净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十

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大方广佛华严经　　（第五十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0050

　　请掀开经本第二十七面第三行。我们从这段看起：

　　「复有无量主水神。所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。」昨天讲到这个地方。每一尊菩萨德号里面表法的义趣。就是我们菩萨的学处。换句话说。学些什么？要知道就在这些地方学习。今天我们从第八尊看起：

　　【净喜善音主水神。】

　　这个德号里面的意思很容易体会。『净』是清净。『喜』是欢喜。『善音』里面的意思很广也很深。音是音声。当然言语也包括在其中。善音。音一定是帮助别人断恶修善。这一类的音声都称之为善音。可是善有很多的标准。不但是佛法里面说的标准很多。世法里头也不少。世间法里头也很多。这些我们必须都要理解的。然后我们才不至于把它搞错。实在讲善与恶很难辨别。《了凡四训》里面就讲得很多。譬如。他说：现前你看到是善。你得到很多好处、得到很多利益。可是再过几年后果就不善。这种善不是善。有些善事在这一生当中看起来是很善很好。如果看看来世来生就不善。他到恶道里面去了。由此可知。世出世间圣人所说的善不是在眼前。眼前不善。可是后果很善。这是善法。凡夫眼光短浅。只看到眼前不知道往后。只看到今天不晓得明天。这些原因都是佛在经论上一再所说的愚痴。这个问题非常严重。如何能够化愚痴为智慧。这是世出世间第一等大事。谁知道这个事情？谁重视这个事情？谁又认真努力不息的在从事这种工作？唯有诸佛菩萨他知道、他明了。其次才是世间这些大圣大贤。中国人习惯上称呼的古圣先贤。他们明白。

　　所以世间最重要的一桩事情就是破迷开悟。这是大善。如果他迷惑颠倒、心不觉悟。再大的福善。大福大善。往往后果都不好。也就是用的善心做错事情。用了好心结果做的是害众生的事情。这就是没有智慧。不了解宇宙人生的真相。不懂得业因果报的事实。所以才造成许许多多的灾祸。智慧从什么地方生起来？从清净心里面生起来。清净心就是禅定。佛法的修学。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下。无不是以禅定为枢纽。佛法的教学是智慧。智慧一定要从定中得来。所以戒定慧称为三无漏学。一切诸佛如来教化众生教的是什么？就这三个字。戒定慧而已。戒是手段。不是目的。是最初方便。因戒得定。戒就是守法。这个意思诸位一定要明了。你能守法、你能守规矩。你心就清净。清净心就是禅定。清净心起作用就是智慧。智慧现前才得法喜。如果你要问。智慧是什么样子？智慧就是法喜。法喜充满。他这个智慧已经开始往外透露。你才生欢喜心。这个欢喜不是从外头五欲六尘刺激的。不是从外面来的。是从自性里面像泉水它自己涌现出来的。世间人所谓的乐都是五欲六尘的刺激。外来的。不是真乐。那个乐在佛法里面叫坏苦。乐是坏苦。不是真的；法喜是真乐。禅悦是真乐。对于宇宙人生的真相逐渐明了。逐渐的契入。真正能生欢喜心。

　　诸位同修在念佛堂念佛。得法喜的人不少。这就是诸位修学的成就。你在这个地方功不唐捐。由此可知。道场对于我们修行的重要性。不是在道场。你的功夫很难得力。得力就是得清净心、得法喜。你很不容易得到。为什么？身心不安。道场给你做增上缘。让你身心安稳。让你一切放下。特别是从外地到新加坡来念佛的。专门来念一个星期佛、念一个月佛。你到这个地方来。身心世界真的一切放下。你在自己地方念佛。距离你的家很近。你家里人会来找你、会来看你。常常会打电话来问候你。就给你打闲岔了。搞得你身心都不安宁。所以你得不到法喜。走得远远的。电话号码也不要告诉他。他要来也不容易。就是成就你的增上缘。你到这里是什么一切都不要问。什么事情不闻不问。二六时中就是这一句佛号。你在这里面收获多多。是你意想不到的。这个我都不必多说。你们自己有亲身的体验。所以确实净喜你得到了。然后从这里面就生出善音。如果你的言音还不善。换句话说。你的净喜没得到。你要是得到之后。你的音一定是善。

