净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 四十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 四十三

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大方广佛华严经　　（第四十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0043

　　请掀开经本第二十四面。今天我们接着再介绍第四尊：

　　【名称普闻主药神。】

　　经文里面这些圣众的德号都是表法的。都是教导我们在现实的社会里面。某一种行业、某一类的工作。应当要怎样做才如法。也就是说如法就是佛法。就是菩萨法。我们世人常讲合情合理合法。如果真正做到合情合理合法。就叫做菩萨行。就是佛法。由此可知。世间实实在在对佛法误会的人太多了。原因是真正能够将佛法说清楚、说明白的人愈来愈少。这不能怪社会大众的误会。我们一定要了解。如果说是反对佛法。那就是反对一切事物合情合理化。那就反对这个。明白这个道理之后。才晓得佛法才是世出世间真正的正法。

　　『名称普闻』。在医药界里面。人就是名医。为大众所景仰。现在所谓是知名度很高。其次是医疗的技术也能够名称普闻。某一个地区。某一个科目。这个地方医疗设备非常完备。为大众所景仰的。现在在医学里面有西医、有中医。中西医里面分的科目都分得很细。专科的医生很多。再其次是药物。有些名贵的药物。像我们中国人都知道人参。人参这个药物名称普闻。大家都知道。可是这些药物并不是适合每个人。这一定要懂得。要有医学的常识。这些所说的都是讲到生理的。佛法最重视的是心理的。佛经里面我们常常看到。将释迦牟尼佛比喻作大医王。佛所说的一切法就是药。法药。九法界众生都是病人。九法界里面包括菩萨。菩萨有什么病？无明没有断尽。菩萨的病。声闻、缘觉的病。不但无明没有断尽。连尘沙烦恼都没有断。众生的病。六道众生就更不必说了。见思、尘沙、无明统统具足。他怎么会不生病？他怎么会不遭难？这些病要用什么方法来对治？实在讲真正把所有一切的病根拔除。恢复到真正健康长寿。只有找大医王。除他之外没有人有这个本事。唯有佛具足圆满的智慧德能。他能帮助众生解决这个问题。在佛法里面。真正健康的人那就是佛陀。菩萨以下都不能称是完全健康。只是病有轻重不相同。菩萨的病轻。愈往下病况愈严重。而且病的种类非常复杂。复杂的程度绝不亚于身病。甚至可以说比身病还要复杂。所以佛说种种法。都是为对治众生种种病。

　　说到佛法对治众生病根的。如果把它归纳起来说。有戒学、有定学、有慧学。有教、有禅、有净、有密。这些可以说都是名称普闻。在这些里面。名称最普遍的、最为第一的就是念佛法门。念佛法门里面第一殊胜的。无过于念南无阿弥陀佛。求生净土。所以弥陀名号功德不可思议。十方三世一切诸佛如来。没有一个不赞叹。没有一个不宣扬。所以讲到第一名称普闻主药神。就是西方极乐世界的教主阿弥陀佛。我们要明了这个意思。弥陀圣号确确实实能治一切病。佛在大经里形容它是阿伽陀药。阿伽陀是印度话。意思有一点像我们中国人所谓万灵丹之类。无论什么病。它决定没有副作用。只要得这个药。什么病都能治好。这是称弥陀名号。弥陀名号的功德在此地就不多说。我们在《无量寿经》里面讲得很多。也讲得很详细。底下一尊：

　　【毛孔光明主药神。】

　　毛孔是正报里面最小的。『毛孔光明』这个名号。我们在经典里面看到许多。但是这名号现在在主药神这个社团里面发现。意思就是说医疗里面也离不开智慧。也需要高度的智慧。这名号表这个意思。光明表智慧。智慧遍一切依正庄严。也是显示智能遍知的意思。这个道理我们不难懂。唯有遍知。彻底明了。对症下药才能收到良好的效果。如果对于病源不甚清楚。下药就没有标准。药到病除自然就很难达到。同样这个道理。我们今天念佛。用念佛的法门来治我们的病。治什么病？烦恼病、生死病。六道生死轮回是病。决定不是正常的。烦恼习气是病。怎样把它断除？我们今天选择念佛这个方法。可是这个方法。到底有没有效果？我们在修学之中。对这个方法生起疑惑。这个方法对我们来说。效果就要打很大的折扣。佛在经上常讲。怀疑是菩萨修学最大的障碍。我们对这方法怀疑。纵然勇猛精进的修学。成效不着。要晓得原因在哪里？有疑。其次是夹杂。在修学过程当中夹杂着妄念、夹杂着分别、夹杂着烦恼、夹杂着忧虑。麻烦就大。这是很难得到效果。我们要明了。明了就是毛孔放光。全身放光；不明了就是愚闇。愚痴迷闇。

