净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 四十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 四十一

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佛教讲经典的话

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大方广佛华严经　　（第四十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0041

　　请掀开经本第二十三面第二行。昨天介绍主林神。十位上首当中我们介绍到第三位：

　　【生芽发曜主林神。】

　　菩萨德号里面含义非常的广大。我们如果不能够深入的体会。就没有办法得到受用。佛的经本。实在说是字字句句都含无量义。问题是我们展开经卷能够体会多少？能够用到多少？佛法对我们才有真实的利益。主林神的大意给诸位报告过了。他可以说是包含我们现前社会。主要是工商业。而实际上他包含的行业相当之多。他们对社会的建树就像林木一样。许许多多说之不尽。而「擢干舒光」。要用现在的话来说。就是某一个行业里面杰出的人物。擢是突出的意思。所谓是出类拔萃。都是诸佛如来在各个社团、各个行业里面示现的。第三尊。「生芽」。前面跟诸位同修说过。这是基础的教育。后面我们还会讲到教育这个社团。在此地就是如何培育出类拔萃的工商业的杰出人才。这是他真正的意思。而一个成功的人物。一定受过非常好的教养。教养在儒家讲。一定是从胎教开始。

　　昨天跟诸位解释到波动的现象。我们把这个现象要能够很清晰的体会到。然后才知道佛在经论里面告诉我们。一切众生起心动念都跟整个虚空法界有关联。正所谓是牵一发而动全身。起心动念它有波动。实际上任何一个物体都有波动的现象。这是现在科学家所观察到的。再小的微尘。我们正报里面毛端。微尘、毛端怎么形成的？也是原子、电子、粒子组成的。这些极小的物质现象。它不是静止的。它是动的。我们佛法。佛在经上给我们说。物质的现象有四个特色︰地、水、火、风。佛是用这四个字来代表。显示基本的物质。最小的物质。它有这四个性质。所谓地大。「地」是代表它是一个物体。我们在高倍的显微镜之下能够看得出来。它是一个物体。地代表一个物体。「水」代表现在讲阴电。「火」代表阳电。它是一个带电体。「风大」是说它是动态的。它不是静态的。它是动的。我们知道动就产生波。不仅起心动念。所有物质都有波动的现象。它波动的范围多大？在理论上说。决定是虚空法界。怎么晓得？佛在经上告诉我们。尽虚空遍法界是一体。这是一个基本的原理。重要的原则。所以任何一个物质现象、心理现象必然是周遍法界。所以它自自然然就与虚空法界诸佛菩萨、一切众生起感应道交的作用。念佛得佛力加持。念佛得菩萨善神拥护。也是这个道理。

　　我们心里面想佛。口里面念佛。大势至菩萨在《楞严经

2018中国佛教讲经

》上告诉我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。他的语气说得很肯定。为什么说必定见佛？忆佛是心忆。心里面想。起了念头。就是心的波动；念佛是口念。是尘的震动。六尘。色声香味触这是五尘。我们念是声尘。要是以佛法归纳的讲法。忆佛是心法。念佛是色法。六尘都属于色法。心意。心发出波动。心的波动快速。而且没有强弱。立刻就传遍虚空法界。口念是色法。色的波动有强弱、有远近。愈是到远。那个波愈弱。它跟心法波动现象不相同。这是感应道交。诸佛菩萨加持的原理。所以一切的念头。念佛这个念头是第一殊胜。没有比这个更殊胜的。凡夫不念佛。老实话。起心动念都是造轮回业。跟什么东西相应？跟三途恶道相应。唯独忆佛念佛是跟诸佛如来相应。这个道理一定要懂得。然后你才欢喜念佛。肯定念佛法门不可思议。念佛法门第一殊胜。所以一切诸佛菩萨没有不提倡的。没有不赞叹的。没有不弘扬的。