　　善对修学一定有增益。不善对修学一定就有减损。这是我们要了解的。刚才有几个同修来跟我说。念佛堂念了几天。有同修告诉他。「你怎么这几天愈来愈瘦？」他这一听就害怕了。这个不善。什么样是善音？这里面有关怀。还有勉励。「看你这几天是清瘦了一些。你精神怎么样？体力怎么样？」这是关怀。如果精神体力觉得很正常。与以往没有两样。清瘦一点不要紧。没有关系。也是很正常的现象。怎么说很正常的现象？因为你生活方式在转变。过去一天睡十几个小时。现在睡二、三个小时。这很大的改变；过去吃三餐、吃五餐。吃得很饱。现在你饮食很少。这都是很大的转变。尤其是过去吃肉食。现在在吃素。这个转变就更大了。我在初学佛的时候。二十六岁。我学佛半年就吃长素。这个转变身体当然受影响。人就瘦了很多。而且颜色也不好看。面黄肌瘦。我的长官、朋友看到我都说我有病。病很严重。可是我自己觉得体力精神跟过去没两样。很好。大家都这么说。好了。我就去检查检查。检查没病。就更放心了。这样子过了好几年。我一想对我好处就太大了。因为年轻。工作很不容易离开。大家看我这个样子都像有病的样子。说都相信。检查是没有。但是看样子的时候病很重。所以我就请长假不干了。就出家了。这个假就好请。要不然肥肥胖胖请。不让你走。长官不会让你走的。

　　所以这个没有关系。只要精神体力好。因为这是一个生活的改变。一定在生理上产生一些影响。这个影响是善的。不是恶的。这个瓶颈突破了。往后就正常。出家人里面清瘦的。自古以来很多。一般大概清瘦多半是长寿。谚语里有说。「有钱难买老来瘦」。年岁愈大的时候。清瘦是很难得的。今天中午。薝葡院送了一封信给我。他们五号星期六举行。广洽法师有个纪念堂的破土典礼。请我们同学们去洒净参加。送信来的是一位老居士。他告诉我他今年九十多岁。可是我看起来他也不过是六、七十岁的样子。耳目聪明。走路走得很快。也是很瘦。九十多岁了。看不出来。一般人看顶多是六十几岁人。七十岁的样子。我问他。平常做什么功课？拜佛。他天天拜佛。拜佛很好。没有妄想。所以健康长寿。这是我们修行人好样子。心地清净。善音一定增长人的道业。主水神。水是滋润一切众生的。取这个意思。净喜就是心水。心地清净。最善的言音。成就众生殊胜的道业。道业包括我们生活衣食住行点点滴滴。相应全是道业。现在一般人对佛法了解得很少。尤其是大乘佛法。听说一个道。就与我们自己生活不相关。那就完全错了。无上道就是日常生活。下面一尊。第九尊：

　　【普现威光主水神。】

　　『普』是清净平等心。这里面没有分别执着。心遍十方三际。这是普。『现』是示现。『威』是威德。『光』是光明。什么是威德光明？在本经里面。它这个意思是讲真实智慧。威德是真实智慧。光明是善巧方便。唯有真实智慧、善巧方便才能够利益一切众生。十方无量无边的法界都能示现。这叫普现。哪个地方众生有感。佛菩萨就现相、就说法、就帮助他、成就他。这叫普现威光。诸佛菩萨如是。我们也要认真努

