净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 四十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 四十九

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大方广佛华严经　　（第四十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0049

　　请掀开经本第二十七面第三行：

　　【复有无量主水神。所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。净喜善音主水神。普现威光主水神。吼音遍海主水神。如是等而为上首。其数无量。常勤救护一切众生而为利益。】

　　到这里是一段。这一段说的是我们现前社会一些主管水利的这些专家。我们大家都知道。一切有情众生生活在这个世间。水是非常重要的一个条件。现在许多科学家观察太空当中许许多多的星球。如果观察这个星球上没有水。没有水蒸气。就能够判断这个星球没有生物。这是说明植物、动物都离不开水分。我们地球。水比陆地要占得多。佛在说法里面以水来代表佛法。代表他的教法。因为水能够润泽一切众生。佛法能润泽一切有情众生的心灵。所以含的意思很多很广。我们从上首德号当中能够理解到。他的数量也跟前面一样无量无边。都显示这个法会超越时空。尽虚空遍法界是一个法会。上首也举了十位。都是代表圆满的意思。

　　第一尊。『普兴云幢主水神』。「普」是普遍。离一切分别执着才叫做普。如果有分别、有执着就有界限。那就不是普的意思。《华严经》上所说的这个字。这个字用得非常之多。几乎我们在每一类大众里面都看到有这个字样。它的标准是尽虚空法界才叫普。如果局限一个地区、一个世界都不叫普。必定是包括所谓尽虚空遍法界这才叫普。佛告诉我们。我们每个众生的心量原本就是普遍的意思。为什么心量会变得这么窄小？这就是迷执。迷跟分别执着决定分不开的。迷了就有分别、就有执着。心量就小了。我们要学佛。要想在佛法里有一点成就。就知道第一个条件就是把心量拓开。恢复到自性清净心。这一点非常重要。怎么恢复法？我们念佛

安庆佛教讲经法会

堂是非常好的方法。进入念佛堂。身心世界一切放下。一切放下就是把你的妄想分别执着统统放下。这个时候以真诚心提起这一句佛号。这一句佛号就是普的意思。阿弥陀佛的名号是我们自性的德号。自性弥陀。名号是梵语音译的。翻成中国意思是无量觉。无量就是普。觉就是底下这些事情；那个觉包括的意思就太多了。可以说全部《华严经》统统都在其中。都在「觉」之中。叫无量觉。所以普。如果能用这个心来修行。成就就快。成就无比的殊胜。

　　「兴」是兴起。从真心里面生起。生起云幢。这个地方的「云」。我们佛家讲慈云法语。取这个意思。就是普遍兴起大慈大悲。此地云字表慈悲。因为他是主水神。水当然是有云有雨。所以我们看这个经。它这个字是在哪一段。看看它上下文的意思。用一个妥当的解释。这样就很好。与它的意思都能够连贯起来。此地是慈云。「幢」是形容、是比喻。以大慈大悲。末后德里面讲。「救护一切众生而为利益」。没有大慈大悲怎么能救护一切众生？特别是在众生有大灾难的时候。我们看看这两天报纸里面所报导的、新闻报导的。几乎全世界都有灾难。人为的灾难我们不说。今天我们讲自然灾害。不但中国长江泛滥。东北松花江有灾难。我们在新闻报导看到西藏也有灾难。云南这边也有灾难。在外国。日本有灾难。美国现在也有灾难。美国有风灾。灾难遍及全世界。我们前面曾经跟诸位报告过。众生灾难愈多。诸佛菩萨化现也繁也多。这就是「普兴云幢主水神」他表的意思。这是大慈大悲的流露。

　　如果我们仔细去观察。这些诸佛如来、法身大士。我们这个道场很多。大家以真诚、恭敬、慈悲心。目的是求这个世间减缓一切灾难。我们在这里认真努力修学念佛回向。你们也是这些神众。也是菩萨化身。这是实在的。你离开念佛堂。你的心又乱了。又去想东想西。你就恢复到凡夫；进到念佛堂。万缘放下一心念佛。你就是这些神众出现。我们每个人的身分剎那剎那在变。这个意思就是我们常讲佛力加持。在某一个时间。我们的心跟佛的心相应。这个时候就得加持。诸位也许听说过。发心讲经上了讲台得佛力加持。这是真的不是假的。我们看看往年谛闲老法师讲经。讲《圆觉经》。那个时候有徐蔚如、江味农、蒋维乔这些居士。这都是我们熟知的民国初年有名的大居士。这些人有德行、有学问、有修持。听谛闲老和尚讲经。谛老讲经平常有充分的准备。他自己写的讲义。《圆觉经讲义》是他老人家自己写的。他上台之后就称性发挥。没照讲义预备的来讲解。这些大居士随堂记录。他们有三