　　明了之后。你要想方法去对治。治病；毛病病根我知道了。我现在要用什么方法来治病？然后你才会体会到。建念佛堂大众在一起共修重要。你在家里面念佛。你的家庭环境再殊胜、再美好。家里有很大的念佛堂。或者有很大的庭院。确实是个很理想的念佛场所。那么要问：你家庭里面有没有一些琐事？有没有客人常常来造访？是不是常常有电话？是不是常常有一些家里面琐碎的事情？这些都叫夹杂。都叫打闲岔。把你的念佛功夫完全破坏了。纵然这一天没事。没事你心里怕有事。你说糟糕不糟糕！心里怕有事。担心有事。这就麻烦了。所以你念佛不能专心。没有办法做到一向专念。麻烦在此地。进念佛堂。念佛堂内外都有护法。有很多人在照顾。你进念佛堂很安心。这个地方决定没有人来找你。如果有人来找你。护法人在前面就拦住了；他现在在念佛。等他念完佛。你再找他。现在你不要去干扰他。就给你挡住了。念佛堂里头决定没有电话。什么都没有。一切琐碎事情你都可以不闻不问。吃饭的时候人家把饭做好送来了。你要想喝水喝茶。准备得都很周到、都很齐全。如果你想要的饮料。一看这里没有。不要紧。你通知这些护法。护法立刻就替你预备。比你在家里面周全多了。所以你到这个地方来。可以万缘放下。一心专念。它有这个好处。

　　所以念佛堂。在里面参加念佛是诸佛菩萨。外面这些护持的人也是诸佛菩萨。你们将来一个个都成佛了。你说在外面照顾大众的这些人没有去念佛。他们怎么办？他们能不能往生？他们也决定往生。除非他不愿意到极乐世界去。他要愿意他决定往生。凭什么往生？凭你们这些人。你们到极乐世界见到阿弥陀佛了。看到护法的快要临命终的时候。你还会跟阿弥陀佛说：我们能到这里多亏他。没有他帮忙我们怎么能来？赶紧拉着阿弥陀佛一起去接引。不就如此！是这个样子的。从前大慈菩萨讲得很好。他说：你能够劝两个人念佛。就比你自己精进。诸位要知道。这两个人念佛往生。真正往生。你在一生当中能真正劝两个人念佛往生。这两个人感激你的恩德。到你临终的时候。一定跟着阿弥陀佛一起来接引。只要你临终有一念愿意求生净土。只要有这个念头。他们就来。你一生当中要能劝十几个人。你的福德无量无边；你能够劝整百人、整千人往生。你真的是菩萨再来。不是假的。这是说明我们在念佛堂念佛的人。跟外面护持的人。功德都是相等的。没有这些护持的人成就念佛的同修。你们在念佛堂也念不安稳。也没有办法放下。所以护持的这些菩萨功德不可思议。这是充满了智慧。第六尊：

　　【普治清净主药神。】

　　实在讲无论对于身病、对于心病。智慧光明是疗效里面殊胜第一。『清净』也是疗效第一。心要清净、身要清净、环境要清净。这是我们现在人讲的卫生。菩萨德号面前加一个『普治』。治是对治。普是普遍。这两个字的意思很广很深。我们自己身心清净、环境清净。如果别人的身心不清净、环境不清净。我们会不会受影响？必定受影响。你没有能力超越六道。你在六道里头决定受影响。你有能力超越六道。六道影响你不会受到干扰。十法界里面四圣法界的影响。你一定也有感受。我们要是懂得这个道理。就不能仅仅是顾自己。一定要顾到广大群众。我们自己心要清净。还要帮助一切众生得清净心。这才叫普治。我们自己得清净身。也要帮助别人得清净身。由此可知。自行化他。化他比自行还要重要。自他是一不是二。这个概念世间人没有。学佛。尤其是修学大乘。一定要知道。这才是事实的真相。