　　「生芽发曜」。曜。光明照耀。由此可知。我昨天把这一句说作慈善救济。慈善救济到极处是教育。这才是真正的慈善救济。教学与真实智慧相应。才能发曜。真实智慧是性德。性德很难懂。我们把它落实在生活里面。诸位比较容易体会。我们说真诚、清净、平等、正觉、慈悲。说这十个字大家好懂。起心动念、言语造作都能与这十个字相应就发曜。就与自性本具的德能相应。所以在教学里。最重要的是道德的教育。儒家的教学。孔子四科。第一个是德行。第二个是言语。第三是政事。政事是办事情的能力。将来你在社会上你要生活。你要有能力生活。我们今天讲一切技能。孔老夫子是讲政事；最后才是艺术、文学。那是精神生活。先把物质生活解决了。然后才能提升精神生活。夫子讲得很有道理。这里头特别要注重的是前面这两种︰德行、言语。言语。他老人家看得这么重。我们在《无量寿经》上读到善护三业。第一个是善护口业。释迦牟尼佛跟孔老夫子没见过面、没开过会、没有交换过意见。他们的看法做法相同。这是我们中国谚语所讲的「英雄所见。大略相同」。为什么？口最容易造罪业。多少很好的修行人。修行一生。积功累德。到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉？从口里漏掉。辛辛苦苦修。修了几十年。几句话的口业就漏光了。口为祸福之门。不可以不知道。觉明妙行菩萨教人。「少说一句话。多念一声佛」。你要开口说话。想想。我这话不说行吗？如果不说可以。那就不要说。多念一声佛号积功累德。话要是说错就造口业。把你的功德就流失掉、漏掉了。这有漏法；在有漏里面。口是最大的漏洞。这不能不知道。请看第四尊：

　　【吉祥净叶主林神。】

　　什么是『吉祥』？古时候人与人之间的问候多半用吉祥。现在人问候。看到人：你好吗？用这种口气了；可是远不如吉祥含义之美。吉祥的浅说。我们应该得到的都得到了。不应该得到的决定不可以取。这就叫吉祥。这里面范围包括就很广。包括名闻利养、五欲六尘。我应该得的我才得到。不应该得的遇到也不可以取。这是吉祥的意思。凡是。不仅是不义之财（义就是应当得的。不义是不应当得的）。不应当得的名、不应当得的利。乃至世出世间一切法中。如果不应当得的你要是得到。在佛法里面都是偷盗。偷盗的范围太广了。非分、非法。或者是夺取、或者是欺骗。或者是以威势逼迫人不能不奉献出来。统统都叫做偷盗。所以「不盗」跟儒家五常相配是配在「义」。五常是仁义礼智信。不盗是义。我们一定要明白这个道理。要懂得守住自己本位的德行。长养自己的善根。非分之一切我们都不能够去取。即使是应该得到的。诸佛菩萨所表现的都是把它供养给一切众生。去做布施供养。释迦牟尼佛表演给我们看：三衣一钵。日中一食。树下一宿。佛福报是圆满的、智慧是圆满的。佛应该接受一切众生供养。九法界有情众生没有一个不欢喜供养佛。供养佛的福报大。

　　佛得到的供养都供养众生。都布施给别人。佛没有享受。菩萨示现在世间。阿罗汉应化在世间。都是表演给我们看。我们看到了、听到了、接触到了。要知道向他学习。他能舍。唯有能舍。他才有圆满的大福德。他的福德是在生活上。无论是物质生活、精神生活。决没有缺乏。生活在我们看起来很清苦。而实际上他的生活是大乐。世间人在饮食一定是肉食。这个饮食是丰盛。我也没吃过。说不出来。你们比我知道得多。佛菩萨眼睛里面看到那种饮食造罪业。在旁边叹息「可怜悯者」。他看到我们素食可怜。我们看到他肉食可怜。到底哪个可怜？到后来结局才知道。好心、善行、素食。果报都是生天。后来享天福；杀生、肉食。跟一切众生结下冤仇。来生在三恶道。你说哪个有福？真正的福报不是看眼前。眼前不容易看出来。眼光往远处一看就清楚、就明白了。才知道哪个是吉祥、哪个是不吉祥。实在说就在眼前。如果诸位有微细的观察。你也能够看出来。为什么？素食的人身体健康长寿。少病少恼。能令人羡慕。这是现前的好处。也许有人问。素食的人也有短命的。也有生病的？那是另有原因。决不是素食的影响。别有原因。果然心善行善。能够依照佛的教诲、经典理论方法修学。他所得到的一定是健康长寿。一定是法喜充满。

