净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 四十七

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大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0047

　　请掀开经本：

　　【复有无量主河神。所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。】

　　上一次我们讲到此地。诸位都知道。弥陀名号功德不可思议。实在说每一尊菩萨的名号功德都是不可思议。所以常常念诵佛菩萨的名号。果然能够随文入观。都能得无量无边的功德利益。这是我们学佛同修应当要明了的。

　　上一次讲到『普洁泉涧』这个名号。还有很深的意思。我们应当细心去体会。河流它有源头。我们讲发源地。像中国长江大河。它的发源源头也是泉水涧溪。小河流。从这个意思可以引申到我们起心动念。心里面的动念是我们无限时光、生命活动的泉涧。佛法里面告诉我们。一切众生都有过去世、有未来世。过去无始。我们凡夫在这么长的时间里面。在六道里面轮回流转。这种状况绝不亚于长江、黄河；长江、黄河实在讲并不很长。才五、六千里而已；我们生命的长河已经流过无量无边的劫数。流到今天是什么个状况？现在长江泛滥。成了严重的灾害。我们无量劫来在生死里头流转。流到今天也产生严重的灾害。严重到如佛所说的浊恶之极。经上讲「五浊恶世」。我们是浊恶到极处。五浊里面最重的是见浊、烦恼浊。这两个是核心。我们今天的见解错得太离谱。我们的烦恼那就不必说了。造成依正庄严的大灾难。所以我们读了这一尊主河神的德号。使我们有很深的感触。如何能够做到普洁？普是什么？《无量寿经》经题上的平等。平等就普。清净就洁。这个德号教给我们什么？起心动念要与清净平等觉相应。那就是「普洁泉涧主河神」。所以读这个名号要体会到这个意思。落实在我们生活里面。

　　今天世间遭到这么大的灾难。可以说是举世之人。生活在这个地球上的众生。每一个人都深深感触到惶恐不安。你要问：什么地方来的威胁？威胁可以说是四面八方而来。这个世间找不到一片净土。为什么会有这种情形发生？实在讲是我们的见解跟思想。见浊跟烦恼浊。达到非常严重的程度了。少数人秉着过去生的善根福德因缘闻到佛法。虽然接触到佛法。闻法发心修持。可是看到世间许许多多人依旧还在作恶。也好像作恶是对的、是应该的。那么多人去做。我一个人断恶修善是不是错了？常常生疑惑心。我这样做有好处吗？人家那么做真有坏处吗？这些疑根不能够拔除。破坏了我们的道心。破坏了我们的修行。使我们的修行得不到结果。于是对佛法愈来愈怀疑。心里头不干净。妄想分别执着害了自己。极少数善根福德因缘深厚的。遇到善友、遇到正法。遇到好的同参道友。在这一生短短时间之内。念佛真的往生、真的成就。这个比例非常的稀少。我们今天实在说非常幸运。能够居住在新加坡这个地区。遇到居士林这殊胜的道场。每天在这个地方接受大乘经教的熏习。念佛堂日夜无间的熏修。这种殊胜的因缘到哪里去找？

　　李木源居士昨天跟诸位报告。亲眼所见。亲手去帮助料理。这些年来念佛往生。瑞相希有。昨天听到还有一位站着往生的。预知时至。没有生病坐着走的。有几十个人之多。这些人都是来给我们做见证的。说明念佛往生不退成佛这桩事情是真的不是假的。人生在世。你要说是有成就。什么叫成就？只有这桩事情才叫真正的成就。除此之外。你在世间再辉煌、再轰轰烈烈。死了以后还要搞六道轮回。还要搞三恶道。那叫什么成就？这些我们必须要警觉到的。世法里面大家都羡慕学问。什么是学问？什么是真正的学问？明白这些事实真相。放下万缘。一心念佛。这是大学问。日常生活当中。起心动念、言语造作都与觉正净相应。觉正净就是本经所讲的大方广。不相应的统统放下。这个人真的有智慧。真有学问。真正把问题解决了。不但解决你自己问题。同时也解决了社会问题。如何说他解决社会问题？这里面的理事很深很广。我们在讲席里头常常提示。诸位要细细的去思惟、去观察。你就明了了。我们接着再看第三尊：