　　大乘经上佛常说。「十方三世佛。共同一法身」。这个话重要。我们要常常记住。十方三世佛。三世佛：过去、现在、未来。过去佛。世尊曾经跟我们说过；现在的佛。佛也介绍了一些。我们在《万佛名经》里面读到。在《三千佛名经》里面读到。佛给我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这里头最重要的。你要懂得谁是未来佛？九法界一切众生各个都是未来佛。所以只说一个未来佛。不要再讲九法界的众生。九法界众生统统是未来佛。我们跟现在佛、过去佛共同一法身；换句话说。相上不一样。体上是一样的。不但是一样。是一个体。明白这个道理。明了这个事实。你才知道一切众生跟自己是什么关系。我们能只顾自己不顾别人吗？如果有这个念头。不但出世间法你不能成就。你每天念的经再多也没用。念的佛号再多。古人讲「喊破喉咙也枉然」。一天拜十万拜佛也没得用处。这也是佛在戒经里面所谓。破戒。佛有能力救他。有救；说破戒罪极重。实在讲是佛警策大家。希望大家持戒。不要破戒。破戒有救。造作阿鼻地狱极重罪业的人还是有救。唯独破见的人没救。佛对他真是一点办法都没有。为什么？他不相信。不相信什么？不相信自他不二。这个难。

　　谁能相信自他不二？《华严经》上法身大士他们相信。他为什么相信？亲证法身。圆教初住菩萨虽然没有证得圆满法身。他证了一分。那一分是真的不是假的。所以他相信。他一丝毫的疑惑都没有。话又说回来。如果你不相信。你就不能证法身。所以你要想超越十法界。要想破一品无明、证一分法身。这个疑惑一定要断得干干净净。我们的修行与普贤行就相应了。普贤行是法身大士修的。实在讲普贤行里面跟我们平常所修的有什么差别？在相上讲完全没有差别。这在相上讲。从性上讲差别就太大了。凡夫有分别、有执着。普贤行没有分别、没有执着。尽虚空遍法界是一个自体。是一个整体。只要有这个念头。你一切的行门。行门是什么？就是你的生活。那就是普贤行。普贤行跟三乘、跟凡夫差别地方就在此地。用心不一样。不在其它。是在用心不一样。心地确确实实清净不染。一就清净、就不染。二就不清净。决定受污染。

　　世尊在《般若经》里面教我们。《般若经》里面讲得太多了。教我们要真正看破放下。江味农居士在《金刚经讲义》里面也多次的劝导我们。他用现代话来说。我们比较容易理解、容易接受。「大而化之」。这个说法说得好。凡事我们接触都能大而化之。意思是不必斤斤去计较。大而化之就是你的分别执着很淡。把它淡化。对于我们初学的人来说是很好的方法。楞严会上所讲的「最初方便」。我们不妨从这里下手。凡事大而化之。不要放在心上。不要去计较。世出世间法都不必认真。只有一桩事情抓紧认真就行了。念佛。唯独念佛这个事情。我们要记住世尊教导我们「执持名号」。这是对我们业障深重凡夫来说。我们把这个抓紧、抓牢。决定可以带业往生。至于生到西方极乐世界。大家也不必刻意一定要求上上品往生。上中品都不甘心、不情愿。恐怕就去不了。这个很要紧。去不了是真的。不是假的。因为你要在上中品。你都生烦恼。烦恼怎么能往生？你还有分别执着。不可以。往生西方极乐世界。随它什么品位。统统好。只要能往生就好。我们一定要抱这样的一个心态。不要斤斤计较。我一定要争取什么样的品位。还有一个好胜心、傲慢心。这是往生不了的。古德固然也有作斯示现的。那是另当别论。那不是通途法门。那是特别法门。别有用意。我们不了解当时的状况。不可以随便就猜想。猜想往往是搞错了。造作罪业自己还不知道。一定要了解自己的环境、自己的根性。这才重要。要热心去帮助别人。

　　隋唐时代。智者大师。这是天台宗了不起的一位祖师。他老人家一生干什么工作？护法的工作。主持道场；主持道

2022福建省佛教讲经立流

场是护法的工作。今天在这个道场。李木源居士护法。他没有办法到念佛堂去念佛。他念佛。问题就多了。你们每个人都不安心；一定要牺牲自己。成就别人。智者大师往生的时候。他是念佛往生的。他这些徒弟们（就是学生）问他：你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位？智者大师告诉大家：如果我不领众。每天在念佛堂跟大众一样念佛。往生西方极乐世界品位就很高。因为要主持道场。做护法的工作。日常琐碎的事情太多。为大众服务。舍己为人。所以他说往生到西方极乐世界。他是五品位。五品是什么地位？凡圣同居土往生。品位不高。智者大师的精神我们应当要效法。