　　经典上记载。阿难一生没生过病。他的名字阿难。翻成中国意思叫庆喜。你懂得这是什么道理吗？常生欢喜心就不生病。病从哪里来的？病从烦恼来的。病从忧虑来的。你心里很烦很忧。你就会生病；你每天法喜充满。怎么会生病？这两天念佛日夜不间断。有些同修来跟我说。他参加了。念得很欢喜。念到自己都不敢相信自己。因为自己以为没有这个体力。两天两夜一定会倒下来。没有想到愈念愈欢喜。愈念精神愈好。来告诉我。你在这里能产生信心。两天两夜念得生欢喜心。你要念上二十天二十夜更欢喜。信心不就生起来了吗？你不经过。不历练。你对你自己都没有信心。你经过念佛堂一段时期经历之后。我跟你讲的话你会相信。当你疲倦的时候。精神不能振作起来。到念佛堂转一圈马上就好了。体力就恢复；不需要打针。不需要进补。那个很麻烦。世间富贵人家天天进补。补得一身的毛病。补得一身的不自在。所以真正的补品在念佛堂。不过听说念佛堂吃的东西、饮料也在进补。但是最重要的还是忆佛念佛。我们心波波动跟诸佛的磁场能相应。这才是真正带给你法喜充满。带给你无比的健康快乐。这真正是吉祥。

　　『净叶』。树。我们知道树木。叶是最重要的。它吸收阳光、吸收养分。叶是净叶。表清净。唯有净叶才是吉祥的。所以这名号里面因果具足。吉祥是果。净叶是因。这个叶。我们可以把它看成一切的造作。也就是事业。世间所有一切的工作。佛弟子都可以去做。我们在《阿难问事佛吉凶经》里面读到。世尊教诫我们。「佛弟子可得为世间事。不可得为世间意」。世间事可以做。但是不可以有世间意。世间意是什么？世间意就是我们常讲的轮回心。轮回心造一切事就是轮回业；如果你是清净心。清净心造一切事就变成清净业。就是「净叶」。佛法的水平高。但是并不是高不可及；换句话说。我们是可以达到的。问题都在自己。自己真肯学习。没有做不到的。我们确实可以过诸佛菩萨的生活。诸佛菩萨。我们在经上读到。诸佛菩萨在世间示现。在六道十法界里面示现。游戏神通。游戏多快乐。神通就是没有障碍。他们过的是什么生活？《华严经》上讲。四无碍的生活：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这才真正是大自在。恒顺众生。随喜功德。这个叶子叫净叶。

　　我们怎么学法？从哪里学起？从转变念头上做起。过去我们起心动念。念头一生起。第一个念头是我。为自己。这个念就不善。初学佛的同修听到这个话感觉得奇怪。好像这个话不通人情。确实是不通人情。不通人情它通法理。佛为什么这么说？佛告诉我们。六道怎么来的？六道是从我执里头变现出来的。所以佛法第一个教你把「我」这个念头突破。你再不执着有个我。六道就没有了。你就超越六道轮回。超越六道生死。大小乘佛法都是建立在这个基础上。由此可知。我们怎么转变法？起心动念念一切众生。从今天起不再为自己想。我要吃饭。就立刻想到一切众生有没有得吃？我要穿衣。想到一切众生有没有衣穿？起心动念都想一切众生。我想幸福。一切众生有没有得到幸福？我想避免灾难。一切众生有没有避免灾难？念念想一切众生。久而久之「我」这个执着的念头自然就淡化。这是大乘法的教学。如果我们真的把这个观念转过来。给诸位说。三年五载。十年、二十年。决定可以达到这个境界。我执破了。我们念佛往生。不是在凡圣同居土。提升到方便有余土。再向上去那就是实报庄严土。这是我们应当要记取的。这才是真正的净叶。得最吉祥的果报。第五尊：

　　【垂布焰藏主林神。】

　　『垂布』就是慈悲布施供养。『焰藏』是智慧的宝藏。在佛经里面。光、焰、金刚。这些字样都是表智慧。焰藏两个字就是指无尽的智慧德能。这些智能德能随着你的修学不断的增长；你的智能天天在增长。你的能力德行也天天在增长。增长出来做什么用处？一定要利益众生；用现代的话来说。服务社会、服务众生。虽然尽心尽力服务社会大众。除自己生活必需。对社会一无所取。这是菩萨。应当得的也舍。不应当得的更不必说了。决定不取。应当得的统统都舍。这是真正度众生。做出榜样给众生看。一切众生迷惑颠倒。不应该得到的他也想要得到。菩萨示现「我应当得到的我都不要」。菩萨能够这样做。久而久之就能产生潜移默化的作用。这些愚痴众生看久了。看久了就会觉悟。最初的时候他不以为然。他觉得那个人傻瓜。他应当得的他都不要。他傻瓜、他愚痴。久久之后他就觉悟到。他才会效法。所以菩萨示现在这个世间很有耐心。凡是教化这些刚强难化的众生。这是《地藏经》上说我们娑婆世界众生刚强难化。一定要有很大的耐心。起初要随顺他的烦恼习气。然后慢慢的来转变。这东西急不得。谚语常说「欲速则不达」。一定要了解众生的根机。一定要观察他的时节因缘。因缘没成熟。因缘不具足。一定要随顺。这就是高度的智慧、高度的技巧。佛经里面常讲善巧方便。方便。垂布。垂是慈悲。我们讲爱心、关怀、照顾。无微不至。