　　【离尘净眼主河神。】

　　德号里面『离』。离的是尘。大小乘佛法里面将『尘』代表烦恼。尘是污染。我们这个房间再干净。微尘还是能进来。从什么地方证明？我们桌子擦得干干净净。三天不去动它。三天之后再来看看。手摸一摸手上有灰尘。所以佛将这个字代表污染。现在说到污染。大家的印象都相当深刻。因为每个人都晓得。现在我们居住的地球已经遭受严重的污染。各个地方政府都呼吁要保护环境的生态。所以我们现在对污染印象就很深刻。单单说保护环境的染污。实在说那还不够。环境是怎么被污染的？环境污染的根源在哪里？大家没有留意。佛告诉我们。环境污染的根源是众生的心地。佛家常讲「境随心转」。环境是随心转；又说「依报随着正报转」。依报是我们生活环境。正报是心理、思想。这是说出一切污染的根源。根源是心地。我们的心被污染。这个事情麻烦大了。什么人的心被污染？九法界众生的心都被污染了。只是污染程度不一样。菩萨都被污染。如果你的心要没有被污染。你就成佛了。就叫佛。佛的心没有被污染。等觉菩萨就被污染。怎么晓得？佛在经上告诉我们。等觉菩萨还有一品生相无明没破。他就被那一品生相无明污染；这是染污最轻的。染污最重的是阿鼻地狱的众生。由此可知。十法界是怎么分的？是心性被污染程度不同而分的。分这十个层次。

　　由此可知。尘在此地意思很深。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都是尘垢。这个经是大乘经、一乘经。所以此地讲的尘。不能单单说为见思烦恼。那是讲不通的。这个尘是包括无明烦恼在内。四十一品无明要离。要知道离。决定不要受污染。怎么离法？从总纲领上说。妄想分别执着要舍掉。你就离尘。妄想分别统统舍掉。如果你听了我的话。你很难得。你真的把妄想分别执着统统都舍掉。你做得有没有错？给诸位说。你完全错了。你错到哪里去？你错到无想天去了。你把妄想分别执着统统都舍掉。你得无想定。生到无想天。还在六道轮回里。没有出去。那怎么办？有妄想分别执着错了。没有妄想分别执着也错了。这个地方叫你离。有妄想分别执着要离。无妄想分别执着也要离。那就对了。二边都要离。

　　二边离就很麻烦。怎么离法？大乘佛法给我们讲空有二边都不着。着有这边错了。着空那边也错了。那怎么办？大乘法里头我们常常看到「离即同时」。这叫真的离。这就告诉你。事上有、理上无。相上有、心上无。这是真离。这是空有二边都不住。事上。众生有分别。我也有分别。众生有执着。我也有执着。这不离空；虽然我也有分别、有执着。只是事上的分别执着。相上的分别执着。心上、理上决定没有。心里面干干净净、一尘不染。不着有。这叫空有二边都不住。迹象上跟一般人和光同尘。心理上决定没有妄想分别执着。这叫离；不是连相上都离。那就完全错了。所以佛法教我们放下、教我们离、教我们断。都是从心上说的。用现在的话说。从观念上讲的。不是从事上讲的。事没有关系。特别是《华严经》上说的。「事事无碍。理事无碍」。事有什么障碍？所以说心里面要清净。不可以有污染。

　　心清净。六根就聪明、六根就利。聪明、猛利。这个地方只取了一根。眼根。净眼。什么叫『净眼』？清净眼。你眼根的能力恢复了。你能在相里面见性。在事里面见理。这也叫慧眼开了、智眼开了。怎么开的？离尘。还是《无量寿经》总纲「清净平等觉」。你的心清净、心平等、心觉。就「离尘净眼」了。学佛要从这个地方学。不是说这个经念一遍。念一遍有什么用处？《华严经》很长。通常念一遍总得要半个月。常常读《华严经》的同修都知道。一部经念半个月。一个月念两部。念了有没有功德？不见得。比骂人好一点。真正要懂得这个意思的话。一、二句名号你的受用就不可思议。所以诸位要晓得。不是经文念得多、遍数念得多就有功德。不是。念了要懂得它的意思。懂了之后要依教奉行。功德就殊胜。所以这里头任何一尊菩萨的名号都能够入法界。入华藏法界、入一真法界。都能。才显示出法门无量。殊途同归。这在《华严经》上太明显了。字字句句都是法门。法就是法性。契入法性之门。第四尊：