　　在佛门当中。有智慧懂得随缘。也就是随顺环境的需要。我在这个道场扮演什么样的角色。念佛堂里面领众的法师都不是修行。都是为大众服务。谁修行？清众修行。念佛堂里面的法师。他们要注重法器。不能敲错。要注重大家念佛的状况。有没有昏沉的、有没有掉举的、有没有有困难需要帮忙的？他要照顾大众。所以他是属于内护。最贴身的看护。要常常看着。要常常护念着。这些都是舍己为人。这是菩萨发心。真正修行。万缘放下。一个妄念没有的。是在里面念佛的清众。他能做得到；领众的法师都不可以。他有他的职责在。每一堂下来之后。他们还要开会来研究改进。还要时常征询大众的意见。接纳意见。研究这些意见。想方法改进。所以护法跟修持结合成一体。没有这么多护持的人。这个道场怎么能成就？有这么多发心护持的人。也得有真正发心到这个地方来念佛。这个缘才成就。

　　如果有这些护法的人。没有人来念佛。念佛堂也办不成功；有人到这里念佛。没有这些护法的人。也念不成功。所以自他不二这个念头要首先建立。然后才热心的成就别人。这是菩萨发心。我愿意你们先成就。我后成就。地藏菩萨做得最彻底。「地狱不空。誓不成佛」。一切众生统统都成佛了。我最后一个成佛。你看看。了不起！这是别人做不到的。他为什么能做到？他知道一切众生就是自己。一切众生都成佛了。自己才圆满成佛。所以是先成就别人。后成就自己。我们也曾经看到有一些很难得的大夫。他自己也有病。先给别人治病。先把别人治好。自己治不好也无所谓。这些都是菩萨发心。没有私心、没有私欲。才真正能做到普治清净。这是我们应当要学习的。一切时、一切处、一切境缘当中。念念先人后己。先成就别人。然后再说自己。一定要这样的发心。这个发心的基础。就是真正明了自他是一不是二。

　　这一句里面另外一个意思。就是清净能够普治一切身心之病。这个意思也很深也很广。我们念佛要想得一心。清净就能得一心。我们要想对治烦恼。清净就能够伏烦恼、就能够断烦恼。所以清净能普治一切身心的疾病。第七尊：

　　【大发吼声主药神。】

　　这一尊菩萨他所表的是治疗的方法。这个方法是非常殊胜而有效果的方法。可惜现在众生福薄。这个方法失传了。我们在《大藏经》里面看到许许多多治病的一些神咒。在古时候这些神咒。大概在隋唐的时候都还相当有效果。你有病。你念这个咒。病就好了。现在我们把《藏经》拿出来。依照咒语去念。怎么念。病也不会好、也没效果。什么原因？发音不正确。这里头确实是很有道理。佛真的是个大医王。他对于人的身体里面的结构是了如指掌。他太清楚了。疾病从哪里来的？你身体里面的管道阻塞。不能够畅通。毛病就发生。佛一看就晓得。教你念一个咒语。你就跟他念。念几天病就好了。你要问：这是什么原因？他发的音声震动这个部位。把你阻塞慢慢震动它就畅通。这比针灸还高明。针灸是用针的方法。也是把阻塞给它打通。再其次用药物。药物是用化学的方法。是用化合物把阻塞里面东西把它化解溶化。让它贯通。都是这么个道理。所以这个名号就代表所有一切医疗的方法。『大发吼声』。现在讲是医疗的技术。医疗的技巧。在这部经里面。不仅仅是对于身病。生理上的病。还要治心病。心病里头大发吼声。诸位都知道。是讲经说法。所以讲经说法是医疗一切众生心身疾病的不二法门。再看下面第八尊︰

　　【蔽日光幢主药神。】

　　『蔽』是遮蔽。『日』是日光。这里面意思是双关的。我们一看就能看得出来。一个是说智慧高明。超日月光；光幢蔽日。把太阳的光明都比下去了。日光都不能明显。都显示不出来；他的智慧光明超过日光。这是一个意思。另外一个意思。有许多的光是有害的。这是现在我们科学常识都知道。这些有害的光必须要把它过滤。我们知道太阳光里面。它这个光波不是单纯的。许多不同的光波。我们今天用三菱镜让太阳光通过。就可以看到太阳的光谱很多种颜色。每一种颜色的波长都不相同。而里面对于地球上的生物。不但是动物。包括植物。最有杀伤力的是紫外线。地球上还有这么多动物生存。这么多植物存在。幸好地球外面包着一层大气。大气现在大家知道是臭氧层。臭氧的功能能够过滤紫外线。紫外线虽然还有一些残余的。透过臭氧层射到地面。但是因为它已经是减弱很多。我们在这种光线之下。受的伤害就不大。如果没有臭氧层。那就麻烦。要是没有臭氧层。紫外线直接照在地球上。科学家说恐怕地球上的这些生物都不能够存在。所以这个杀伤力非常之强。这一类的光。有害的光。必须要把它过滤。「蔽」有过滤的意思。