　　这个德号总结就是以清净平等心。将我们自己的智慧德能。无条件的贡献给社会广大的群众。如果这个企业家。主林神我们把他看作现代的企业家。他能够以这些原理原则去服务社会大众。他的事业、他的前途无比的辉煌。他的福报永远无尽。绝不是说这样做法就赚不到钱了。起心动念都是为我。我要赚钱。你能赚得到吗？如果你能赚得到。我就不学佛。我跟你学了。赚不到！你所赚到的。你命里头有的。命里头没有的。想也想不来。所以佛告诉我们。财富从哪里来？财富从财布施得来的。愈施愈多。愈多愈施。不能说多在那里就不施了。不施。你就那么多。再就没有了。没有之后。它不但不增加。它天天损耗。现在钱币会贬值。会损耗的。所以佛教给我们舍得。这个意思深。你所得到的。得到的也要舍。舍所得。不是说舍了之后。我就得了。得了之后不再舍；得到的要舍。你才与性德相应。与自性相应。自性。六祖说得很好。「本来无一物」。你得到一物赶快舍掉。才与「本来无一物」相应。你要不肯舍。你就又有一物。再得两个又两物。你的物一大堆。那个麻烦就大了。那就带来无穷的灾难。灾难是从这里来的。舍尽之后。什么灾难都没有了。业障舍掉了。所以要懂得布施。懂得真正的服务社会大众。第六尊：

　　【清净光明主林神。】

　　这个名号里面的意思非常鲜明。可是不容易做到。虽不容易做到。你要真正肯发心。不是做不到。第一要心清净。心必须要一丝毫不染着才清净。假如我们见了适合自己意思的就喜欢、贪着。这心不清净；遇到自己不喜欢的就讨厌它。你的心也不清净。这事难。为什么？六根接触外面境界。真有喜欢的。还真有讨厌的。这时候怎么办？这是我们自己的妄想分别执着在作怪。不是事实。你一定要了解事实真相。事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄。如果你了解所有境界的现象都不是真的。都是假的。你在这个境界里面就不会起心动念。你才真正放得下。放下心就清净。所以彻底明白是看破。看破帮助你放下。放下帮助你更深入一层的看破。这是相辅相成的功夫。我们应当要做。对自己的好处太多。放下之后。我们又用什么样的心态来过日子？我们还有这个身在。同修们你们还有家庭。你还有眷属。你还有亲戚朋友。如果统统放下了。一天到晚像个木头人一样。一点表情都没有。那都把人吓坏了。这佛还能学吗？一切看破放下之后。我们后面还有两个字：自在、随缘。

　　你懂得什么叫随缘吗？恒顺众生。随喜功德。随缘是什么？随缘就是表演、唱戏。也表现得有喜怒哀乐。样样都表现。表现得比世间人还要美满。心里真看破、真放下。是演戏。所以人生如戏、人生如梦；人生如戏是讲随缘。人生如梦是讲不染着。知道它是假的。也就是说。人生如梦是看破了。从看破上说的；人生如戏是从放下上说的。放下之后演戏。所以我讲过。我们的经本是剧本。真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样。照着剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动。没有自己！是表演给别人看的。所以在事上面非常活泼。在理上与性空相应。这个人我们就肯定他是佛菩萨应世。是乘愿再来的。他不是凡夫。为什么？不仅仅他超越六道。连十法界他也超越了。这才叫清净光明。所以我们可以做得到。不是做不到。这种生活才真正是幸福美满。过的是诸佛菩萨的生活。不是凡夫。诸位要是细细去思惟、细细去衡量。你看看这种生活自不自在？

　　『光明』浅说。浅而言之。落在我们生活上。光明磊落。我们现在人所讲的透明化。现在这个世间。在外国很重视隐私权。佛教给我们光明磊落。一切透明。没有隐私。凡是有隐私大概都不是很光明的那一面。为什么？怕人家知道。诸佛菩萨没有一桩事情不能告诉人的。没有一桩事情是值得瞒着众生的。没有。我们学佛要从这个地方学起。样样公开。没有一点私心、没有一点私利。连我与我所都舍得干干净净。这身是透明的。这个地方的光明。应当从这个地方做起。最初的方便。怎么做法？从不妄语开始。决定不自欺、不欺人。从不妄语做起。你才能真正做到光明磊落。第七尊︰