　　【十方遍吼主河神。】

　　江河水流都有音声。尤其是遇到滩头。水的声音更响亮。这德号里面显示水流动的音声是『遍吼』。吼是音声。这意思显示修行人的德行遍布在世间。现在人讲知名度很高。大家都晓得名号。听到名号都赞叹恭敬。这就是「十方遍吼」的意思。落实在我们行门里面。不仅仅自己要真正依教奉行。还要热心将佛法推荐给大众。普遍介绍给大众。就是平常讲弘扬佛法、流通佛法。唯有佛法能救世间。诸位相不相信？世间法再殊胜、再好。如果不得佛法就不能够救度世间。什么道理？佛法教人明了宇宙人生真相。世法里头没有。唯有真相明了之后。那个人才会彻底断恶修善。才能真正做到舍己为人。世间法发展得再好。今天讲高科技的时代。人没有忘记自私自利。斤斤计较着自己的利益。就不能够普度众生。起心动念把自己的利益摆在前面。怎么能够利益众生？

　　佛法确实是九法界至善圆满的教育。我们认识、我们明白就有义务认真来推动。来做这个工作。世间人不了解。往往用一种迷信的眼光来看我们。说我们是迷信。说我们是消极。说我们忽略现实。其实他们这些看法都是误会。没有看到佛法真正的面目。《华严经》展开在他面前。古大德的批注也摆在他面前。他还是看不懂什么意思。我们今天明了。几乎里面字字句句都是现代社会迫切的需要。我们明白了、做到了。社会哪有不安定？世界哪有不太平？大家哪有不幸福？这么好的教学。把它看作迷信。你说多可惜！十方遍吼主河神的德号。劝勉我们要流通如来的教法。接着第五尊：

　　【救护众生主河神。】

　　『河』。表法的意思很多。前面我们说它表佛法的大河。这是能够利益一切众生。一切众生生活在这个世间。不能离开水。古时候如此。现在也不例外。世界上文明古国。文化的发展与河流有密切的关系。因为有水。农作物得到充分水分的滋润。它才能生长。我们衣食才能足。佛将河比喻作如来的大法。佛法利益一切众生。像江河流注一样。但是河流也能够造成灾害。泛滥的时候许许多多众生被河水淹死。所以佛又把水比作生死瀑流、生死大海。你在生死大海里面漂流。主河神如何救度这些众生？这些掉在水里面。如何去救他们？由此可知。这个地方的河就比喻六道轮回。比喻三恶道。要救护这些众生。唯有佛法。佛法告诉我们。三恶道怎样形成的？六道怎么来的？十法界怎么出现的？要是用现在科学家的话来说。科学家发现宇宙之间确实有不同的空间存在。他们讲有四度空间、有五度空间、有六度空间。从理论上讲有无数度的空间。这是科学家发现的。这些不同的空间。从哪里来？什么道理形成的？什么样因素变现出来的？如何能把空间的界限突破？大乘佛法里面就讲得很详细、就讲得很明白。我们在这里看到菩萨法界。这里看到是神众。神众里头有一部分是天神。有一部分是鬼神。往后面去还有诸天。二十八层天天众。佛经里面说的这些。就跟科学家发现不同时空。实在讲一桩事情。他们生活的空间跟我们不一样。我们见不到他。他们有时候可以见到我们。有时候也见不到我们。不过生活在高度空间里面看低度的容易。低度看高度不容易。譬如四度、五度空间的人看我们容易。我们看他看不到。同样一个道理。我们现在住在三度空间。我们看二度空间的动物看得很清楚。二度空间的动物不知道有我们存在。你把这些因缘都搞得清清楚楚、明明白白。将它那个因素消除。时空就突破了。时空突破之后。现出来的境界叫一真法界。宇宙人生真相大白。那叫一真法界。这才是彻底救护众生。

