净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 四十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 四十

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大方广佛华严经　　（第四十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0040

　　请掀开经本第二十二面。主山神这一段。前面曾经跟诸位介绍七位上首。现在我们从第八尊看起。第八尊是：

　　【微密光轮主山神。】

　　这一尊菩萨德号里面有微密、有轮。『微密』是讲功夫。用功。微密观照。『轮』在此地是表法的。佛门里面常讲的法轮常转。光轮跟微密集合起来。这是甚深的教学。主山神表智慧、表智德。这个意思就非常恰当。唯有高度的智慧、圆满的智慧。才能够将世出世间一切法做微密的观照。这才真正了解事实真相。世间现代的科学家。他们对于一切事物的观察。可以说已经到相当微密的程度。譬如说到物质。他们已经观察到所有物质是波动的现象。事实上完全没有实体的存在。全是波动产生的现象。这种观察可以说是相当之精微。这个观察。非常可惜这些科学家。没有能够接触到大乘佛法。他们如果接触到大乘佛法。比我们一般人开悟容易。什么原因？还是一个原则。他们的心定、心清净、心专一。佛法里面讲「制心一处。无事不办」。这些专研科技的。他们的思虑都集中在一点上。所以有这样精微的发现。他这个发现、这种说法。佛法里面讲「一念不觉而有无明」。无明是什么？无明就是波动的现象。

　　由此可知。世间万事万法。一切人、一切事、一切物。无不是波动的幻相。既然讲波动。就如同流水一样。我们讲流水是波浪形的。这水有缓流、有急流；缓流非常平和。急流有如海滩。江河里面也有急滩。船只走到那个地方是非常危险。所以是险滩。一切波都有这个现象。波动必然遍及虚空法界。像我们在一池水里面。投下一个小石子。它就起波浪波纹。逐渐的这个波浪就遍满这一个池。这是一定的道理。物理的现象。这个波动速度缓慢。我们心里面这个波动速度就太快了。起心动念是很粗显的波浪。心波比电波殊胜太多了。电波无论它的速度、它的影响。跟心波比不成比例。正如同我们看到水的波浪跟电波相比一样。它不成比例。心的波动及时就能遍虚空法界。那个速度太快了。超过光速；光的速度不是最快的。心的念头快。我们这个地方才起个念头念阿弥陀佛。阿弥陀佛西方极乐世界。世尊告诉我们。距离我们娑婆世界十万亿佛国土。如果说一个佛国土是一个银河系。那就是他在十万亿个银河系的那一边。那是阿弥陀佛的极乐世界。

　　可是事实上。一个银河系是不是一个佛国土？许多人讲法不一样。黄念祖居士在《无量寿经批注》后面有一篇文章。这是附录进去的。他有他的看法。他的看法。我们今天讲的银河系。实际上就是一个单位世界。如果这个看法要是真的话。一个佛国土就太大了。一个小千世界里面有一千个单位世界。换句话说。一个小千世界就有一千个银河系；一个中千世界。再乘一千；一个大千世界。就是一千个中千世界。这个样子。一千乘一千再乘一千。十亿银河系。十亿银河系才是一个佛国土。十万亿个佛国土。这个距离太遥远了。我们用光的速度去走。恐怕也要走上几万年还走不到。还达不到。可是我们心的波。这个地方才动。那个地方就到达。诸位想想。心的波跟物理上的波动不足以为比。心的波动起念就是尽虚空遍法界。所以上与一切诸佛感应道交。下与一切众生。这是《楞严经》上讲的「同一悲仰」；以不可思议的速度。就能够感动虚空法界。

　　我们知道一切众生起心动念有善有恶、有净有染。善恶染净就影响到世界。这就是经上常讲的依报随着正报转。就这么个道理。所以。怎么可以说。我们一切自然环境与我们起心动念没有关系。怎么能讲得通？所有一切依正庄严都是波动的现象。波动是能生能变。十法界依正庄严是所生所变。能所不二。才知道我们起心动念会影响一切的物相。会影响到虚空法界。不但影响我们居住的地球。影响太阳系。影响整个三千大千世界。不仅如此。再推广。影响一切诸佛剎土。这是真的。不是假的。如果我们念头是恶。所现的境界是秽土。佛经里面讲的五浊恶世。现这个相。如果我们的念头是善。善念这波就非常平和。所现的现象是诸天。欲界天、色界天。乃至六道之外的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨的法界。善心所变现的。如果是净业现的。就更平了。现的那个相、那个波是清净平等的；换句话说。极微细的波。这个波动所现出来的是一真法界。一真法界也是波动现的现象。但是它波动幅度最小。小到我们凡夫没有方法觉察。那是极其微细的波动。这是近代科学家他们的发现。跟佛法讲的很接近。所以世间心地善良的人。我们今天如果要看他心的波动。从哪里看？现在科技发达。可以从脑波图上来看。你到医院检查身体。脑波图一打开。心平静他脑波图很好看。像水平一样。有波动。不大。妄念多的人。脑波图就上上下下。七上八下。完全不一样。很明显的就测量出来。