　　【可意雷音主林神。】

　　这一尊是教给我们说话。『音』是音声。这个音声可意。『可意』就是一切众生听到生欢喜心。这是可意的声音。也就是可喜的声音。这个音不是普通的音声。不是泛泛之音。而是能令众生觉悟之音。『雷音』。雷的音声能振奋人心。能震破众生的烦恼。震破众生的无明；还有一个意思。雷音远闻。取这两个意思。这里我们应当要晓得。这是在一切时、一切处、一切人事之中。只要我们开口。遇到人跟人家交谈的时候。你就要想到我的音声是可意雷音。闲谈的时候也要把佛法介绍给别人。世间人常说「三句不离本行」。我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》。古德讲净土宗的经典叫往生经。把这样殊胜的法门。时时刻刻存这个心。遇到的人只要他跟你交谈。你就要把这个法门介绍给他。要跟他讲解。长说短说、深说浅说。完全由你自在。这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上。什么地方说话的时候。乃至打电话都是可意雷音。所以经文字字句句都要变成我们现实的生活、真正的生活。我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏。那个生活多美、多么殊胜。第八位︰

　　【光香普遍主林神。】

　　前面这一尊是表言说。这一位是表现相。我们的形象要好。形象就是一般讲的威仪。形象要好。形象也可以常常变。常常变化。在什么场合用什么样的形象。「和其光。同其尘」。我们才能普度一切众生。譬如我们的表情要随着场合变化。人家有吉庆的场合。我们一定表情很欢喜。我们穿着的服装让人一看也都能生欢喜心。颜色可以鲜艳。与它的场合能相应。如果我们参加一个丧礼。你的表情要肃穆。不能嘻嘻哈哈的。好像人家死得好一样。那就错了。你服装颜色也得要素一点。穿黑色的、穿青色的。表示哀悼之意。所以色相是随着众生种种不同场合有变化。不是一成不变的。我们要懂得这个道理。在家人服装很多。什么场合你们都懂得要穿什么样的服装。要怎么样打扮去应付这个场面。这就是「光香普遍主林神」教给我们的。出家人的服装都是这个样子。比较来得单纯。无论什么场合我们都是这个打扮。而且也都是这个颜色。这是在社会里面比较特殊的。虽然服装我们没有什么变化。但是表情有变化。光跟香。『香』在此地我们可以把它看成气分。『光』是光彩。一般讲都包括在威仪当中。『普遍』这两个字很重要。普遍决定是清净心、平等心。没有分别、没有执着。这才能普遍。这样才能跟社会大众生起作师作范的作用。做社会大众的表率模范。因为你是清净心、是平等心。做出种种慈悲的示现。第九尊︰

　　【妙光迥曜主林神。】

　　这个德号里面充满智慧光明。我们今天讲高度的智慧。遍照世间。德号里面有一个『妙』字。高度智慧表现在生活上、表现在工作。特别工商业界的应酬特别频繁。表现在这里面。妙是谦虚。一般人有才华、有地位、有财富。都免不了骄慢。贡高我慢那就不妙。在人间。我们可以说有史以来。我们在历史上记载所看到。无论是智慧、福报、才艺。佛是达到究竟圆满。没有人能跟佛相比。释迦牟尼佛多谦虚。释迦牟尼佛对于最贫穷的乞丐都非常尊重。决定没有一丝毫轻慢这个表态。这种行才叫妙。这个光才叫妙光。与清净平等觉相应。佛为什么能做到？因为佛很清楚、很明白。贫穷乞人他也是

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一尊佛。怎么可以轻慢他？世尊何以看到他是一尊佛？世尊是见性不着相。一切众生的本性都是佛性。怎么不是佛！所以世尊在这个经上说。《圆觉经》上也说到。「一切众生本来成佛」。从性上讲。一切众生统统是佛；从相上讲。这才有差别。但是相是假的。相是妄相；性是真的。是真性。换句话说。他是真佛。他是假众生；六道十法界是假的。佛才是真的。他为什么搞成这个相？他是个迷惑颠倒的佛。诸佛如来是觉悟的佛。我们只能用这个比喻来说。希望同修们从比喻里面去领悟。你可不能着相。你不要以为还真的有一个觉悟的佛。还有一个胡涂佛。你又糟糕了。那你就不解所说意。