　　不能帮助众生突破这些障碍。在佛法里面讲业障。诸位要晓得这两个字。业是因。障是果报。障是报。为什么会有这个障？你造种种业。才起得这个障。业消了障就没有了。所以佛法常常讲消业障。连因带果都消除了。说到业就太复杂太复杂。业的根源是起心动念。佛教给我们修行最初方便。学佛从哪里下手？现在来讲。我们现前的环境。从听经下手。多听、多明了。听了之后要真正干、要真

佛教讲经观世音普门品

正修行。把我们错误的思想见解、言语行为统统修正过来。邪正的标准在哪里？佛的经教就是标准。依照这个标准来修学。佛在经上教我们做的我们认真做。教我们要舍的我们认真舍。依教奉行。你要不天天听经。你怎么会明白？经要天天听。三天不听又被外头境界转了。为什么会有这种现象？第一个是我们的烦恼习气太重。无始劫来的烦恼习气。自己做不了主。外面境界一勾引。毛病马上就发。每天听经是叫你觉悟觉悟。提醒你；经不能不听。经不能不读。道理就在此地。第二。一定要依教修行。如果单是听经不能照做。那个没用的。听了再多。说食数宝。自己得不到受用。听了之后真的去改过。

　　救护众生。头一个要知道救自己。自己是众生。众生两个字。这个名词它的意思一定要懂得。这两个字真正的意思是「众缘和合而生起的现象」。就叫做众生。我们这个身体是众缘和合而生起的现象。所以这个身体叫众生。救度众生先救度这个众生。必须要懂得这个道理。知道这个身是众缘和合而生起的现象。众生。这里头没有我。对于我这个执着渐渐就淡了。把它淡化了。所以佛家。不仅是在道场里面。我们见到别人道场。常常会问。你那个道场住多少人？说这个话外行。一听你不懂佛法。真正内行人是。你那个道场住多少众？不说住多少人。住多少个众缘和合而生的现象。破我执。不但道场出家人是这样问。在家也是如此。你家里头住几个众？不能说。你家有几个人？有几个人。《金刚经》上「我相、人相、众生相、寿者相」。你都落在四相里。所以言语当中技巧。常常提醒你。你家里有几个众？意思都是叫你破四相。救护众生。我们执着。对于四相的分别执着。害得我们实在讲太惨。无量劫来搞生死轮回就是这个原因。几时你能把四相破了。知道所有一切现象都是众

中国佛教讲经交流会第一名

缘和合而生起。既然是众缘所生。就没有自性。就无我。缘起性空。才真正体会到。佛所讲的「一切有为法。如梦幻泡影」。你肯定、你相信、你承认。你也入这个境界。

　　每天我们搞的是梦幻泡影。就能够学《华严经》。就能够过「佛华严」的生活了。佛华严是什么生活？梦中佛事。水月道场。事有理无。相有性无。过的是这个生活。这个生活是大自在。这个生活无障碍。这是经上讲四无碍的法界。无障碍的法界就在我们眼前。我们就得这个受用。你说多自在、多幸福。所以佛华严的生活并不是不可及的。我们可以做得到。问题是你懂不懂《华严经》。你真懂《华严经》。你就能过佛华严的生活。念佛求生净土。给诸位说。上上品往生。生西方极乐世界是实报庄严土。这正是善导大师所说。「三辈九品。总在遇缘不同」。你在这一生当中同时遇到《华严经》、遇到《无量寿经》。这个太希有了。这个缘无比的殊胜。不但你决定往生。你决定生实报土。你遇不到《华严》。说实在话。你依《无量寿经》念佛往生。实报土真的很困难。同居土跟方便土决定有分。遇到《华严》。现在就能过佛华严的生活。把你的品位大幅度的提升。这是希有的因缘。开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」。我们今天遇到了。你说这个缘多殊胜。遇到之后不能轻易放过。要知道下一次再遇到的话。不知道到哪一个无量劫之后去了。很不容易。所以机会要抓住才能够救护众生。救自己也救一切众生。出家同修们。你们如果发大心将来弘扬这个法门。能不能做到？能。只要发心就得一切诸佛如来的加持。你哪有做不到？可是发心之后。那个心是个愿。要依行践愿；你要是没有行。那个愿是空愿。没用处。要以行去实践你的大愿。怎样行？经上所讲的我们统统要做。真的去干。你就一定得到诸佛如来加持；你不肯做。那是没法子。一定要照做。第六尊：