吉林省佛教讲经交流

、四个人。记录下来之后统统交给江味农居士整理。整理出来之后。第二天送给老和尚看。老和尚看了之后问他们︰这些话是我讲的吗？是！我怎么会讲得这么好？在讲台上自己讲出来之后。下了台自己也不晓得讲什么。人家记录出来。这是得佛力加持。

　　所以讲经的法师在上台之前。礼佛三拜求三宝加持。这个很明显。下了台走出去又恢复凡夫。佛不加持你。妄想分别执着又起来了。同样一个道理。进入念佛堂念佛。这是大众。讲经是一个人。进入念佛堂是大众。大众都以清净心念佛。都以真诚、慈悲心念佛。岂不是得诸佛如来加持？就是。确确实实是《华严经》上讲的这些神众。从这个地方我们能体会到古德所讲。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。一念相应。这一念就得诸佛如来加持。念念相应就念念都得加持。我们用现代的话来讲大家容易懂。诸佛如来的心是清净心、平等心。清净平等是诸佛如来心；佛对于一切众生是大慈大悲。大慈悲是从清净平等心里面自然流露出来的。我们无论在什么时候。无论在什么处所。如果我们的心也能够一念清净、平等、慈悲。这个时候跟佛心。我们讲思想波。它的频率相等。就感应道交。就接通了。这个力量就很大。不可思议。由此可知。我们就很清楚、很明白。在此地讲经。讲的人心地清净、平等、慈悲。听的人现在在这两个小时你也放下万缘。一心一意来谛听。经上常讲「谛听谛听」；讲的人得佛加持。这能讲。听的人也得佛力加持。你才听得懂。你听了才觉悟。如果不得佛加持。我们听不懂。不相信你可以试试看。你讲几句佛法。在外面讲给别人听。你去看他能不能接受。他听得懂听不懂。他为什么听不懂？他心不清净。没有诚敬心。印光老法师讲得很好。「一分诚敬得一分利益」。诚敬就是与诸佛菩萨感应道交的条件。这是说到「普兴云幢」的一点意思。我们要能够体会得到。要能够常常学习。常常相应才好；希望能做到念念都相应。我们距离佛就愈来愈近了。

　　第二尊。『海潮云音主水神』。名号里面「海潮」。在前面有「海潮雷音主海神」。这个意思很相似。那个地方讲的是大海。此地讲的是水。同中有异。异中有同。海潮它所代表的不失时节因缘。我们讲观机说法。这样才能够做到契机。这里面的意思包括就非常的深广。你要是能够懂得掌握一切的机缘。你都能够抓住。在世出世法里面没有一法不成功。成功的人就是把机会抓住。机缘并不是很长。也并不是常常会遇到。所谓是一纵即逝。你一放纵没有抓到。它就过去了。再想遇到不是容易事情。所以机会很不容易遇到。遇到你要认识它。你要能掌握它。做生意的人懂得商业的机会。我们弘法的人要懂得弘法的机会。乃至于在日常生活当中。我们饮食起居。使我们生活环境过得更舒适、过得更美满。生活环境的机会你也要认识。你也要能把它抓住。这句德号里面是讲弘法利生。教化众生的机缘。叫海潮云音。这四个字里面有三个意思。海潮。刚才说出来了。你认识机会。你能够抓住机会。「云」是慈悲心。没有慈悲心不能度众生。佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。诸佛菩萨出现在这个世间。他来干什么的？他来教化众生的。他是什么原因出现教化众生？就是大慈大悲。慈悲心实践他的誓愿。过去在因地当中曾经发过愿。「众生无边誓愿度」。现在自己道业成就、智慧成就、德相成就。那就义不容辞要度化众生。所以十方世界。哪个地方众生有感。佛菩萨立刻就有应。随类现身、随机说法。不失时节因缘。这是从诸佛菩萨那边来讲的。我们应该怎样学习？首先你要有心、你要有愿。你没有心愿就没法子。有这个心愿还真正有慈悲心。慈悲心推动你的心愿。让你的心愿兑现。不至于是个空愿。那就是时时刻刻都欢喜帮助众生。这是我们应当要学习的。无论在什么时候。无论在什么场所。以我们自己的智慧方便来帮助别人。帮助别人认识佛法。非常重要。