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所以言说执着不得。还是马鸣菩萨说得有道理。我们一定要离言说相；离名字相。名词术语；离心缘相。心缘叫做妄想。我们怎么看法、怎么想法。那是心缘相。这三种都要离开。你才会听；你读经、听教。你能有悟处。你才能入这个境界。悟入这个境界。你在生活上立刻就用上。佛法好就好在此地。真有用。跟我们的生活没有脱节。真有用。用熟了不知不觉就超凡入圣。转我们的业报身变成愿力身。《华严经》里面讲的愿身、智身。也就是常说的乘愿再来。把业力转变成愿力。把业报转变成愿力的化身。转变是一桩难事情。但是不是不能转。决定可以转。佛菩萨能转。我们也能转。你要从这个地方建立信心。这是妙光迥曜名号里面的含义。最后这一尊︰

　　【华果光味主林神。】

　　这位尊者德号里面的表法。用现在的话来说。就是他的成就。他在工商界的成绩。华、果、光、味。说出四样。『华』表他的因行。也就是从他创业一直到成功。辛勤努力的工作。好比是花。他的事业成就了。这是『果』报。事业有成。成功了。『光』是表服务社会。利益众生。『味』是令一切众生得他真实的利益。他在某一个行业。这个行业的成就对社会大众的服务。让一切众生在生活上得到便利、得到享受。这是味。所以末后这一尊主林神表法是总结这一段。意思非常的具体而圆满。

　　【如是等而为上首。不思议数。】

　　这数量跟前面一样。都是佛世界微尘数。参与这个法会。这个法会实在讲就是法界。法界就是尽虚空遍法界。不但包括现前。包括过去、未来；我们现在的话说作时空。时间与空间。数量之多。末后这一句叹德︰

　　【皆有无量可爱光明。】

　　这个意思我想大家很容易体会到。我们如果到乌节路上去走一走。你可以看到本地或者是外国许许多多的商主。佛教里面叫商主。现在叫企业家。他们的成就、他们的事业。真的像树林一样。树立在那边。我们去参观、我们去欣赏。他们这些产品琳琅满目。『可爱光明』。你看到都很喜悦。如果这些商主是菩萨的话。我们去很容易得到享受。为什么？菩萨布施。布施是什么？是很合理的价钱卖给我们。这就是布施。他是以服务为目的。不是以赚钱为目的。如果是以赚钱为目的。他是凡夫。过去生中修的福报大。如果他是以服务为目的。不以赚钱盈利为目的。他是菩萨。他这个财富就无有穷尽了。为什么？在理论上我们晓得。愈施愈多。前生修的福报很有限。一个经济风暴来的时候。他受不了。他禁不起。菩萨禁得起。菩萨无所谓。不管你风暴大小。他一样发。一直发到底。因行果报不一样。世间人不了解这个道理。真正明白这个道理。谁不愿意学菩萨？他们事业的成就都有可爱光明。而且非常鲜明；一说到的时候。一切众生都能够体会得到。这段就介绍到此地。

　　再看末后这一段。第九「主药神」。我说这是末后的一段。是因为从执金刚神一直到此地这九段。九类的神众。他们代表十住因果。十住、十行、十回向。到这里是一个大段。他们表十住因果；住佛所住。由此可知。在这一段经文里面。我们将每一位代表的菩萨。他们在此地示现的身分是神众。实际上都是菩萨。他们的名号做了详细的介绍。而实际上就是教给我们。我们在社会。生活在世间。面对社会大众一切人、一切事、一切物。我们在这社会上。选择哪一种行业。从事某一项工作。这些都是菩萨行里面重要的原则纲领。如果我们能够学习、能够照做。我们就在行菩萨道。修菩萨行。这真正学佛。真正学作菩萨。所以真正学佛。学作菩萨。不必要换一个生活方式。不必要换一种行业。不需要。就在自己现实生活本位的工作当中。你明白、觉悟了。你就是菩萨化身。你就过佛菩萨的生活。