　　【无热净光主河神。】

　　『热』就是烦恼；「无热」就是清凉。无热就是断烦恼。烦恼要用什么东西去断？要用智慧。定功只能伏烦恼。不能断烦恼。定能伏烦恼。伏的功夫有浅深不同。在我们念佛堂里面来讲。功夫浅的烦恼伏住了。这一句佛号字字分明。确确实实没有怀疑、没有夹杂、没有间断。烦恼不生。功夫成片。浅的。深一点的。不念佛的时候也是这个境界。烦恼也不起现行。在日常生活当中。工作里面、应酬里面。无论什么场合你都保持清净心。烦恼都不生。那个功夫深了。那叫事一心不乱。这是念佛三昧。功夫深的。理一心不乱。你是法身大士。无明破掉。完全是华严境界了。展开《华严经》。你看经文就像李木源居士昨天在这里讲演一样。一点不费力。为什么？讲的都是自己的事情。连草稿都不要打的。你入了华严境界。你真的是见了性。破一品无明、见一分自性。经文展开说你自己的事情。你还有什么困难？明心见性是个什么样子？这部《华严经》就是明心见性的样子。你没见性。拿到手。你还是不懂；你见性。一展开。你就点头了。一点没错。哪里费力？

　　我们开始断烦恼。一定要遵守老师的教诲。老师是释迦牟尼佛。老师现在不在了。老师不在没有关系。老师讲的这些道理。讲的话在。我们今天展开经卷。这里面记载的全是老师所说的。只要依教奉行就行了。佛教给我们不贪、不瞋、不痴。我们要真干；佛教给我们不杀、不盗、不淫。真做。前面跟诸位报告过。从五戒十善下手。从《观经》净业三福入门。真正做到无热恼。

　　『净光』是讲你的心地。烦恼少。心清净。清净心起作用就是智慧。光是智慧。我过去初学佛的时候读《六祖坛经》。我学佛第一部读的经就是《六祖坛经》。是一个很偶然的机会。也没人介绍。这是有一年度假的时候。我大概有二十几天的假期。我到台中去看一个老朋友。实际上是我父亲的同事。在台湾遇到。非常难得。我在他家里住了一个多星期。他家里面收藏的书还不少。偶尔之间就翻到一本《六祖坛经》。丁福保的批注。我就在那里翻着看。愈看愈有味道。我第一次看经。那时还没有正式学佛。《坛经》里面记载。能大师去见五祖。他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」。我们读了这一句非常羡慕。我们今天要遇到人。「弟子心中常生烦恼」。人家常生智慧。我们常生烦恼。怎么能跟人家相比？为什么人家有这么好的基础？他没烦恼就有智慧。我们有烦恼就没智慧。就这么个道理。烦恼是什么？见思二惑。这大家都晓得。我们坚固的执着。身见。执着这个身体是我；边见；见取见、戒取见。这两种我们现在人叫它做成见。某人成见很深。成见是主观的见解。这里面分成两种；一种是在因上。一个是从果上讲的。从因上讲主观观念叫戒取见。见取见是果上说的。因上说是戒取见。还有不属于这四大类的。一切错误的见解统统叫邪见。错误的见解。这是烦恼。见解上的错误。

　　另外一类是思想上的错误。你起心动念。贪瞋痴慢疑。这个疑是说对于圣教的怀疑。我们对圣教有没有疑？有疑。为什么知道有疑？听了不肯去做就有疑；你知道。你做不到就是有疑。如果你没有疑的话。你知道一定会做到；做不到就是没搞清楚。还有疑惑。哪有说是知道而做不到的。没这个道理。在佛法里面。确实是知难行易。做很容易。知不容易。我们净宗若论去做。《弥陀经》上讲「若一日到若七日」。不难；但