　　我看到这一尊菩萨的德号。我跟大家讲的这些话。与我们现前消灾免难有密切的关系。什么关系？理论上的关系。今天世界为什么有这么多的灾变？我们读了这个经文就晓得。现在世间人那个心是什么样的心？贪瞋痴慢、杀盗淫妄、五逆十恶的念头。这个念头还得了？所以今天我们居住的地球。生态环境被破坏。谁破坏的？我过去跟大家说过。哪一个人破坏？谁造成这么一个恶劣的现象？我造成的。我的心不善、我的念不善。不要去怪别人。我有责任。勇于承当；换句话说。我没有修得好。让世界这么多众生遭难受苦。真正学佛人看到这个现象。要回头自己责备自己。这是我们真的觉悟。真的明白了。不了解这个事实真相。以为外面这些自然灾害与我们毫不相干。我们对它毫无能力。这是迷信。这是错误。把事实真相完全看错了。不知道我们心念。在不知不觉就影响到大自然、影响到大环境。不仅仅影响这个地球。而且影响这些星球在太空当中运行。影响它运行的速度。影响它运行的轨道。影响它的轴心。这些都是事实真相。我们觉悟了、明白了。认真的修大忏悔法门。我们救自己。我们救度一切众生。我们改过自新。

　　法门里面最殊胜的法门就是念佛。念佛何以殊胜？念佛是最有效的把我们的心波纠正过来。过去我们这个波是杂乱的。今天我们用清净心念阿弥陀佛。恢复到自性的清净平等觉。清净平等觉的波最温和。这个波动幅度最小。确实能够恢复环境的正常。恢复自然环境规则的运行。我们过去曾经也讲过多次。我们讲到环保。环保从哪里做起？从心地做起。然后才能够收到效果。如果疏忽了心地。心地是破坏环境的根源。这个根源你没有把它导正过来。只是在枝末上用功夫。这是不能解决问题。解决问题要从根本。才能够收到真正的效果。根本也就是大乘佛法教义的真正基础。就是说明宇宙人生的真相。真相的基础就是讲波动。相宗的经论分析得微细。「一念不觉而有无明」。从无明生三细相。从三细相再生六粗相。这是十法界依正庄严。我们今天讲宇宙的起源、生命的起源。佛把这事实真相说出来了。宇宙跟生命的起源就是我们自性的心动。一念不觉。这才真正把根本的因素找出来了。找出来之后。这个世间一切染净善恶。我们自己能做得了主宰。就是《楞严经》上所说的「若能转物（境）则同如来」。我们自己可以主宰改变环境。这是佛法修学无比殊胜的功德利益。谁能达到？佛菩萨做到了。佛菩萨能做到。我们也能做到。佛菩萨有能力把秽土变成净土。将恶世变成善世。他有能力。这个能力的根源都不外乎波动的现象。

　　我们今天在念佛堂念经。念这句佛号。这么多人以真诚心、清净心、大慈悲心在称念。诸位想想看。这个道场就像心波的发射台一样。世间众生那个波虽然是很乱很杂。也相当强大。干扰我们的物质环境。干扰地球的生态。我们今天发出这一股波动的力量也不小。这个力量发出去之后。也能够对它产生障碍。缓和它的破坏力。这就是念佛能救度自己、能救度一切众生。念佛能挽救地球的生态环境。道理在此地。你要不能彻底了解这个道理。以为我念这几句佛号能起什么作用？如果大家都有这个疑问。我就答复你。你念的佛号真的不起作用。你要问为什么不起作用？你的一念疑惑就把你念佛功夫破坏掉了。你还起什么作用？如果你念佛里面不怀疑、不夹杂、不间断。这个力量大。这个波放射出去非常非常大。何况我们这个波发射出去。又得一切诸佛菩萨的波跟我们结合成一起。你说这个力量多大！能消众生的灾难。能度众生的苦厄。总在真心。你的心愈真诚。效果就愈强大。心要专一。佛在经上讲「制心一处。无事不办」。世间人造业还没有制心一处。所以他那个业并不可怕。我们今天用制心一处这个力量来对抗它。就能产生很大的效果。我们以善念冲击他的恶念。以净念冲击他的染念。这是念佛基本的一个道理。我们不能不知道。不知道对于念这句佛号没有信心。

