吗？所以万法归一。一归阿弥陀佛。我们是从《华严经》上得来的启示。不是随便乱说。有根据的。清净庄严。庄严就是善巧方便。『海』是形容深广的意思。第三尊：

　　【最胜慧光明天王。】

　　『慧』是智慧。最胜的智慧不是说实智。实智就是根本智。不是讲实智。是讲权智；权智就是讲善巧方便。巧方便就是慧。『最胜』。是无量的巧方便都能与至善相应。这就是诸佛如来的权智；如果你种种巧妙方便与真善不相应。那就不是真实智慧。我们看现在的世间人。你不能说他不巧。他的思想很巧。他的言词也很巧妙。手艺也巧。他造出来的是什么东西？奇奇怪怪的东西来诱惑人。现在不仅仅是科技。我们衣食住行哪一样东西不是日新月异？多少巧匠在那里制造。在那个地方发展。可是这些里面有几桩与善相应？有几多与不善相应？什么是不善？凡是能触发引起你贪瞋痴慢。引起你邪知邪见。那都不善的。在佛法讲是造业；这种巧是魔的巧。妖魔鬼怪的巧。佛菩萨之巧。决定是能启发你正知正见。警觉你离妄归真。断邪向正。这就是善。就叫善巧。善巧方便才是「最胜慧光明」。

　　善不善是从什么地方分辨的？是从心地最初那一念当中。源头不相同。像水源一样不相同。佛菩萨是一念利益众生之心。是从性德至善里面流出来。魔外是从情识里头流出来。所以它的根源不相同。一个是与性德相应。一个是跟情识相应；我们知道情识是迷。性德是觉。根源虽然不同。但是这个根源非常微细。你要细心去观察。才能够知道一切法里面哪些是善？哪些是恶？你有能力辨别善恶。你才会断恶修善。远离一切恶法。亲近一切善法。亲近善人。修学善法。这是「最胜慧」；光明是利益众生的意思。光明是向外面照。照是利生。唯有自己认真努力修学。然后才能随时随处普放光明遍照世间。普放光明就是以你的慈悲心。我们说白一点。你时时刻刻、在在处处关怀社会。你就光照社会了。关怀是光。关怀一切大众。你就是照耀一切大众。你爱护社会、爱护众生。爱护是光。关怀是光；你能够全心全力帮助社会、帮助大众。帮助是光。这都是光明。都是遍照的意思。而不是说你真是身上放什么青光。放什么红光。那就是妖魔鬼怪了。那不是正法。诸位要晓得。正法的光表现在大慈大悲。没有条件的。「无缘大慈。同体大悲」。这是真正的佛光。自性的光明遍照世间。对于一切有情众生、无情众生都爱护。

　　说到对无情众生。我在此地要多说一句话。我们四众同修。世出世间圣人都教我们惜福。释迦牟尼佛是最懂得惜福的人。绝不浪费。浪费是折福。你有多大的福报？从前印光法师跟大家在一起吃饭。你饭碗里还留着有一粒饭米没吃。他都会骂你：你有多大的福报浪费这一粒饭米？所以衣食住行都要节俭。要懂得爱惜。有多余的我们一定要帮助别人。特别是常住物。常住物里面很多人浪费。我也常常讲。可是大家已经养成一个浪费的习惯了。灯不用的时候不知道关。不用的时候随手就给它关住。你就是惜福；水龙头关了。关不紧还滴水。都是粗心大意！电话。拿到电话的时候聊天。尽说些无聊的话。浪费常住。用电话一定要懂得一个道理。这是礼节。长话短说。绝不说废话。你用的就正常；一句话可以讲完。为什么要讲十句？所以我常常勉励同修尽量少用电话。多用传真。传真一通电话它计算是三分钟。三分钟可以传很多张纸。而且人家收到的时候他可以反复的看。不会忘记。话说多了忘掉了。电话一放下。刚才讲什么不知道。你说这多浪费！办事情有时候没有凭据。我打电话。我没有听到。可以赖帐的；可是你传真就不能赖了。传真有东西在。尽量利用传真。少利用电话。你就替常住节省不少。你替常住节省一分钱就是你供养一分钱、布施一分钱。要明白这个道理。要懂得爱惜常住。替自己惜福。惜福就是修福！今天时间到了。就讲到此地。

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