佛教讲经交流意义

是你要把《弥陀经》净宗的道理搞清楚。佛说「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨要不得佛力加持。他也搞不清楚。说明知难行易。所以你还不肯行。行得不彻底、不究竟。毛病出在哪里？毛病出在对知上有怀疑。你的信不是真信。勉强恭维你几句话。说得好听一点。你是正信。正信不是真信。正信说明你这个信没有错误。你信得很对。但是你信得并不真。真怎么样？真就肯干。那才是真的；你没有真正去干。你的信不是真的。所以「净光」。清净光明。清净心生智慧。统统用主河神。主河神流通佛法。都是从流通佛法里面得来的殊胜功德利益。第七尊：

　　【普生欢喜主河神。】

　　这个名号意思好懂。皆大欢喜。这是蒙佛法的教诲。真正明白、认识佛法。明了佛法。通达佛法。得到佛法。哪有不欢喜的道理？现在我们自己明白了。我明白。社会大众还不明白。我们还要受大众共业之累。我们生活得不自在。要想自己生活自在快乐。必须要让社会大众也要认识佛法。也要明了佛法。共业才能够转得过来。这就一定要做宣扬佛法的工作。如何将佛法介绍给广大的群众。从哪里介绍起？一定要从认识佛法介绍起。民国初年。欧阳竟无大师在南京办支那内学院。极力的阐扬佛法是师道。佛法不是宗教。佛法也不是哲学。他说「佛法是今世所必需」。这话说得肯定、这话说得真实。欧阳大师距离我们现在七十年。七十年前的事情。我们现在读到他的书。看到他这句话。「佛法为今世所必需」。我们听了感触很深。确实是今世所必需。为什么？唯有佛法能够救护众生。能够挽救这个劫运。这个工作如果做得有效率。一定要大家都去做。靠一、二个人还是不行。每位同修都肯认真发心努力去做。挽救劫运的大事业。这不是小事。怎么做法？要从两方面去做。第一个自己要依教奉行。第二要把佛法介绍给广大的群众。这两方面都做就行了。现在要做得快。迟了就来不及。我们眼看着灾难就在现前。所以要不快速去做。那无济于事。凡是接触到。真正了解明白。没有不生欢喜心的。社会大众对佛法误会歧视。甚至有意无意侮辱破坏。我们不能怪他。我们看到了要自己责备自己。他的举止是正当的。没有人教他。他不知道。我们做佛弟子的人。无论在家、出家表现形象是迷信。是我们自己做错了。他没有错。我们没有依教奉行。这才是真正明白人！实在讲。佛在《无量寿经》上也说：先人无知。无足怪也。前面人没好好的教他。没有给他说清楚。他的误会。他的这种举止。我们怎么能怪责他？佛菩萨都不怪他。我们更没有理由去怪他。我们自己要做出一个好样子来给人看。要在一切时、一切处懂得机会教育。讲清楚、讲明白。让大家都认识、都欢喜。佛教育就能普及一方、普及世界。令一切众生生欢喜心。第八尊：

　　【广德胜幢主河神。】

　　『德』是讲德行。德行无量无边。世出世间的圣人都教我们抓纲领。掌握着原则。这样就好。儒家的标准是「伦常八德」。这是基础。古代小学教育教学的内容就是这个。就是伦理道德。一定要从小培养。伦理是讲人与人的关系。常是讲做人的原则。必须要遵守的基本条件。常道五个字「仁义礼智信」。跟佛法里面五戒的宗旨相当；不杀生是仁慈。不偷盗是大义。不邪淫是礼。不妄语是信。不饮酒是智。儒、佛在基础教育科目里面完全相同。从这个基础上再发扬光大。这才是八德。孝悌忠信、礼义廉耻。这是八德；另外也有个说法︰忠孝仁爱、信义和平。两个说法都好。人人都遵守这个原则。社会祥和。天下太平。在佛法里面。大乘法德行的纲领是菩萨的六度︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最高的法身大士们所修学的普贤大士之德。那真正是「广德」。所以此地的广德。确实它所指的就是普贤大士之德。本经末后讲的十大愿王。这是广德。可是十大愿王一定要以六波罗蜜做基础。而六波罗蜜又建立在菩提心的基础上。这才殊胜。