　　诸位这两天。你们念佛有这样殊胜的功德利益。来参加的念佛人。比我预先估计的多一倍。我原先估计日夜念佛不中断。大概两百人的样子。没有想到超过四百人。所以从这个地方来看。新加坡有福报。这个国家有福。东南亚这个地区有福。再望远处。这个地球还是有救的。谁救呢？这么多的诸佛菩萨救了。你们参加念佛堂就是参加救援的工作。所以一定要用真诚心。要记住不怀疑、不夹杂、不间断。我是看到菩萨的德号微密光轮。我们今天这个念佛堂、今天这个讲堂。微密光轮这个波在这里发射。它怎么会没有效果？如果这四百多个人。每个人都是一心专念。说老实话。这世界上几十亿人造的业。我们都能把它消掉。现在我们还消不掉他们的业。问题在哪里？我们念佛没有做到一心称念。一面念佛还一面打妄想。还是有夹杂。你可以做到你不怀疑、不间断。但是不怀疑。粗的怀疑念头没有。细的疑念还是有。所以我在这个地方特别把这个道理给你说明白。这是以善的波对恶的波。以净的心波对染的心波。这是原理。你明白这个原理。你对于这个法门修学决定没有怀疑。下面就是要做到不夹杂、不间断。这个力量大了。说实在话。你一个人这个波发出去。可以对治一万个普通人的波。普通人那个心波没有你这么强大。纵然他们这个波是恶的、是染的、不善的。我们这个清净的、善的能够把它缓和。这两个波一接触就能够缓和它。这是微密光轮主山神里面讲的微密观照的精义。我们修学真的有理论上的依据。真正有很明显的效果。今天是观音菩萨圣诞。又遇到新加坡的国庆。无量的欢喜。诸位能够认真的修学。以这两天的功德回向给国家。回向给这个地区。回向给全世界一切众生。这是庆祝国庆、庆祝观世音菩萨最好的供养。无比殊胜的供养。你要是晓得。你怎么能不干？再看下面一位。第九位：

　　【普眼现见主山神。】

　　『普』。没有界限。「普眼」是慈眼、是清净眼。慈悲。大慈大悲。像观世音菩萨所示现的。千手千眼。许多同修都知道有千手千眼观世音菩萨。你知不知道有千手千眼文殊菩萨？有千手千眼普贤菩萨？说实在的话。每一尊菩萨都是千手千眼。为什么特别以观世音菩萨做代表？千手千眼都是表慈悲。大慈大悲。眼到手到。只要一看见立刻就帮助。援手立刻就到。所以特别用观世音菩萨来表法。任何一尊菩萨跟观音菩萨一样。看到众生有苦难立刻就救援。为什么我们常常听说到。只好像听到观音菩萨。其它菩萨好像很少？菩萨来帮助我们。我们接受菩萨帮助。这当中有个缘。菩萨是真心。不是妄心。我们凡夫。六道凡夫的心是妄心。不是真心。主意常常会变。佛菩萨用的真心。真心不变。所以他真心是安定的。在脑波图上看它是一条平线。极

佛教讲经有什么好处

其细微的波动。非常缓和、非常有秩序。一点都不乱。

　　缘。每一尊佛菩萨都是以真心。平等爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生。众生跟他没有缘。不接受他。他没有办法。他爱你。你不爱他。有什么法子？这就没有法子。观音菩萨与我们这个世间缘分就特别深。观音菩萨爱世人。世间人每个人都喜欢观音菩萨。由此可知。总在一个缘字。在我们中国真的所谓家家观世音。不管他信不信佛。他都喜欢观音菩萨。他都想供一尊观音菩萨。这就是说明观音菩萨与我们这边特别有缘。所以《无量寿经》上说。当我们遭大急难的时候。阿弥陀佛都劝我们念观音菩萨。都不要念阿弥陀佛了。这什么道理？观音菩萨与我们的缘太深了。我们实在讲。每个人喜欢观音菩萨比喜欢阿弥陀佛那个程度要深一点。就这么个道理。否则他为什么不叫你念阿弥陀佛。急难的时候就改念观音菩萨？它总有个道理在。我们学佛明白这个道理。我们对阿弥陀佛信心不逆。所以我们遇急难的时候还是念阿弥陀佛。我们教别人也念观音菩萨。我自己念阿弥陀佛。你要问这什么道理？道理已经讲出来。你就懂得了。缘不同。