　　现在这个世间。说起来佛教徒很多。这个数字相当可观。可是这些佛教徒。他对佛教明不明白？只是到寺庙去烧香拜拜这一类的佛教徒。对于佛法确确实实他不知道。你问问他：佛是什么。教是什么。佛教是什么。他能答得出来吗？佛教给你的是些什么？在佛教学里面你学了些什么？几个问题一问。答案都是否定的。所以我们今天最重要的就是要大家认识佛教、明了佛教。然后发心来修学佛教。我们在一切时、一切处就要懂得机会教育。要知道帮助一切大众。这就是海潮云音。音是说法。在前面也曾经跟诸位说过。我们自己同修在一起。公共场所里面一问一答。或者是我们自己确实有疑问提出来。请善友为我们解答；或者是我们观察。我们周边有一些人他们不知道。他们跟我们不熟。也不会问。我们这一问是代他们问。佛法里说「利乐有情问」。不是自己不知道。

　　我们要认真学。我在讲席当中常常讲、常常劝导。大家都不肯学。我们在外面公共场所。附近同修好多个陪我。他都不肯问。都没有人问一问：法师。什么叫佛教？他都没有问过。所以要学着问。学问两个字。「学问」。你们要学着问。你要是真的学会问。在公共场所里面。我们遇到有学佛的人。无论他是在家、出家。就向他请教。欢喜请教、乐意请教、喜欢请教。你们就能够把佛法的水平提高。为什么？每个学佛人都要认真。说不定在路上遇到这些人一问。答不出来多难为情。大家有问的风气。特别是出家人总要多念一点书。多看看。否则的话出去被人问。问倒了很难为情。所以这就能把水平提升。希望大家喜欢发问。随时随地都问。就能把整个社会佛教育提升起来。这就叫海潮云音。我们学了之后。一定要把它做到。落实在我们生活之中。时时要问。问的时候要人愈多愈好。不要说没有人的时候我再问；没有人的时候问。你一个人得利益。这个利益很小；很多人在一起的时候你问好。那个利益无量无边。

　　第三尊。『妙色轮髻主水神』。这德号里面含的意思非常好。「妙色」。前面「海潮云音」是用音声说法。博摄机缘。这个地方是现相。妙色是现相。也就是表演给人看。以身教化众生。「轮」是讲三轮。三轮不空。三轮是讲身语意。身要表演。口说法。意是智慧慈悲。诸佛菩萨以身语意三轮利益一切众生。一切众生很着重外表的形相。外表形相不好。他的兴趣就没有了。现在商业里头非常注重外表的形相。内容好坏还在其次。包装一定要很漂亮。里面未必是好东西；但人家一看包装就喜欢。买回去上当那是以后的事情。卖家他的目的达到了。佛不欺骗众生。但是外表的包装也很重要。所以道场为什么要建立得富丽堂皇。那就是外表的包装。我们讲堂。为什么也要布置得这么庄严？花这么多钱、花这么多心力？这样一布置。每位同修到这里来听经。坐在这里跟从前感触就不一样。「妙色轮髻」。这是不能不注意的。是不是为自己？不是的。如果为自己就错了。这里面你就增长贪瞋痴慢。不是为自己。是为接引众生。为令一切众生接触之后生欢喜心。这就对了。是度众生的一种手段。度众生的一种方式。佛法里面讲的善巧方便。讲到最基本处就是要包装自己。我们自己这个色相。要能令众生接触到之后生欢喜心。他就愿意接受佛法了。

　　诸位同修必须要记住。大乘跟小乘不一样。小乘是保守的。依照佛的戒经老老实实去修学。样样都很拘谨、都很朴素。给诸位说。适合于古时候封建时代。那个社会大众看到你尊敬你。生欢喜心。现在是什么时代？现代的人心跟过去人的心理、看法、想法不一样。现在你要是那种朴实、老老实实态度接触大众。大众有善根的人对你合掌恭敬。但是理都不理你。为什么？不合时代。你是古人。我们是现代人。你已经落伍了。不适合时代了。所以佛在《法华经》上讲。末法时期要弘扬大乘。什么道理？大乘很适合于现代人的思想。大乘是开放的。虽开放不失规矩。这就叫善巧。小乘是善而不巧。凡夫是巧而不善。菩萨是既善又巧。巧是跟社会大众和光同尘。善是不离规矩。这是善；也就是说决定没有破戒、没有犯戒。严持戒律。但是表现在外面活活泼泼。如果像菩萨这高一个阶层来讲。他们这个戒不是斤斤计较戒条里面。不是执着这个。他们是定共戒、道共戒。有定有慧绝不会做错事情。决定没有过失。戒律的精神就是防非止过。诸恶莫作。众善奉行。他有定功、有清净心、有智慧。他怎么会作恶？不但身口不作恶。念头里面都没有恶。没有恶念。所以他的戒是圆满的。他的行持表现在外面是开放的。这是很适合现代众生的根性。我们用这种方法来帮助众生、接引众生。就是海潮云音、妙色轮髻。