　　『幢』是高显。德高。智慧就显了。就称为「广德胜幢」。我们学佛的人从哪里下手？一定要先从五戒十善做起。要认真的去做。每天以五戒十善来反省。你是个真正修行人。我们净宗同学编了一个小册子。《净宗同学修行守则》。好像印得很多。这里面是从《无量寿经》节录出来的。将佛陀最重要的教诲节录出来。总共节了几十条。不多；又从《发起菩萨殊胜志乐经》里面。也节录了几十条；合起来大概有一百多条。要做。这是「广德胜幢」。印成小册便利大家携带。常常带在身上。常常翻开来看看。把它当作戒经来读。出家人半月诵戒。那个戒未必能做得到。实在讲每一条戒条里面的含义。你也未必清楚。你也不晓得从哪里做起。所以半月诵戒都流于形式了。不但诵戒是形式。传戒也是形式了。

　　明朝末年。蕅益大师对于戒律很有研究；民国初年。弘一大师也很有研究。可以说弘一大师在戒学是继承蕅益大师的。蕅益大师告诉我们。中国从南宋以后就没有比丘。没有比丘。怎么能得比丘戒？这不可能。比丘戒最低限度要有五个比丘传戒。你才能得戒。不能少过五个。蕅益大师当时。根据他的研究。已经没有比丘。中国没有比丘了。这个戒都是形式上的戒。不是真的。所以蕅益大师受了戒之后。在佛菩萨面前退戒。他一生持沙弥戒、菩萨戒。所以看他许多著作。他称菩萨戒沙弥。不称比丘。这个很有道理。沙弥戒跟菩萨戒没有比丘传。自己在地藏菩萨面前发愿。用《占察善恶业报经》里面讲轮相的方法可以得戒。这是佛在经上说的。沙弥戒、菩萨戒。在家居士受戒。用这个方法都可以得戒。弘一大师秉承遗教。我们在他著作里面看到很多。他讲得很清楚。我们出家人还要不要受比丘戒？要受。但是自己决定不可以称比丘。你要称比丘叫大妄语；不是比丘而称比丘。这个罪过很重。为什么要受形式戒？受形式戒之后好去研究戒经。免得别人说闲话。戒经没有受过大戒不可以阅读的；你去形式上受一下。然后你去读戒经。

　　我早年学佛。那个时候好像还没有皈依。章嘉大师教给我。教我学戒。他怎么教？做到一条算一条。你真正做到。你就受了一条。形式上受戒。受了又做不到。那是假的。那个有罪。菩萨戒受了。受了一条也做不到。变成什么？冒充菩萨。冒充菩萨。这就有罪了；你不是菩萨。冒充菩萨。你还得了吗？不受戒。没事。没有罪过；这一受。罪名来了。冒充菩萨。冒充菩萨是犯法的。何必去干这种傻事情！应当怎么做？应当先去持戒。我真正能做到。我再去受。再去形式上受。其实形式上有没有都无所谓。形式上没有受戒。世间人不承认你。不承认你是菩萨。诸佛菩萨承认你。你真做到了。诸佛菩萨看你是真正受菩萨戒的菩萨。诸佛菩萨重实质不重形式；我们世间人重形式不重实质。错了。所以我们要晓得自己从哪里做起。我们自己真正的身分是什么？出家优婆塞。我们能够做到的。说老实话。也是五戒十善而已；沙弥戒我们都做不到。别说比丘戒了。头一个自称出家优婆塞的。更早的我不晓得。我所看到的是成时法师。成时是蕅益大师的弟子。对蕅益大师很有贡献。蕅益大师的著作能够流传给后世。都是成时整理的。成时给他刻版流通。因为他的老师蕅益大师。师父是蕅益大师。自称菩萨戒沙弥；他就低一级。他自称菩萨优婆塞。出家的。出家的菩萨优婆塞。这种称呼名符其实。我们要晓得。一定要认清自己的身分。要认真修行。广积功德。第九尊：