　　在法里面。代表什么？法有正法、有邪法。我们知道佛有相好光明。魔也有相好光明；佛的福报很大。魔的福报也不小；佛有光。魔也有光。佛的光柔和。一切众生沐浴在佛光之中。感到清凉自在。佛虽然金色光明。你接触到清凉自在。安稳欢喜。如果是魔的光明。魔也是金色光明。你要是在他那个光照耀之下。人有恐惧不安。他的光明亮跟佛光可以说没有什么差别。只是人接触之后感觉完全不相同。对于魔的光。我们要用什么方法来过滤。不受到他的伤害？这很重要很重要。最有效的方法是正念。如果能够保持正念。魔不但不伤害你。魔也尊敬你。魔也来护你的法；换句话说。魔王很现实的。当年对付释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现八相成道有降魔。魔王用的手段太多。威胁利诱。世尊正念分明不为他所动。威胁利诱都不动心。如如不动。魔没有法子。回过头来护法。做释迦牟尼佛的护法。所以他到不能够伤害你、破坏你的时候。他很佩服你。他不会找麻烦。他还会当护法。最重要的方式就是定慧。戒定慧三学。我们的心念能与戒定慧三学相应。魔不能动摇。

　　什么人最容易受魔伤害？现在在社会里面。学佛的

江西省佛教讲经交流会

同修。尤其是年轻人。着魔的多。我们在国内、国外常常遇到。原本是个很好的年轻人。很聪明。也很有智慧。书念得很好。大学完成了。有的拿到硕士、拿到博士。不晓得是什么因缘。他去学佛了。学佛了。遇到的善知识有问题。学了没有多久。说实在话。他要不认真的学。大概没什么大害处；他很认真、很精进、很努力。学上个半年、一年。他证果了。证什么果？我们现在医学里面讲神经分裂。没有法子。他要进医疗院去治疗。我们讲神

四川省佛教协会讲经交流

经病院。他要进入那个地方去了。所以他的家人。他的父母。看到非常痛心、非常难过。很好的一个年轻人。为什么会变成这个样子？我遇到他们家亲眷属来找我。有的时候带着他们来看我。问我有没有办法？我没有办法。我一定会问他。我说：他是不是很喜欢神通感应？这个没错。喜欢神通感应跟魔就有缘。魔就利用你的心理弱点来整你。我们在这个时代。一定要有高度的警觉。我们老老实实修学。就是念佛也不求感应。也不求神通。佛在经上教我们怎么做。就老实做；佛教我们不可以做。我们就决定不做；佛教我们往生西方极乐世界。我们就求生净土。佛教我们了生死。脱离轮回。我们对于六道就决定不可以有留恋。随顺佛陀的教诲。魔对你就无可奈何。所以许许多多年轻人喜欢神通、喜欢感应。把自己大好的前途糟蹋掉。这真正可惜。我们遇到的太多了。这是要警惕的。尤其是自己有亲戚朋友。一定要提醒他。

　　佛门里面最容易着魔的是密宗跟禅宗。这最容易着魔的。其它的宗派里面。包括我们念佛的。那很少。不太容易；唯独密跟禅容易。容易的原因。密跟鬼神接触太频繁。很多的咒语都是跟鬼神往来的这些讯息。你要没有相当的功夫。你把鬼神找来了。他看你没有神通道力。他瞧不起你。给你开个小玩笑。你就吃不了。那些是鬼神。不是菩萨。没有什么慈悲心。所以孔老夫子教我们「敬鬼神而远之」。很有道理。他不是佛菩萨。我们念佛的人比较不容易着魔。原因是什么？我们天天是跟佛打交道。跟阿弥陀佛打交道。魔插不进来的。但是如果你要求神通、求感应。魔就得其便。为什么？他变成阿弥陀佛来诱惑你。变成菩萨的样子来欺骗你。那你怎么办？你就搞错。就上当了。所以一心专念阿弥陀佛。这是《无量寿经》上教给我们的。「发菩提心。一向专念」。这是魔不得其便。有一些同修担心。万一临命终的时候。魔要变成阿弥陀佛来接引我们。怎么办？我们又不认识。不是一生的功夫前功尽弃了吗？这个事情你要放心。魔虽然会欺骗人。但是他决定不可以变本尊。为什么？佛有护法神。我们自己真正发心念佛。都有护法神守护。护法神绝对不允许妖魔鬼怪冒充本尊。那他是犯法的。这是决定不许可的。他要是变别的佛。他不算是犯法。他没有冒充；他来骗你。你跟他去了。那你上当了。