　　说到这个地方。我们现在的感触尤其是深。也感觉得我们作佛弟子使命更重。如何能把社会大众这些观念诱导到正确的方向。今天世间人审美的观念。乃至于价值的观念都有很大的偏差。我们怎样把他唤醒？怎样帮助他回头？诸如美术、音乐、舞蹈、戏剧。乃至于雕塑。包括建筑。大家都很重视美观。这些都在「妙色」范围之内。如果这些色相能够令一切众生。接触到之后生起感情。这里面就有善恶了。使人接触。听到唱歌、看到跳舞。你动了感情；感情是一念善。这是善法。如果是一念瞋恚、一念嫉妒、一念贪爱。这是恶法。今天的艺术。今天一切色相表现的。是叫人家起什么样的念头？善念少。恶念多。与德行相应的少。与邪恶相应的多。我们如何把它纠正过来？这不是一个人的力量。一定要有许多人真正觉悟、真正明白。我们从本身做起。做一个好样子。做一个好的形象。也能令这些人接触到之后生欢喜心。这是正面的。是善的。是清净的。是没有污染的。这才能挽救世道人心。这是佛家三轮教化的落实。而不是仅仅在经典上讲这句空话。一定要把它做到。

　　「髻」这个意思很明显的表达出来。能令一切众生回头是岸。在事相上说。无论是哪一种行业。无论是某一样的工作。一定要帮助他了解事实真相。明白事实的道理。他就知道应该怎样去做。譬如我们要建一个道场。为什么要建这个道场

山西佛教讲经交会

？现在有这么多人共修。场地不够。这是有理由。这是应当要建立的。有些人发心建道场。并不是有很多人共修。没有人来共修。他也建很大的道场。我在台湾看过很多。道场建得富丽堂皇。宫殿式的。里面住几个人？三、四个人。五、六个人。每天清洁打扫都做不完。于是乎有法会的时候。一年做几次法会很热闹。不做法会的时候门都关起来、都锁住。这种道场可建可不建。为什么？没有这个必要。一年做个几天法会。可以租借场地来做。像我们讲经。如果不是天天在这里讲经。就不需要这个讲堂。偶尔讲个一天、二天。讲一个星期、十天。都可以租借讲堂来用。不需要花这么多冤枉钱。所以你要懂得是不是必要。不是必要不应该做。我们建立一尊佛像。现在到处都喜欢建大佛。就像建大楼一样。我的楼要比你高一点。再过几天又有个人再建一个新的。又比你高了。大家在比高。是不是真的高？不见得。真的高要德行高才是真高。楼盖得高不行。

　　大的佛像有没有价值？有没有必要？如果没有必要。我们把建道场、建大佛种种这些建筑。不是眼前迫切需要的。为什么不把这个钱拿去救灾？这么多众生在遭难。如果我们在没有必要的情况之下建立一个大佛像。我看那个大佛像看到许多灾民受苦受难他都流眼泪。你要是把这些钱拿去救济这些苦难。这个好。菩萨舍身救人。这是多么大的功德。诸佛菩萨曾经舍身救苦。这些受难的众生对佛菩萨真正感恩戴德之心。灾难过去了。经济复苏。生活条件好了。这些人一定会想到菩萨当年舍身救我们。我们要给菩萨做一个大像。别说造一尊像。造十尊像、一百尊像都不难。那是感恩戴德。那个时候是时节因缘成熟应当做的。现在举世都有灾难。

佛教如何建立信仰讲经稿

所以我们一切经营都要仔细去想想。应不应当做。有没有必要去做。这非常重要。

　　第四尊。『善巧漩澓主水神』。这个名号特别是教导我们现在的众生。意义就很深了。「漩澓」。要落实到我们生活上就是应变。现在这个世间大家都晓得。确确实实就像在险滩上行船一样。处处都是急流、都是漩涡。小船在这里面通过非常危险。新加坡地区没有见过这种状况。在中国大陆来的印象就很深。你亲眼所看到的。比喻社会的险恶。在复杂的社会里面。你有善巧方便。能够应付。这个德号跟四大天王的西方天王表法意思很接近。西方是广目天王。我们看到天王手上拿的是一条龙。也有造形是一条蛇。蛇跟龙意思都一样；左手拿的是一个珠子。右手是个龙。龙跟蛇都表变化。善变。代表什么？代表社会一切人、一切事、一切物变化无常。这颗珠是表示在一切变化里面。你掌握一个不变的原则。你才能够控制这个局面。跟这个意思一样。「善巧漩澓」。漩澓是变化。善巧就是你有智慧、有定力、有能力应付复杂变化的局面。不但你能够应付。更重要的你能够诱导。使他能够恢复到正常。这才叫善。如果你能够应付。不能够改变他。你是有巧没有善。一定要有能力帮助这个社会。中国古人所讲的「移风易俗」。如何能把风俗习惯诱导到淳厚善良。有主水神救护一切众生。你才真正在做救护一切众生的工作。