　　所以我们在现在。现在是我们在因地的时候。修因。因地的时候要跟一切众生结欢喜缘。要以慈眼看众生。即使这个众生无恶不作。我们还是用慈悲心对他。还是用慈眼看他。将来我们自己成佛度他就容易。他跟我有缘。正是佛家所说的「佛不度无缘之人」。所以在因地要与一切众生结善缘。与一切众生结法缘。将来你成佛度的众生就多了。你要不跟众生结缘。将来成佛度众生也只有几个。不太多。跟其它诸佛一比起来逊色很多。这就是结缘非常重要。普眼现见。『现』是示现。『见』当然不是普通的见。这个见。如如来果地上所说的五眼圆明。也像前面一尊菩萨所说的微密观照。无所不见。彻见诸法实相。于一切法。一一法中都能够见到性相、理事、因果。对自己。成就自己的智慧、定功；对他。现身说法。契理契机。能令众生得度。末后一尊：

　　【金刚密眼主山神。】

　　经文上凡是看到『金刚』都是表金刚般若。它是比喻。比喻自性里面本具的般若智慧。『密眼』。密不是秘密。诸位要记住。佛法里面没有秘密。佛法完全是透明的。完全是公开的。没有丝毫隐密。密是深密。许多事、许多道理太深。凡夫见不到。凡夫体会不到。不但凡夫。佛在经上告

佛教讲经交流会1

诉我们。就是连声闻、缘觉、菩萨有时候都见不到。这个理跟事太深了。到什么时候你才能见到？金刚道后。你就见到。相宗所讲的阿赖耶识。阿赖耶识是个根本识。能生万法。如果用相宗的话来讲。我们讲宇宙的起源、生命的起源。从哪里来的？阿赖耶变现出来的。阿赖耶是个根源。什么时候你才能见到阿赖耶的三细相？金刚道后。金刚般若现前。你才有能力见到。见到这个境界。这是大乘经上常说的「彻法底源」。这一切万法的根源你找到了。你明了了。所以主山神里面。以「宝峰开华」开端。以「金刚密眼」殿后。这个意思很深。希望我们修学。要细细体会这里面的道理。

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　这一句是总结这个团体。他们来参加大会的人数也是无量无边。末后这一句叹德：

　　【皆于诸法得清净眼。】

　　清凉大师在批注里面给我们一个提示。他说因为主山是表智德最高。佛法的修学主要的是恢复自性本具的智慧。在一切法里面。世出世间一切法。智慧是第一。智慧最高、智慧最胜。用山来作比喻。所以在叹德里面得清净眼。你站在高处。你才看得清楚、你才看得远。古诗里头所谓「欲穷千里目。更上一层楼」。你这已经到山顶上。取这个意思。所以每位上首德号里面都有「光」这个字。总表智慧。这一段我们就介绍到此地。末后这一句。诸位要晓得。没有智慧就没有清净眼；换句话说。没有清净眼你就没有智慧。佛法能所是一不是二。决定是相辅相成。什么叫清净眼？心清净。眼就清净。眼哪有净不净？在心。心清净。耳根也清净。鼻根也清净。舌根也清净。六根统统清净。这是我们现前修学、学习。佛法里面讲修行。修正我们思想行为最重要的一个课题是清净。《无量寿经》把它列在经题。清净平等觉。在哪里修？在日常生活当中修。生活里头点点滴滴。无论大事、小事。起心动念要与清净相应。什么叫清净？不染就是清净。什么叫不染？能够远离人我是非、远离名闻利养、远离贪瞋痴慢就清净。与清净就相应。所以在动念头的时候。还有我、还有人。这里面还有贪瞋痴、还有分别执着。这个心就不清净了。要学永嘉大师「分别亦非意」。我们的功夫才得力。我们与大众相处不能不分别、不能不执着；分别是随顺大家的分别而分别。随顺大家的执着而执着。这就是世间法讲的入境随俗。也是普贤菩萨教给我们的恒顺众生。自己有没有意思？没有。你就清净；自己有一点意思在里面。你就不清净。真用功夫是这个用法。在你的生活里面、工作当中、待人接物。跟一般人完全一样。和光同尘。就是里头一点意思不夹杂。这叫真功夫。你在这个生活里面。你完全用的是清净心。六根清净。得清净眼。这是眼根。一根得到。六根统统恢复清净。这一点非常重要。

　　再看下面第八段。「主林神」。清凉大师为我们介绍这个团体。我们现在人讲社团。这个社团。主林神他们这个团体。林是森林。用现在的话来讲。树神。森林里面的树神。佛在《戒经》里面告诉我们。树木它的高度超过一个人。这棵树就有神。不是这棵树成神了。不是的。是鬼神依附在树里。鬼神跟人一样。他要找一个地方居住。最方便的、最容易找到的就是树。所以他把树木当作他的家。他住在这树上。我们就称他作树神。树神很多。有大树、有小树。世尊在戒经里面告诉出家的比丘。过去出家人在山上修行用功办道。也得要找一个住处。当然在山上是就地取材。砍几棵树。搭一个小茅蓬。可以遮蔽风雨。可以防御野兽的干扰。搭个小茅蓬。佛说。你要去砍这棵树。一定要在三天之前去祭祀树神。供养他、祭祀他、诵经祝愿。告诉他三天之后我要砍这棵树搭