　　譬如我们念阿弥陀佛。一定是佛来接引。临命终时忽然是释迦牟尼佛来接引。药师佛来接引。这个不对劲。要知道决定不是真的。如果看到这个情形来怎么样？不理会就好了。根本不理它。一会儿这个相就没有了。一定要等阿弥陀佛。阿弥陀佛来了。认不认得？认得。决定认识。临终的时候。我们送往生的时候。往生的人讲。「阿弥陀佛来了」。那是真的。一点不假。如果他说是别的佛菩萨来了。这个时候助念的人立刻要提出警告。要提「不要理会。一心念佛。什么样的佛菩萨现前。根本不理他」。要提醒这一招。老实念阿弥陀佛。等阿弥陀佛来接引。那就对了。这个常识一定要有。所以念佛人在平常见佛。见阿弥陀佛。偶尔见一次是有感应。常常见麻烦就来了。那就不对劲。就有问题。所以有很多人说。「我初学佛的时候。常常还梦到阿弥陀佛。现在这么多年。根本就没有。是不是退转？」也许是退转。不退转也不应该常常见。常常见。那就是魔境界。不是佛境界。果然是佛的境界现前。也不能执着。也不能生起贪心。

　　世尊在楞严会上教给我们对付这些魔境。说得很好。境界现前不要去理会它。不作圣解。都是好境界。为什么？魔现前。实在讲是你有一定的功夫了；你没有功夫。魔不来。魔是来扰乱破坏你道心的。你根本没有道心。他来干什么？他是来把你功夫打断的。你没有功夫。他用不着来。你的功夫有相当程度。他要来障碍。这个时候境界现前。你如如不动。根本理都不理他。他没有办法破坏。所以你不理他。叫好境界。证明你还有一点功夫。还有点本事。值得魔来干扰你；你要没有这个能力。魔不来。所以要晓得这些道理。这个名号里面的意思是双关的。我们要懂得。第九尊︰

　　【明见十方主药神。】

　　『明见』。意思非常明显。大概是现在讲的眼科医生。是不是？明见。眼科。眼睛在我们身体里面。实在讲是占很重要的地位。如果我们眼睛失明。比任何部分的伤残都来得严重。所以德号里头特别有这一尊。从眼。我们每个人都非常重视保护自己的眼睛。这一定要有医学的常识。我们现在看到。许许多多小朋友都戴上眼镜。我曾经看才五、六岁的小朋友上幼儿园。他都戴眼镜。这不是一个好现象。不懂得保护眼睛。保护眼睛最重要的。除了卫生之外。睡眠非常重要。睡眠要睡得好。不一定要时间长。一定要睡得好。得到充分的休息。用眼睛。现在小朋友。我看到很小眼睛就有了问题。大概总是电视看多了。尤其是近距离的看电视。这对于眼睛的伤害太大。另外是学生。现在的学生近视的多少？为什么？看书看得多。书都是小字。

　　我们想想古人。古人也有很勤奋读书的。古时候没有眼镜。古人好像也没有听说有很多眼睛毛病的。那是什么原因？古时候的书本字大。你看看古书。大概古书现在诸位都没看到。真正的古本都没看到了。真正古本的书。字都是寸楷。一个字大小是一寸。那个看起来眼睛怎么会看坏？古时候木刻的书本。一面是十行。一行二十个字。书本都很大。不像我们现在的本子很小。现在我们讲十六开的本子就相当大。从前古人的书大概合现在是十二开。比我们十六开的还要大。本子大。字大。不像现在印刷的字体这么小。排得这么密。真的伤眼睛。这种书哪里能读？只能像字典。偶尔查查数据。可以。现在的《大藏经》缩小印出来。这经不能读。读的时候太伤眼睛了。所以现在《大藏经》只可以拿它做数据用。查数据用。不适合阅读。

　　古时候人阅藏。如果你们看到中国大陆《龙藏》的原版。你就晓得人家那个阅藏没有问题。《龙藏》的原版。字大概都是现在新加坡报纸上头号标题那么大的字。我在香港大屿山宝莲寺看过；宝莲寺有一套。原版的。现在将原版缩小印成方册。精装一百六十册。我们最近曾经印了一千套。已经印好了。将来此地也会送一些来。缩小之后字还算是不小。大概像现在铅字排版里面。大概是四号字的样子。算是相当大。可以阅读了。但是真正讲长时间的阅读。这个字体还是太小。还是不够大。这是说到我们伤眼睛。最容易伤眼睛的是荧光幕。无论是看计算机的屏幕、电视的屏幕、电影的银幕。它那个画面是动画。它不是一个稳定的。它是动的。动的速度太快。我们很难看出它的动相。所以这些很伤眼睛。这是说生理方面的。