　　这个工作的项目无量无边。社会上任何一个行业都包括在其中。它的总纲领、总原则就在教育。古来这些大德。中国人常讲古圣先王。这是有大智慧、大福报的人。他们能掌握到这个机缘。能掌握到这个原则。教化一切众生。所以真正的教育。我们在讲席当中也常常提起。一再的重复；世尊当年在世讲经说法重复的很多。一百次的重复、一千次的重复、一万次的重复、无数次的重复。为什么要这样说法？看看大家还没有听懂、还没有做到。重复就不算是病。是应该的。几时大家统统都做到。就不必再说了。没做到就得要说。教育教的是什么？教育一定要从家庭教起。家庭教育。教育的内容是教他做人。小朋友一开端就教他学礼。学规矩、学礼貌。至于为什么要这样做法。等到他开了智慧的时候再给他讲解。先教他做。强迫他去做。他能做得到。智慧开了再跟他讲解。讲解为什么要这样做。说明这个道理。教他明了人与人的关系。人与人应当如何互助合作。如何共同创造繁荣兴旺；人与大自然的关系。人与天地鬼神的关系。这是教育。基本的教育。像一个国家建设。这是基础建设。像我们盖栋大楼。这是整个结构的架子。最重要的部分。其它的教育是慢慢再填充、再美化。这是基础教育。我们今天把基础教育疏忽、失掉。所以社会才动乱。世间才有这么许许多多的自然灾害。

　　今天实在讲非常困难。难在什么？难在已经没有人知道了。今天你再提起古圣先贤的教育。人家说你已经落伍。你不合时代。你忽略现实了。拿这些帽子套在你头上。你还敢开口吗？可是我们晓得。这些事情又势在必行。所以你就有善巧。如何把古圣先贤这种教诲的精神方法。能够在今天把它变成现代化、本土化。让现代人也能欣赏。让现代人也能够欢喜接受。这就行了。我们要取它的原理原则、精神。至于在形式表达方面要现代化。大家才能接受。我在讲席里都曾经说过。我提倡。可是真正听懂了。真正肯做的人不多。譬如礼节。礼节是表达我们的真诚、恭敬。佛家的礼节。见到法师要趴在地上磕头。这不是现代的礼。这是古礼。清朝以前可以。大家看到欢喜。应该的。现代人再行这个礼。你要晓得障碍了多多少少众生不敢入佛门。他知道佛法很好。他不敢进来。为什么？要向和尚磕头。这事情做不到。就把他吓倒了。所以我们提倡。在任何场合当中、在寺庙里。见到出家人合掌问讯就好。

　　我们要改革。什么叫改革？我们要现代化。我们要做现代人。不要去做古人。诚敬没有变。但是方式变更了。大家容易接受。拜佛。平常拜佛问讯就可以。不必要趴在地上磕头顶礼。用不着。真正在地上拜佛。你一天拜三百拜、拜五百拜、拜一千拜。那是什么？那是一种修行的方法。行。这也值得提倡。那是一种修行的方法。不是普通的礼节。我们普通见人、见佛。我们用问讯都可以了。所以在这些事相上。如果不能做到现代化。对于佛法的弘扬决定会产生障碍。我们出家人自己本身要知道、本身要宣传。要劝导在家的同修。怎样使佛法在这个大时代里面。能够广泛为一切大众所欢迎、所接受。日本的法师他们连服装都换了。他们穿西装、穿皮鞋。袈裟他有没有？我们这么大一块布。他只有小小的二、三寸。用个红线套在脖子上。做法会的时候。诵经。他就套上；不用的时候。他卷一卷放到西装口袋里。他是完全做到现代化。跟大家生活打成一片。所以在一般场合当中。他除了剃头之外。完全看不出来他是出家人。