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力学习。「普现」。在我们现前来说是愿望。我们要发愿。像通常讲的四弘誓愿。愿度众生、愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道。要真有这个愿。有愿必须要有行来实践你的愿望。否则的话。你这个愿是空愿。是不能兑现的。有愿一定要有行。愿跟行是离不开的。处处展现出自己的智慧。你才帮助别人解决疑难杂症。如果说是有人来问你。你没有办法解答。没有办法帮助他断疑生信。实在说。你说你没有智慧。能说得过去。实在讲是你没有愿行。你要是有愿有行。遇到这些事情。自己没有智慧。佛菩萨加持你。你遇到这些境界现前。得不到佛菩萨加持。你要晓得你愿行不足。没有达到这个标准。达到这个标准的话。佛菩萨加持。你会解答得很圆满。解答之后你会想。我怎么会有这个智慧？你都很怀疑。为什么会答得这么好。佛菩萨加持。

　　所以在佛法里面。对发愿非常重视。你才能处处示现。这也是修行。这也是行门。常常得佛菩萨加持。你开智慧就快。可是记住。真正得佛菩萨加持。你的心地决定是清净的。如果心地不清净。还有妄想、还有执着、还有分别。你愿力也很强。也有人加持你。谁加持？妖魔鬼怪。也会叫你很有智慧、很有辩才。妖魔鬼怪加持你。什么原因？因为你心邪。妖魔鬼怪心邪。邪与邪感应。他加持你。你也能言善道。你也能够迷惑人心。道力差一点的人都会被你破坏掉。造作的罪业就大了。现前你也许得一点名利。得一点好处。后果都在地狱。这是我们要晓得的。我们得佛力加持决定是心地清净。纵然智慧开了。福智现前。心地还是清净不染。这个我们要细心观察。你看多少

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修行人。最初这个心的确是向道。是善心。可是智慧福报一现前。多少人变质了！智慧现前、辩才无碍。就变得贡高我慢。瞧不起人。自以为是；福报一现前。迷于五欲六尘。贪图享受。于是这个时候就是智慧福报现前。他道业衰了。烦恼增长。贪瞋痴慢天天增长。后果都到三途去了。我们在历史上。自古至今看到多少出家人是这样堕落的。我们不能不谨慎。

　　怎样才能保得住？最好一生守住最简单的一个生活方式。佛教导我们「以苦为师」。不要过好的生活。希望生活都能够苦一点。这个好。有同修来告诉我。这个地方的生活太好。吃的东西、供养的东西太多。太好了。这怎么办？很好办。你不吃就好了。人家供养那么多好吃的东西。给别人吃。不吃就好了。你在那么多供品面前练功夫。练不动心。不起贪心。练功夫。那有什么不好？这个东西摆在面前一诱惑。这个也想尝一点。那个想吃一点。你就完了。你就堕落了。我们出家人做个好样子。决定没有贪心。守住我们自己的原则。这些好吃的东西给在家同修吃。让他们生欢喜。喜欢到这里来念佛。到这里念佛是享受。人人都来了。他们初学佛的人。如果到这里念佛这么苦。下次吓得不敢来了。所以一定要让他们很欢喜。觉得这里很好。一切都很自在

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。吃的、喝的都非常丰富。他生欢喜心。佛法里头常讲。特别是在末法时期。我们今天是第一个道场。诸位要记住。第一个念佛堂。佛教给我们「先以欲勾牵。后令入佛智」。所以好吃好玩的东西多放一点。诱惑他们大家来。慢慢的他看到你们出家人心都这么定。都不受诱惑。他也逐渐来学习了。但是好的东西还是要天天陈列。为什么？天天有新来的人。对他们有吸引力。这是大乘佛法的善巧方便。接引众生。所以不可以少。多多益善。

　　这是「普现威光」。我们要晓得。就是落实在我们自己分上。我们要怎样去做。处处展现出戒定慧。虽展现出戒定慧。又是无心的；要是有意做出来。人家会看得出来。做作的。不是真的。是假的。装出来的；自自然然的流露。不知不觉。这就好。这个时代众生非