佛教讲经法会图片

个小茅蓬。请这个树神供养。把这棵树供养给我们。他赶快搬家；给他三天的时间请他搬家。不是随便看到树想砍就砍。不可以。看好之后要来祭祀。正式要给他交涉。这样我们对树神尊重。他也欢喜护持。树神不但不会扰乱你。还会当你的护法。这是佛在戒经上告诉我们的。

　　在此地着重表法的意思。清凉大师告诉我们。它表无漏的智慧。为什么？智是指导我们行为的。我们身的一举一动。口里面的言语造作。都是意在那里指挥。意在那里发号施令。身口去造作。如果意。心意成就智慧了。身口的造作一定有不可思议殊胜的建树。我们所谓建功立业。所以在这个地方是代表真实智慧。指导我们的行为。就像森林。一大片森林。树木长得非常高大。比喻我们种种的建树。真正达到圆满的自利利他。取这个意思。树木多才叫林。独木不能叫林。树木多了才叫森林。智是一个。真实智慧；起作用。在事相上就多了。譬如财富、德行、利乐。有如现在社会里面许许多多这些企业家们。他们有智慧、有财富。在社会上建树许许多多的事业。大的企业在全世界各个大城市有连锁的分公司。这就像森林树木的建树一样。不但他经营一种事业。他还可能经营许多种事业。以他的智能。集合他的一些朋友。志同道合的组成一个财团。这样的建树。就是我们这段经文里面主林神所表的。他的企业如何能做得成功。如何能做得对社会大众有真实的贡献。成就无量无边的功德？这段经文就要好好的学习了。请看经文︰

　　【复有不可思议数主林神。】

　　『不可思议数』。跟前面意思完全相同。数量太多了。前面讲世界微尘数。此地不可思议数跟世界微尘数是一个意思。下一段里面讲「复有无量主药神」。无量也是这个意思。所以在文字说的不一样。意思完全相同。跟前面是一样的。都是泛指虚空法界。如果我们落实在现实的生活里面。尽虚空遍法界这些企业家们。在这个经上用主林神来代表这么一个团体。

　　【所谓布华如云主林神。】

　　下面也列出十尊上首。这些企业家都是法身大士。都是佛菩萨应化而来的。不是凡人。他们是以这种身分出现。应以企业家而得度者。他就现企业家的身分。我们仔细观察。他是不是佛菩萨再来的？如果他的德行与此地所讲的十句标准要是相应、相接近的话。我们就可以肯定这个人是再来人。如果与这个是相背的。那是他前生修的福报大。他这一生虽然发了大财。如果德行与这个不能够接近的话。可能他这个财团不能永远保持下去。所以公司会倒闭、会破产。如果要叫它永远保持着兴旺。一定要与经训相应。第一尊表的是什么？布施。你有财富不布施是为富不仁。你这个财富很难久享。所以一定要懂得布施。你要照顾社会大众。

　　『布华如云』。「华」形容灿烂美观。所说的就是杂华。布施。展布。在大乘佛法里面就是以六度、十波罗蜜布施给一切众生。这个布施。平等施、清净施。布施里面。三轮体空。《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。那就如云。云表相有体无、事有理无。表菩萨心行。菩萨在事上跟我们凡夫没有两样。在心里上。刚才说过。清净无染。他心是清净的。没有一丝毫的污染。污染是什么？自己有一点意思在里面就污染了。所以他的施舍、他的布施、他的供养。如云出而无心。这才是真实的功德。这才是一个大企业家他真正的因地。他今天为什么发这么大的财。为什么有这么大的力量。在全世界每一个城市里面都有他的分公司、都有他的子公司。什么原因？过去生中曾经修这个因。今生得这个果报。说实实在在话。社会上无论是哪一个行业。真正达到了颠峰。或者是名闻、或者是利养。达到超越常人。这样的殊胜。绝大多数都是在佛门里面修学的功德。过去生中学佛。这一生当中一享福。忘掉了。如果不幸遇到一些邪教。不但对佛教不能再相信。还产生排斥。实际上他的业因一定是在佛门种的。如果不学佛。种不了这么大的福报之因。没有办法种。