　　下面这一段。主药神。诸位一看就能够联想到。这是我们社会里面。从事于医学、医药界的这些工作人员。医生、护士、包括制药都在这里面。现在讲的健康保健统统归在这一类。这个社团。实在讲是一切众生没有办法离开的。关系非常密切。人在世间。哪有不生病的？生病一定要求助于他们。所以这些人最重要的要有德行。我们常讲医德。特别标显的是仁慈。从事这个行业。本愿是救度一切众生。是救人的。决不是牟利的。如果用这个行业牟利。造的罪业就很重。众生得了病。尤其是重病、急病。你一定要要求很高的医药费。否则的话不给他治。这个业造得重。「救人一命。胜造七级浮屠」。所以从事于医药这个行业的。他要积功累德比一般行业容易。他要做亏心缺德的事情。造业也比别人重。换句话说。他将来的前途两条路；一个天堂。一个地狱。看他往那里走了。你要真正学这个行业。是为了救人的。你是菩萨；你不往生。也决定生天。得天福。你要认为这个行业可以赚钱。可以敲人竹杠。你的前途就是地狱。

　　古时候世间人最敬爱良相、良医。宋朝范仲淹。范仲淹年轻的时候很苦。穷秀才。饭都没得吃。他的故事家喻户晓。他是苏州人。我们在传记里面读到。他在一个寺庙里面念书。穷到没有饭吃。每一天煮一锅粥。把粥划成四分。一餐吃一块。穷到那个程度。以后在这个寺庙里面发现寺庙有人藏着黄金。数量大概不少。他是无意当中发现的；一般人。这是发了财。这是不义之财。不应该得的。所以他又用土把那些黄金埋掉、埋下去。他也不告诉人。没有人知道这个寺庙里地下埋了有黄金。人品就看到了。难得！曾经有一次跟几个朋友遇到看相的。大家看相算命。他也就凑一脚。找算命先生给他算命。给他看看。他就问算命先生：你算算我的命。我能不能作宰相？算命先生听他这个口气。笑笑。太夸张了。然后他就问。你给算算我可不可以作医生？算命先生说：你怎么从宰相一下就掉到医生。你什么意思？他就说：唯有宰相跟医生能救人。这个算命先生不跟他算了。「你真宰相也」。发的心是救人。不是要得高的位子。得高的利润。不是。他完全是个救人的心。所以算命先生佩服他：你这种心胸是真正的宰相。他以后真的做到宰相。人家做到宰相。做那么大的官。做那么大的事业。生活几乎没有改变。还是过穷秀才的生活。他那么多收入哪里去？帮助一些苦难的众生。济贫。他养三百多家。亲戚朋友里面生活困苦的。他都帮助。所以一直到民国初年。八百年他的家不衰。代代都出贤人。印光大师最佩服的。中国孔老夫子是第一个。他是第二个。积的德太大。代代贤能。他给我们社会大众做了一个好样子。不但是不义之财不取。应该得的都施舍。完全是一个救人的心。从小怀着救天下人。一直到老死。他没有把这个念头改变。而且真正做到。发这个心就是菩萨心。在我们佛门里面看都是再来人。菩萨乘愿再来的。给世间人作师作范。我们看经文︰

　　【复有无量主药神。】

　　经文里面说这一类神的数目是无量。似乎比前面所讲的更多。主药神。刚才说过。就是从事医学、医药。主治一切众生疾病的行业。我们今天称为医学界、医药界。就是这么一个社团。在本经表法是代表行德。所谓讲医德。各种行业里面德行最明显的。他只晓得救人。救人要紧。救人第一。至于酬劳费用他没有想到。在古代。行医多半是布施。大富人家给他一点供养。古时候作医生。没有说是一定要多少钱的。没有。这话说不出口。一个是作医生的。一个是作老师。教学的。教学、教学生。不能说要多少学费。不可以。这是说不出口的。所以教学生。对老师的报酬随意的。你家里面富有。可以多送一点供养给老师；实在没有的。表示一点意思就可以了。不需要拿钱的。从前老师他有德行。他的心目当中是培育人才。不是来求报酬的。没有。医生也是如此。病治好了。对医生的报酬也是随分随力。医生决定不会说一定要求多少报酬。这个话说不出来。完全是救世。

　　在此地。因为他是治病。众生有什么病？烦恼是病、迷惑是病、贪瞋痴是病。所以他表现的是伏贪瞋痴。这个样子才能帮助一切众生便利于修学。利益我们的法身慧命。清凉大师在批注里面告诉我们。如果就利他德行来说。「三业不空」。这是总表医德。心里念念是帮助病苦之人。心里要有这个愿望。身体每天去工作。病重的人。不像现在。现在医院很发达。医疗设备比从前进步太多。人生病住院。在从前没有。从前生病都在自己家里。医生很远。请的医生到家里来治病。路途遥远。有的时候要走一、二天的路。在从前代步的只是马、驴。用这东西代步。交通非常不方便。病重的要请医生。要在家里住几天。哪有这么方便？医生只要遇到病人来请。没有理由说不去的；不能说路太远、太辛苦了。不可以的。治病要紧。所以确实「三业不空」。