　　【光照普世主河神。】

　　这个名称我们一看。跟前面对比。前面着重在自行。这个名号着重在化他。化他一定要用平等心、清净心。才能做到普照；心里面有分别、有执着。普就做不到了。佛法的弘扬推广。我们对于一切人、一切事只辨别邪正。不辨别彼此。这一点非常重要。他是正法。正法是利益社会、利益众生。我们都赞叹、都礼敬。他要是邪

佛教高僧讲经

法。我们对他礼敬不赞叹。这是普贤菩萨教给我们的。我们有礼敬没有赞叹。《华严》末后五十三参有很好的榜样。这是我们跟社会大众接触的时候。一定要遵守的原则。这才是「光照普世」。我们是以理智。不是感情用事。我们辨别邪正是非。不分彼此。末后一尊：

　　【海德光明主河神。】

　　主河神里面以「普发迅流」开端。用「海德光明」总结。这个意思很深。十个名号都讲流通之德。佛法要流通。实在跟诸位说。所有一切万事万法都要流通。要不流通就生病。麻烦就出来了。流通是活的。不通是死的。平常一般讲话大家都没有注意到。现在我们办的叫活动。活了就动。不动就不活了。不动就死了。

2017北京佛教讲经

生活。生才是活的。死了就不活了。平常这些术语里面意思都很深。所以动决定是活的。不动就是死的。主河神教给我们一切都要动。动起来。今天我们这个道场从上到下。从林长一直到底下作义工。我们全体都动起来了。道场兴旺。如果不动了。不动就死气沉沉。谁还到这里来？念佛堂要动。天天要有人在念佛。主河神重要的第一个意义。就是教我们要流通德行。十个名号。德行的十个纲领纲目。我们要记住如何去修。

　　『海德』。海是比喻。比喻大、比喻深。海既深又广。形容我们的行德。今天我们的行德不要说得太高。我们只讲到五戒十善。只讲到世法里面的伦常八德。我们只要把这一点认真去做到、彻底去做到。在我们现前这个阶段也算是「海德光明」。当然就《华严》来说。海德是十大愿王愿愿具足。那是真正的海德。这个德行尽虚空遍法界。这个意思到以后还给诸位细说。上首就介绍到此地。

　　【如是等而为上首。有无量数。】

　　从经文这一段前面的标示。后面的总结。都很清楚、很明白显示出尽虚空遍法界。这是讲华严法会。末后这一句叹德︰

　　【皆勤作意。利益众生。】

　　这个叹德里面说得好。真正是教我们凡夫要作意。也就是说不是无意的。有意的。一定要发心去利益一切众生。这八个字文字很简单。我们读起来没有生字。可是它的意思非常之深广。在我们日常生活里面如何去作意。如何利益众生。这个事情很广、很复杂。一定要有智慧。随机、随缘才能把利益众生的事情做得圆满。总而言之一句话。你时时刻刻要存利益众生的心。时时刻刻有勤于做利益众生的事业。所以这句话里有两层意思：一个是存心；一个是常常遇到有这个机缘。自己一定要去做。不能够懈怠懒惰。懈怠懒惰就像河流一样。这个水不流了。要勤于作意。常存这个心。常存哪些心？十位上首德号里面所标明的就是纲领。纲领只举出十条。每一条里面也是无量无边。我们现在没有高度智慧。看不到微细的境界。你能够守住这十条就不错。掌握到这个原则。常存此心。常勤此行。我们这一段经文就没有白念了。当流通的时候要发心流通。当救护的时候要发心救护。经论里面我们常常读到「应机说法」。要懂得这个原则。在一切时、一切处。譬如在生活里面。生活每个人不能离开家庭。在家庭里面怎么样修法；你每天还要去工作。工作里头如何修法；乃至在交际应酬里头怎么样修法？要在这里头去体会、去学习。今天时间到了。我们就讲到此地。

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