　　佛家给我们讲三世怨。我们要记住。三世怨。第一世遇到佛法。勇猛精进。修福修慧。真干。来生享福。作国王、作大臣、作大富长者。我们现在讲的企业家。他前世修因修得好。所以第二世享福。一享福就享胡涂了。愈是有钱的人愈吝啬。确实如此。愈是有钱的人愈听骗。人家骗他。他很容易拿出去；劝他做好事。不行。一定要对他自己有利益的。如果这个事情做的对他自己没有利益、没有好处。他一毛都不拔。人家骗他。说这个事情对你有很大的好处。他很慷慨。钱就拿出去了。拿出去。都丢到大海。石沉大海。所以吃亏上当。修得再多。绝大多数一生就享尽。来生没有福报了。享福这一生当中决定造业。不要说其它的业。饮食里面食众生肉。这个业就造得很重。贫穷的人要想吃肉吃不到。没福；没福不是坏事情。少造业。有福报天天吃肉。不是好事情。多造业。佛法里头讲。你吃牠半斤。你来生要还牠八两；少吃就少还。多吃就多还。有什么好处？

　　我们明白这个道理。所以学佛觉悟之后。我跟众生不再结这个怨。我们选择素食。不再跟众生结怨。过去虽然造这些恶业、结这些怨。现在我们把缘断掉了。有因没有缘。不会结果。可是我们现在觉悟了。如果这一生不能往生。来生修得很好。又得个人身；得人身。把前一世的事情忘得干干净净。看到别人吃肉。自己又去吃。又造业了。所以福报享尽。第三世就堕落了；福完了。罪报就现前。不但你一生造的罪报。生生世世造的恶业。这个时候恶缘现前。恶报也就跟着现前。这是佛给我们讲「三世怨」。提高我们的警觉。告诉我们这个事情一定要记住。真有智慧的人一定要避免。如何避免？决定求生净土。不求生净土没有法子避免。福享尽了一定要往下堕落。大乘经上常讲。六道众生。决定是在三恶道的时间长。在三善道的时间短。这个话说得很有道理。我们的恶习气重。造作恶业很容易；善的习气力量薄弱。所以行善难。劝你行善。还要劝很多次。勉强才做一点好事。造作恶不要人劝。你才晓得这个习气多重。

　　所以菩萨法里面。第一个条件就是布施。以六度万行利益一切众生。就是第一位主林神他所表的。「布华如云」。用现在的话来说。就是社会福利的事业。我们知道在这个世间。每一位企业家、每一位慈善家都很乐意、都很慷慨回馈社会。行许许多多慈善的事业。帮助社会这些苦难的人。这个事情是做了。但是做得不够。慈济的工作。如果看到这个人没得吃了。赶紧送一点粮食给他；那个人没衣服穿了。赶紧送一点衣服去救济他。这是好事。社会大众赞叹表扬。你那个福报就报掉。没有了。为什么？因为你行的慈悲救济太小了。什么是大的慈悲救济？把这个众生救出六道、救出十法界。是大慈济。今天社会只看到小的这种慈善事业。大的慈善事业疏忽掉。没人知道。救人要从根本救起。他根本的苦难从哪里来的？迷惑颠倒。造作恶业。所以你要从哪里救起？要帮助他破迷开悟。由此可知。世出世法里头最大的慈济事业。最究竟、最圆满慈悲救世的工作。是什么？教育。在中国孔夫子是我们的榜样。在印度释迦牟尼佛是好样子。他们两位都是以教学来救济一切众生。孔子跟释迦牟尼佛没有看到。哪个人没有衣服穿的时候。赶紧送衣服给他。哪里人没有饭吃的时候。赶紧去送一点东西给他吃。没看到。那是小事。所以世出世间圣人。对于一切众生从根本上救。

　　由此。我们就明白。「布华」的工作要怎么做？提倡教育、重视教育。要培养人才。这是真救济。真能够为社会解决问题；这个国家人才多。什么事都好办。像现在诸位知道。中国大陆水患严重。每天听到这个消息我们都难过。如果有这个力量。我们办学校。培养治水的人才。水力工程的人才。他们有智慧、有这个能力来治水。我们这个患难永远可以避免。那才叫真正慈悲济世。治水的人才。我们就叫他海龙王。我那个时候初学佛。还没出家。有一天我们有一个机缘。跟台湾省水力局的局长。那个局长的名字我忘掉。一般人称他作海龙王。他那个相貌长得是个罗汉相。他说他前生是出家人。修得大概不错。这一生当海龙王。我跟他坐一个车。去看石门水库。石门水库刚刚在测量规划的时候。坝还没建。他到那里视察业务。我们跟他去玩。看到这个罗汉相。他也是学佛的。所以不错。学佛。你看看。来生作官。做治水。这是好事情。真正利益社会、利益众生。所以要为国家办学校。为国家培养专门科技的人才。为社会大众造福。这就是「布华如云」。