　　这个事情曾经大概在过去总有二十年前。台湾的佛门里面曾经热烈讨论过。希望台湾的出家人也都能学日本。我们的服装换成现代化的。有些人赞成。有些老和尚不赞成。不赞成原因是什么？如果万一完全是统统跟在家人一样。出家人去唱歌、跳舞、戏院看戏的时候。都没有人晓得了。穿上这个服装。歌舞厅你总不好意思进去。酒店里面。你总不好意思到那边去喝酒、吃肉。服装穿着就受很大的限制。有好处。所以那些老和尚提出这个意见。我赞成。实实在在讲。我们穿这个服装是最有学问的服装。怎么说最有学问？最舒服的服装。宽袍大袖子。穿西装。腰那么紧缩在身上。袖子那么小。穿得好难过。哪有我们这个穿得自在。这么舒服！穿西装不能拜佛。拜下去恐怕做得不好线都绽线。衣服就破了。这是真的。所以我非常喜欢中国从前这个服装。这个服装是中国人的文化。也是中国人的智慧。中国人的生活总是过得非常舒适。衣食住行都非常讲究。比外国人确实是不一样。外国人想飞。中国人也想飞。中国画的飞天。长袍大袖。飞天画得多美、多优美。外国人飞天是航天员。一身包得紧紧的。不一样。所以这个服装我觉得保留。不但可以保留。而且还可以能发扬光大。为什么？在家人也可以穿。不一定限定是出家人。在家人也可以穿；你喜欢舒适。你就可以穿。

　　我有一年在美国菲立士。那是个很热的地方。我在那里住过一段时期。我们家里有几位比丘尼。女众。穿的是我们罗汉装。头发剃了。她们跟着馆长常常到市场去买东西。外国有一些年轻的小姐看了之后就问她们。你们这个衣服看了很舒服。哪里买的？她也想买。她看到她们剃头。过几天她也把头发剃掉。跟我们不一样的是：她头发剃掉。她戴耳环。她们回来告诉我。我说你去多买几件衣服。她要送给她。让她去穿。这是方法许许多多。如何把社会能够诱导往善良的地方去。移风易俗。我们要有心。你有这个念头。你就会生智慧。你就会得三宝、得善神的加持。自己知道在日常生活当中怎样去做。怎样去帮助别人。实在说。在家同修要穿上这个服装也好。为什么？那些不是好的场所。他也不好意思去了。人家一看你穿这个衣服。虽然你没有剃头。他总觉得你跟别人不一样。你怎么会跑到这里来？就不相同。对自己会有约束。对社会也是一个非常好的诱导。

　　第五尊。『离垢香积主水神』。「垢」是烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这个经上所讲的全都离了。因为这是大乘经。所有这些神众都是法身大士。诸佛如来应化变现的形相。决定不是凡夫。所以此地讲的离垢就是断烦恼。一定是破无明。「香积」是说甚深禅定。香积在此地表甚深的戒定。我们在「香赞」里面常常唱戒定真香。香积在此地表甚深的戒定。戒律的精神是「诸恶莫作。众善奉行」。首先要晓得。什么是善？什么是恶？这是我们学佛。初入佛门第一堂课。我们要学习的。善恶的标准很多。而且这些标准还常常变化。古今的标准不同。中外的标准也不同。我们中国人以为善的。外国人并不以为你这个是善。譬如我们举一个最基本的。大家都晓得。中国认为孝亲是善。外国人听到孝亲摇头。不能接受。他不懂得这个。中国人认为父母年老了。应该要伺候、应该要孝养。这是善。外国人你要跟他讲这个。他不以为然。外国人没有养老的观念。年岁老了。老了进老人院。那是养老的地方；国家津贴。国家养老。

　　所以每个地方风俗、习惯、文化不相同。善恶标准不一样。我们读古书。三代的礼就不相同。这是很古老。夏、商、周就不一样。每一个地方。风俗习惯也不尽相同。尤其像我们新加坡这个小地区。多元文化。很多的种族。他们的风俗习惯都不相同。所以善恶的标准也不一样。一定要能够辨别。辨别之后一定要能够随顺众生。普贤菩萨教给我们「恒顺众生。随喜功德」。你在什么时候。在什么地区。跟哪些人接触。要随顺他的善恶标准。这样就行了。决定不可以用我们的标准来强迫他接受。那是错误的。这样就行不通了；一定要符合他的标准。慢慢的再改变他。所以佛的教学是很有耐心。他可以完全随顺。到最后他把你的观念、你的思想、你的见解。把你改变得与自性相应。但是你的生活方式还是完全照常。那就叫佛化。那才叫真善真美。