　　在行业里面。主药神表哪一个行业？表出家这个行业。佛是大医王。学佛就得学医王。世间这些医生大夫是给人治身病的。出家人是要治众生心病的。所以「三业不空」意思就非常圆满、非常明显。出家的佛弟子。念念要发度众生的愿。众生无边誓愿度。你要度众生。你要成就自己的德行能力。德行是先断烦恼。自己烦恼不断。你怎么能帮助别人断烦恼？你自己要成就自己的德行。一定要断烦恼。烦恼里面最重的是贪瞋痴。佛要求的是「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。我们在生活当中。点点滴滴要跟戒定慧三无漏学相应。决定不能跟贪瞋痴相应。这是成就自己的德行。德行成就之后。还要学一套本事。才能帮助人。本事是「法门无量誓愿学」。你还得学法门。法门。学哪些法门？一定要看自己的根性。要看自己的能力。要看自己现实生活环境。你去选择法门。还要了解这个时代众生的需要。我们学这个法门才能契机。这是智慧的选择。

　　佛在灭度之前。跟我们讲「四依法」。这是非常重要的开示。四依法里有一条教我们「依了义不依不了义」。这一条重要。什么叫了义？什么叫不了义？这个法门不能令人在这一生了生死、出三界的。就是不了义。如果真的能帮助一个人在这一生当中。稳稳当当超越三界、了生死的。了义。这是教给我们选择法门头一个要考虑的。哪一个法门能帮助众生了生死

佛教众佛在一起讲经的地方

、出三界。很有把握的？照原理上来讲。哪一个法门都可以。你要观察现在一切众生的根机。想一想自己。我自己修学其它的法门。能不能了生死？佛说。了生死一定要断见思烦恼。见思烦恼不断。决定不能够离开六道轮回。六道轮回是见思烦恼变现出来的。如果不能够断尘沙烦恼。你决定不能出十法界。这个要知道。无量法门。方法不相同。依据的理论不相同。但是它达到的效果决定相同。都是断见思烦恼、断尘沙烦恼。破无明烦恼。我们今天想想。我们能够断得了见思吗？实在说。一品都断不了。怎么办？想想了义法门里只有一门。念佛往生净土。带业往生。烦恼不断。行！可以成就。其它法门。烦恼不断是决定不能成就。唯有念佛法门。烦恼不断可以成就；烦恼虽然不断。要有能力伏住。才能往生。如果连伏住的能力都没有。那就没有法子。这一定要懂得。所以这个法门是伏烦恼。不是断烦恼。就是你有能力把烦恼控制住。不让它发作。烦恼确实没断。

　　佛教给我们什么方法？教给我们用念佛的方法。我们天天想阿弥陀佛。天天念阿弥陀佛。虽有烦恼。烦恼不起作用。这个办法用熟了。到临命终时有效果。临命终时心里还是想佛、还是念佛。不念烦恼。所以对于世缘要看淡。不能太浓。将来往生的时候没有障碍。经教理论愈透彻愈好。愈明了愈容易放下。对于一切事物你就不会执着。你也不会去分别。这是念佛法门的殊胜。世尊也是这样劝导我们。他在《大集经》里面说得很清楚。正法时期。戒律成就。那个时候人心淳厚。严持戒律就能够超越三界。像法时期。众生根性就差。换句话说。妄想多了。烦恼重了。单单靠持戒不行。要修定。禅定成就。末法时期。众生每况愈下。妄想烦恼比过去人不知道要多多少。修禅不能得定。别说开悟。修禅都不能得定。所以佛才开这个法门。念佛。末法时期净土成就。

　　我们今天生在末法时期。想一想自己的根性不是上根利智。我们是中下根性的人。听佛的话决定不错。我们选择净土法门。净土法门的经论不多。古时候是三经一论。现在是五经一论。分量不多。又何况五经一论这六种当中。随便取一种。一门深入。老实念佛。都决定得生。这方便太多了。我们得人身。遇到佛法。又能遇到往生的法门。真正是《弥陀经》上所说的。无量劫来的善根福德因缘。在今天成就。只要我们锲而不舍。真的明白这个事实真相。认真努力修学。我们这一生就作佛了。真的作佛。作究竟圆满佛。世间这一切太渺小。不值得我们再去顾念。我们作佛要紧。你真正有这个认知。你智慧开了。这才叫真实的智慧。今天时间到了。我们就讲到此地。

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