　　水力工程做好了。这是一个国家最基本的建设。我们看美国的强盛。它强在哪里？基础建设做得好。这是一个国家长年没有战争。人力、物力都投入在建设上。他们的公路网世界第一。公路、铁路这是交通建设；水力工程、发电。现在是航空。这变成是基本的建设。所以这个国家能够全面开发。得力于水力、交通、发电。我们办学校培养这些科技人才。这才叫真正慈悲救世。如果他有智慧。再能够办佛教的学校。能够培养弘法的人才。弘法就是智慧的教育。说实在话这是根本的根本。人智慧开了。自然就能够牺牲奉献。尽义务而不讲报酬。这样的人多了。这个国家怎么会没有前途？国家怎么会不强盛？所以智慧的教育非常重要。教人觉悟。儒家跟佛家都是智慧的教育。教导我们人与人的关系。人与自然的关系。人与天地鬼神的关系；在佛法更向外扩展。人与尽虚空遍法界的关系。让你彻底明了。彻底明了无论你在哪个行业。你就是佛菩萨的化身。这样才能把慈悲救济做到真正的圆满。所以。没有人才怎么行？人才要培养、要教导。善于教导。一切众生各个都是人才。你说没有人才。你没有教得好；果然你善教。人才就太多太多了。

　　佛教育是教一切人都作佛、都作菩萨。都拿出真诚心、清净心、平等心、慈悲心来服务社会、来服务众生。你说这个教育多么重要。这才是教育当中的根本。所有一切科技的教育。那是应用的技术、应用的教育。儒、佛是属于根本的教育。今天讲到对社会的贡献。对众生真实的援助。真正的爱护、真正的关怀。这才是一条正路。我们这些凡人。福很薄的人。虽然想到了。我们没有能力。做不到。真正是心有余而力不足。我们今天得三宝加持。得居士林过去的前贤六十多年来奠下的基础。今天蒙佛加持。发扬光大。继承这个事业的诸位大德。这是真正的大德。我在此地不是赞叹；你们在思想、见解、言行都能与正法相应。都能与佛菩萨的教诲相应。利用这么一个场所。光大佛陀教育。光大佛陀的教学。使我们有志一同的同修。包括来自海外各个地区国家。到这个地方来念佛。到这个地方来研教。都是参与诸佛如来慈济一切众生的大事业。所以我看诸位都是诸佛菩萨化身。都是诸佛菩萨再来。道理在此地。我们说话不是恭维、不是赞叹。如佛经上所说「如语者」。事实是怎么样。我们就说什么样；我们没有增加一些。也没有减少一些。完全照事实来说。再看第二尊︰

　　【擢干舒光主林神。】

　　『擢干』。树有根、有本、有枝、有干。然后才有条叶花果。树才能茂盛。「干」是讲树的作用。树的作用很多。佛在经典里面说得太多了。这里面最主要的就是阴凉。树大可以遮阴。意思是庇佑一切众生。这是在许多意思里面最重要的一个意思。所以它能够『舒光』。这是我们要学习的。前面是教我们布施。接着教我们「擢干舒光」。擢干。自己必须要有建树、自己要有建立。你才能够庇佑一方；用现在的话来说。你自己有建树才能服务一方。落实在我们实际生活上。这个企业家、这位商主。他所经营的事业。行业太多了。无论是哪一个行业。决定是以服务社会、服务众生。这是擢干舒光的意思。我从事这个行业是福利社会广大群众的。譬如经营汽车的制造业。菩萨的企业家。他经营这个事业。他要养很多的员工。这些员工要依他来养家餬口。这是他庇佑的。大树树阴底下。在树阴底下

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纳凉的。是他庇佑的。要靠他生活的。他的产品出来之后推销给社会。便利于社会大众的交通。决定是以非常合理的价格出售。出售之后一定服务非常周到。一切是便利社会大众。不是以自己盈利为主。我们要问。完全是为社会大众服务。不以盈利为主。他能发财吗？不学佛的人一定摇头。他发不了财。他不懂得发财的道理。他也不懂得发财的方法。我们学佛的人会点头。他会发大财。为什么？财富是从布施里头得来的。他以最合理的利润。最低廉的价格。完全以服务社会。这是布施。他能够天天修布施。年年修布施。他后面那个财富源源不断而来。不可思议。对待员工就跟对待子弟一样。对待家人一样。能照顾得无微不至。自己的生活。无论是衣食住行。跟员工完全一样。打成一片。你说这个人是不是佛菩萨？不是说老板我要多享受一些。没有。跟大家完全一样。这个人我们就肯定他是佛菩萨化身来的。他的福报永远没有穷尽。这就是「擢干舒光」落实在我们现实社会。