　　事上虽然如此。可是在理上。确实善恶有一个很高的标准。这个标准是决定不会改变。而且这个标准能够适应一切不同的标准。那就是佛讲。利益众生是善。利益社会是善。利益自己是不善。这是佛法讲的一个绝对的标准。但是我们讲利益社会、利益大众是善。这是一切大众都能接受。不同的文化也能接受；如果说利益自己是不善。很多人不能接受。佛教初学怎么讲？只说前头一句。不说后头一句。后头不讲。保留着。善恶就是：利益大众的是善。于大众没有利益的是恶；不利大众的是恶。大家都可以接受。先讲这一套。慢慢再过几年。他逐渐心地清净。逐渐智慧开了。再给他讲后半句。为什么利益自己是不善？这一定要懂得六道怎么来的。轮回怎么来的。再说十法界怎么来的。你要把这些事情搞清楚、搞明白了。然后才晓得佛说这句话的道理。因为你有一个自私自利的念头。造成六道轮回。六道轮回不是上帝造的。也不是阎罗王造的。也不是佛菩萨、神仙造的。与他们统统没有关系。谁造的？自己造的。怎么造成的？佛讲是分别执着造成的。分别执着里面第一个就是分别我。我所有的。你在这里头产生严重的分别执着。这就错了。就变现出六道轮回。你在这里面就有得受了。

　　虽然这个事情不是真的。就像作梦一样。佛讲这个世间梦幻泡影。就像作梦一样。我们晚上睡觉作梦的时间短。现在活在这个世间几十年。作梦的时间比较长一点。都在作梦。不是事实真相。是个梦境。可是你有执着才发生这个梦境。如果你把我破掉。不再执着我。不再分别我。你梦就醒过来。六道就没有了。我们要问。醒过来之后是什么境界？诸位要晓得。醒过来之后是一真法界。就跟我们在作梦一样。我们梦醒了。回到现实的世界。现实世界是个梦境；这个梦境醒来之后是一真法界。华藏世界。西方极乐世界。梦醒了。那个境界不可思议。那个境界里头没有生死。没有轮回。佛经里面常讲的无量寿。无量寿是对我们讲的。到西方极乐世界还讲不讲无量寿？不讲了。没有这个概念。我们这个世间执着有个寿命的概念。佛讲无量寿；到那个地方。连这个念头都没有了。那叫真的无量。所以我们自己修学知道从哪里下手。我们帮助别人也晓得从什么地方劝导。这就是善巧方便、就是智慧。哪些话、哪些法是应当说的。哪些在现前这个阶段不应当说的。他在初学。他境界没有达到这么高。一个阶层、一个阶层来教导；我们自己亦复如是。也是一个阶层、一个阶层向上提升。这是离垢香积的意思。

　　第六尊。『福桥光音主水神』。这个名号的意思非常明显。「桥」是桥梁。从此岸到彼岸。什么才是此岸、彼岸的桥梁？我们把上下两个字连起来。这是基督教讲的福音。什么是福音？佛所说的话才是真正的福音。佛的言语是从自性里面自然流露出来的。真实圆满的福音。经上告诉我们种福。佛比喻福田。福田里面最殊胜的是三宝。三宝是一切众生真实福田。你要种福。你一定要供养三宝。先教你修布施。到最后是教你供养。供养。怎样供养才是真正的得福？佛在经上说。「一切供养中。法供养为最」；法供养当中。第一条「如教修行供养」。可见得佛教你供养。没有叫你拿钱出来供养。不是。拿钱出来供养得福很小。依教修行供养。佛教给我们怎么做。我们在日常生活当中。处事待人接物都要做到。那就是真正供养。这才是「福桥光音」。我们要落实来说。「福桥光音」就是《大方广佛华严经》。也是我们星期六所讲的《大乘无量寿经》。那是真正的「福桥」。可以帮助我们渡过苦海。六道、十法界都是苦海。渡过苦海。到达彼岸。大小乘经里面常讲涅盘彼岸。涅盘彼岸就是一真法界。在《华严》里面称为华藏世界。那是涅盘彼岸；在净土宗里面。西方极乐世界是涅盘彼岸。涅盘翻成中国意思是不生不灭。华藏世界不生不灭。极乐世界不生不灭。所以生到西方极乐世界。你就证得涅盘彼岸。「福」这个字。我们也要把它认识得很清楚。「音」称为光音。充满智慧的音声。充满智慧的教学。充满智慧的说法。都在我们日常生活当中。我们见一切人。开口跟他说话就是「福桥光音」。真正帮助他消灾得福。我们真正有这个愿望。「帮助一切众生消除一切业障。得智慧、得福报」。一切言说都是这个目标。都是这个方向。我们就是在行菩萨道。就是在做佛事了。