　　再要回到心理方面的。意思就更广了。一般大乘经上讲的「五眼」。五眼里面除了肉眼之外。其它的都是属于心理的。我们讲心眼。《华严经》讲十种眼。十种眼里面除了一种肉眼之外。其余的统统也都是心理上的。心上这个眼就是讲正知正见。正知正见这是佛眼。佛经上讲的法眼、慧眼、智眼。主药神如何能够防止或者是治疗我们一些邪知邪见。这是我们的眼病；这个眼病比生理上的眼病要严重得多。决不是生理上的眼病可以能够比拟的。如何能够防御？如何来治疗？实在讲。我们从无始劫以来轮回六道。邪知邪见无量无边。所以佛说没证阿罗汉果之前。不能相信自己的意思。不能相信自己的见解。这很有道理。我们的意思、我们的见解全都是错误的。只是错误的程度有浅深不同。伤害有大小之差。不能说没有错误。接触佛法之后。学了佛之后。我们这才明了。知道自己见解思想有问题。一定要求对治。对治的方法就是经教。开道眼。如来这些经论所谓是人天眼目。是人天清净的眼目。健康的眼目。由此可知。预防邪知邪见。对治邪知邪见。唯一的方法是读诵大乘。这个可以防御。如果要讲到根本的治疗。必须要「入佛知见」。那就行了。那就根本治疗。入佛知见是证果。不但你要有正信、正解、正行。还要证果。能够有正信、正解、正行。可以防御。这可以做预防工作。可以治疗。这个治疗没有根治。没有断根。治疗要断根一定要证果。证果是《华严经》上讲的「破一品无明。证一分法身」。这个时候就入佛知见了。《法华经》上佛说的。那是讲释迦牟尼佛弘法利生的目的。「开示悟入佛之知见」。这是十方三界一切诸佛弘法利生的总目标。就是为这个。帮助一切众生入佛知见。

　　佛对众生他能够贡献的只是前面两种：开佛知见。示佛知见。这是他能做得到的。悟入是我们学生自己的事情。佛为我们开知见。我们要能觉悟；佛为我们示现。我们要能契入。老师能做得到的就是开示。学生要不能够悟入。那也是枉然。你跟再好的老师。你也得不到真正的利益。真正的利益是你自己要悟入。正因为是这么一个原因。所以佛才说佛不度众生。众生成佛。修行成佛。谁度？自己度的。佛只是给你做一个增上缘。在旁边帮助你。路一定要你自己走。佛没有办法代你走路。正如同佛只能够指示你方向、指示你道路、指示你目标。路一定要自己走。这是我们一定要懂得的。假如佛能够帮助我们行证。诸位想想。我们还要修什么行？不要修了。如果我们不能证果。佛算什么慈悲？他就没有慈悲心了。所以要晓得。佛有做不到的事情。那就是不能帮助我们修行。不能帮助我们证果。佛可以做得到的。佛帮助我们把这个事情说明白、说清楚。道理讲清楚、方法讲清楚、境界讲清楚。当然。最好他还做个样子给我们看。他在前面走。他走。他走是什么？走出一个样子给我们看。教我们怎么走法。那就是「示」。示就是我们这里讲的表演。这些佛菩萨在这个地方示现作主药神。这是示。所以佛菩萨只能做到讲经说法。示现榜样。他只能做到此地。我们听了。看到了。一定要有觉悟。

　　我们看到释迦牟尼佛。他老人家所表演的样子。真的身心世界一切放下。名闻利养。五欲六尘。完全不沾。过最简单的生活。最朴实的生活。在他那个环境里面。三衣一钵。完全放下了。这是示。示现给我们看。佛的这些弟子当中。我们在经上读到。常常在释迦牟尼佛身边的在家弟子。国王大臣、大富长者、乃至于婆罗门、瑜伽。这些宗教家们有很多都是佛的学生。跟佛学习。佛学生里面。男女老少、各行各业总有。连贫穷的乞人、奴婢。在佛四众弟子里面。佛眼睛看起来一律平等。没有高下。一样的亲切关怀。照顾得无微不至。佛这么示现。四众学生每个人皆做如是示现。我们在这里面得到启示。知道自己应该怎么去做。知道我们在这个世间。随自己的意思、随自己的环境。现在讲随着自己生活种种条件。我喜欢在这个世间扮演一个什么角色。哪一种行业。扮演过哪一种生活。但是一定要要与世尊的精神、理念相应。就是菩萨道。就是菩萨行。他的精神是什么？万缘放下。一丝毫不沾染。他的理念是万法平等。万法一如。自他不二。