　　有这么大的福报。他们已经在做了。没有这么大的福报。年轻人。年轻创业。可以起家。你如果要成为大商主、成为大企业家。以工商来利益一切众生。以工商来慈济一切众生。你的创业决定成功。你现在虽然一分钱没有。白手起家。十年、二十年你就是世界一流的企业家了。你能够懂得这个道理。现在发心来得及。就怕你不懂。所以佛法里头真的有致富之道、发财之道、升官之道。太多太多了。统统都在这部《华严经》里面。应有尽有。真是佛家常讲的有求必应。你要懂理论、懂方法。如理如法没有一样不相应的。没有一样求不到的。你求作佛、求作菩萨都能做得到。世间这一点小小的财富。算什么？哪有求不到的？懂得理论跟方法。这才是最重要的。再看第三位︰

　　【生芽发曜主林神。】

　　前面两位表法的意思很深很广。第三位教给我们。从事这个行业。如何从基本上来修学。树也是从种子发芽。生根发芽。慢慢长成的。世间人所谓「十年树木」。一棵树能够长成材。将来可以用得上。所谓是栋梁之材。一定要十年以上它才能长成。可是你不要忘掉。最初也是从生芽开始。意思就是说明要从小去培养。所以教育。儒家所讲的胎教。现在人有几个人懂得？每一个人都希望自己有好儿女。世间人所谓「望子成龙。望女成凤」。你要不懂得教养。这个希望会落空。

　　所以第三尊主林神就是要我们着重根本的教育。我们现在讲启蒙的教育。童蒙养正。就好像培养一棵大树。从小树苗培养起。天天精心去照顾。小树苗禁不起风雨。如果不照顾。风雨把它吹歪了。将来它长得斜。干就斜了。不正了。常常要照顾它。有偏斜一定把它扶正。要做童蒙养正的功夫。最重要的就是怀胎就要注意胎儿。不要认为他还没出世。他没出世他已经有心。他那个心跟母亲生活。饮食起居都受到干扰。换句话说。母亲的心情、母亲的饮食、母亲的动作。对他产生影响。儒家懂得这个道理。佛家懂得这个

如何形容佛教弟子讲经

道理。所以从怀孕那一天起。就要注意培养这个小孩。何况他出世？这样的父母真有智慧。真正叫慈母。所以这个小孩长成之后。对父母哪有不感恩戴德呢？父母对他的爱护、对他的慈悲、对他的教养。无微不至；父母对他的期望。他将来长大一定不负所望。能满父母的心。能满父母之志。这是大孝。

　　虽然这段是讲现前我们所说的工商这一类的行业。如果把它引申。这社会上任何一个行业统统有关联。这是人生第一桩大事。我们怎么能疏忽？如果把这个事情疏忽。这个世界决定会动乱。他虽然有智慧、有技术、有能力。他没有品德。没有品德。有聪明智慧。有这些能力。都是为自己营私营利。对于社会大众疏忽掉了。趋向于功利。人人都争利。社会怎么会不乱？人与人间相处。道义没有了。都是利害。这个社会变成什么？变成非常可怕的社会。说实在话。完全走向功利。人真的不如畜生。我们现在看社会人确实如此。我们休闲。利用假期的时候到野外去旅游。我们看到树上小鸟、看到野兽。常常想到我们不如牠。牠悠闲自在。文明国家这些野兽受到保护。牠们生活真的悠闲自在。我们看了很羡慕。

　　我在澳洲。澳洲人对于动物的爱护超过美国。如果在路上看到一个小动物在马路上。开车的人车停下来。一定等那个小动物走开。他才开车过去。他们爱护到这种程度。树上有个鸟窝。我们现在要在这里造房子。一定要把这棵树砍掉。那个鸟窝。人上去看看。鸟窝里头有蛋。那么我们这工程延后。一定等小鸟生出来。长大了。飞走了；差不多要等五、六个月。工程要延后五、六个月。再砍树盖房子。我们人的生活比不上鸟、比不上野兽。我们一生过得这么辛苦。他们过得悠闲自在。所以人与禽兽差别在哪里？人真的有智慧。懂得人与人的关系。人受过教育。

　　现在人可怜。现在人没受过教育。我说这个话人家要骂我。但是我讲的是真话。我在初出家的时候。住在圆山临济寺。就遇到几位大学生。我看到他们那些态度。我很感叹。「可惜没受过教育」。这话被他听去了。回来的时候。四个人来找我。来问我：你是不是说我们没受过教育？我说：是。他说：我们是台湾大学法学院四年级的学生。你怎么说我没受过教育？搞得我要跟他两个辩论。我辩论。我辩赢了。他辩输了。那个时候的学生还不错。还肯认输。还回过头来向我请教。现在不行。现在学生不认输。今天时间到了。这个意思没有完。明天再跟诸位报告。

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