　　第七尊。『知足自在主水神』。「知足」这两个字非常重要。知足就自在。知足是因。自在是果。我们要想得自在。一定要知足；我们要想得快乐。也一定要知足。知足常乐！佛在经上常常说。教我们常生欢喜心。我们欢喜心为什么生不出来？不知足。观世音菩萨又称观自在菩萨。她为什么自在？也是知足。她要不知足就不自在了。诸位同修要晓得。菩萨最后身。菩萨的最后身是等觉。后补佛。再往上提升一级他就成佛了。所以等觉菩萨是菩萨的最后身。他要示现到这个世间来作佛。度化众生。统统是示现。应以佛身而得度。就现佛身而为说法。现佛身。八相成道第一个相。他要住兜率天。菩萨为什么不住在别的地方？为什么要一定选择在兜率天。去候补佛位？兜率是印度话。梵语。翻成中国意思就是知足。诸位要晓得。知足就是兜率天。你现在知足了。你住在你家。你那个家就是兜率内院。一点都没错。你要不知足。天天拜弥勒菩萨。天天念《弥勒菩萨上生经》。你也没有在兜率天。兜率天跟你不相干。你如果真正知足了。你住的地方就叫兜率。知足天。所以佛经里头字字句句都是活的。字字句句都是无量义。我们要想明白了。要想亲近弥勒菩萨。你就晓得怎样才能真正亲近弥勒菩萨？知足了。

　　我们在古德传记里面看到。像最近《虚云老和尚年谱》里面记载。老法师入定的时候。在定中上升兜率天。他怎么能够到兜率天？他要不知足。决定定中现不出兜率天的境界。也见不到弥勒菩萨。他真正知足了。于世出世间法毫无希求。这个念头断了。心地清净平等。这个时候有求必应。他求生弥勒净土。果然就能满愿。诸位要晓得。往生弥勒净土的条件就是知足自在。你修弥勒法门要得不到知足自在。你去不了。那个地方人统统都知足。你一个不知足的跑去。那怎么行？你跟人家怎么能相处？物以类聚。人以群分。你跟他不相应。一定要做到知足自在。实在讲到这个境界。十方一切诸佛剎土。你愿生哪里。你一定就可以到哪里。为什么？条件具足了。这也就说明。弥勒是唯识专家。通常要亲近他要学法相。跟他才相应。可是宗门里面修禅定的。也有很多人向往弥勒菩萨。实在是什么原因？他有个妄想。他不希求西方净土。希求弥勒净土。他那个妄想是知道弥勒菩萨将来要到人间示现成佛。佛经上讲的。他打什么妄想？他来成佛。我做他的弟子。做他的常随众。像释迦牟尼佛当年在世。目犍连、舍利弗这一大批人天天跟绕着佛。他想当佛的弟子。跟佛一同下来度化众生。因为这个原因求生弥勒净土。将来跟弥勒菩萨一起下来度众生。

　　每个人学

佛教释迦牟尼讲经图片

佛的愿望不一样。佛菩萨大慈大悲。都能满足各个众生的愿望。你喜欢什么愿望。都能满你愿望。可是你得要达到这个条件。这个条件就是一定要做到知足自在。你才能亲近。实在说西方净土比弥勒净土殊胜。我们在这经上看到。往生弥勒净土。将来随着弥勒菩萨下生到这个人间。弥勒菩萨示现成佛。这些人是佛的常随弟子。像释迦牟尼佛一千二百五十五人一样。常随弟子。我们在这经上看到。许多大乘经上看到。世尊讲经说法。他方有许多菩萨来听。我们往生西方净土之后。将来弥勒菩萨讲经说法。我们来参与法会。我们是他方菩萨来的。身分不同。不比他差。比他还殊胜。他是本土的。我们是外国来的。诸位你要很冷静细心去想想。算算这个帐。还是到西方极乐世界好。比他们高出很多。又何况到了西方极乐世界之后。要想去看看弥勒菩萨。天天跟他见面。怎么知道？我们在《无量寿经》上看到。《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机。我们不必到兜率内院去。弥勒菩萨天天都要到极乐世界去观光。我们天天跟他见面。在极乐世界见面。在极乐世界跟弥勒菩萨见面是朋友。我们地位是相等的。你要是生到兜率内院。地位不平等。他是老师。你是学生。你在他面前不敢随便。到西方极乐世界把手同行。同学、同参、学长。不一样。像这些理跟事。我们都要清楚。然后对于求生净土这个心就坚定。决定不怀疑、决定不动摇。我在此地。过去演培法师在的时候。我跟他是老朋友。我修西方净土。他修弥勒净土。可是我们两个交情很厚。我们各修各的。彼此互相尊重。现在佛门里面修这两种净土的人很多。我们对于两种净土的状况都能够理解、都能够明了。知道我们自己怎样选择。怎样努力的来修学。今天时间到了。我们就讲到此地。

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