　　所以无论我们选择某一种生活。无论选择某一种行业。都是修菩萨行。都是学菩萨道。正如同本经末后五十三参所显示的。所以最重要的。心地的清净光明。不是说只有示现三十二相八十种好这个佛身才具足五眼。你要这么想法。你就想错了。他示现一个比丘身。他也具足五眼；他示现一个在家优婆塞、优婆夷身。都具足五眼。随类化身。无论示现的是什么样的身分。什么样的身形。统统都具足五眼圆明。无论现的什么样的身相。给诸位说。都是佛相。我们现在的麻烦大在哪里？执着一定要三十二相八十种好这叫佛相。那个相那不是佛相。都堕落在妄想分别执着里面。佛哪有相？不但佛没有相。菩萨没有相。一

听佛教高僧讲经

真法界里面圆初住菩萨都没有相。因为无相。所以才无不相；因为无相。所以才能够现种种相。我们今天之所以不能够现第二个相。就是执着这个相才是自己。跟这个相不像的话。这个不是自己。照一张照片。这个是自己。那个不是自己。有什么法子。你还怎么能化身？如果你要问佛的相。哪个是你的相？佛没有。所有一切相都是佛相。希望同修们细心去体会。你真正要会得。受用就无穷。真正会得。你就证清净法身。清净法身现清净法相。清净法身是虚空法界。清净法相是依正庄严。依正庄严都是自己的相分。他哪里有分别。哪里有执着？那才是宗门里面所谓。真正见到自己的本来面目了。那么你的眼睛完全没有毛病。真的把事实真相看清楚了。没有到这个境界。眼睛都有毛病。这个要知道。末后这一位很好︰

　　【益气明目主药神。】

　　这一位里面说了两桩事情。『明目』。可见得这十位上首。两位里面非常明显提出眼睛。「眼」就是讲的见解。佛的知见非常重要。『益气』就是我们现在讲进补。世间人对于进补都很重视。平常讲求食补。饮食里面要讲求对身体有利益、有好处。尤其现在还有一些人很注重药食。饮食里面配些中药。到底能不能补？有些人相信。有些人不相信。像我就不相信。确实有很多人送些名贵的补品来给我吃。我吃了一点反应都没有。所以现在人家送给我。我就把它转送给别人。为什么？我吃了没用处。一点反应没有。一点作用不起。也许别人有反应、有作用。那就不知道了。对我没用处。在生理上讲。个人的体质不相同。每个人需要不一样。不一定说这个东西对我有好处。大概对别人有好处。靠不住。对你是补。对别人未必是补。也可能对别人还有害。譬如大家都讲高丽参很补。价钱很高。也有人送我。我如果在讲经之前吃几片高丽参。上台只好不说话了。它对我有害。没有利。我一碰到高丽参。碰到这些东西。火气就上升。有的时候连嘴唇都烧破。舌头也会烧破。不能说话。体质不相同。所以一切的补品对我都不起作用。都没有作用。

　　我们要重视如何能够对法身进补。这个重要了。什么东西能够补益我们

佛教讲经堂需要什么条件

的法身慧命？给诸位说。无过于戒定慧三学。既然能够补益法身慧命。对于色身当然更有帮助。所以说心清净。身就得清净；身心清净。百病不生。所有一切疾病。无论是心病、是身病。无不是从妄想分别执着里面生出来的。妄想分别执着是一切心病、身病的根源。如何对治。如何把它断绝？戒定慧三学。这是诸佛如来开的三服药。将一切病根拔除。一切病总治了。我们如何来服戒定慧这三服药？念佛堂里一句佛号统统具足了。你们想想对不对？你进到念佛堂。一心在这里念佛。你不会心里头还去打妄想做坏事。不会。所以念佛这个时候。一定是诸恶莫作。一个恶念都不会生。只是在这里跟大家一起念阿弥陀佛。这一句佛号就是众善奉行。佛号真正是儒家讲的止于至善。没有比这个更善的。这是佛法里大总持法门。你在这个地方一心念佛。一心是修定。定学具足了。诸恶莫作、众善奉行是戒具足了；一心。定具足了；这句佛号念得字字清楚、了了分明。一个字没念错。一个字没念颠倒。慧学。所以在念佛堂里面。你念几个小时、念二十四小时、念四十八小时。都是修戒定慧三学。三学同时完成。不但补益法身慧命。也补我们的色身。所以大家念得愈念愈欢喜。愈念身体愈健康。愈念精神愈饱满。什么原因？就是这个道理。这是益气明目主药神。到这个地方。我们把十位上首介绍出来了。今天时间刚刚好也到了。

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