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常复杂。别说比古时候。比半个世纪以前就不晓得要复杂多少倍。诸佛菩萨应以什么身得度。他就现什么身。我们也要学。我们面对着不同根性的众生。应当用什么方法帮助他。我们就用什么方法。不是一成不变的。对甲用的方式。不适合对乙。对乙用的方式。未见得适合于丙。我们也要了解。要能够观机。随机应变。一个目标。一定是令一切众生生欢喜心。帮助他觉悟。这一个目标是决定不变。手段方法那是无量无边。决定是帮助他破迷开悟、离苦得乐。帮助他认识净土。帮助他欢喜念佛求生净土。这就是菩萨行。所以菩萨教化众生没有定法。末后这一尊：

　　【吼音遍海主水神。】

　　『吼音』是救护一切众生之音。是说法之音。是规过劝善之音。吼音是大音。『遍海』。海在此地是比喻虚空法界。尽虚空遍法界。这个音里面。第一殊胜之音是弥陀名号。六字洪名。确确实实是遍虚空法界。没有一尊佛不宣扬。没有一尊佛不念佛。一切诸佛如来都念阿弥陀佛。你才晓得念阿弥陀佛是多吉祥。我们念佛堂念阿弥陀佛。与虚空法界一切诸佛菩萨念阿弥陀佛的音波相结合。所以我们念佛堂里。每个人念阿弥陀佛的音声都是尽虚空遍法界。你念佛。一切诸佛生欢喜心。所以你欢喜。你凭什么欢喜？是因为一切诸佛都生欢喜。你当然欢喜了。这是感应。感应道交。就这么回事情。

　　其次才是讲经说法。诸位要晓得。讲经说法是为什么？还不是为劝大家念佛。诸位进入念佛堂。法还要不要讲？不要讲了。没得讲了。再讲就是废话一大堆。还需要讲吗？在念佛堂念得是不错了。还不能死心塌地。为什么？外面轻轻有境界现前。心做不了主。又被外面动摇。在这个状况之下经还是不能不讲。如果诸位在念佛堂信心坚定。《金刚经》上讲「信心不逆」。就不需要讲经。也不需要听经。信心不逆。不需要。你已经成就了。戒定慧三学都成就。如果信心还不清净。还有疑惑。自己要清楚、要明了；自己要清楚。还有疑。还会受外面境界动摇。那就一定要听经。一定要研教。至于研究教理那是疑惑重的。研教的目的是帮助大家断疑生信。目的在此地。如果疑惑并不太严重。很快就能回头。听经就可以了。不必深入去研究。能够每天听经。就能够稳住自己的心情。不被外面动摇。这就好。我们必须要明了这些事实真相。发心出来讲经说法、弘法利生。就是到外面去招生。到外面去劝导。劝大家进念佛堂。就干这么一个工作。

　　我以前跟诸位详细说过。在念佛堂领众修行的这些法师。这是内护。在念佛堂里面照顾大家。讲经说法是外护。念佛堂之外去招生。去找大家来念佛。是外护。这个功德是相等的。决定不是说讲经法师的功德很大。念佛堂的法师不会讲经。只会念一句阿弥陀佛。好像我们就轻看他了。小看他了。这错误。很大的错误。决定是平等的。真正通达教理的法师。对于念佛堂、禅堂里面这些领众的法师们决定尊重。决定不会有轻慢的念头。为什么？他懂得道理。如果有轻慢心。他不明教理。不懂佛法。懂佛法不是这个态度。实实在在讲。真正要是把弘法的工作做好。你能够讲得让人相信。讲得叫人欢喜。愿意到你念佛堂来念佛。讲经的人也要有一点功夫。没功夫做不到。功夫从哪里做？念佛堂出来的。如果能在念佛堂念上三年到五年。古时候一般的标准是五年。先在念佛堂念五年。然后再学讲经。或者是先在禅堂里面参学五年。然后再去学教。古人是这个方式。这就是先把你的心定下来。五年的时间是修清净心。在佛法里面讲是培养根本智。《般若经》上所说的「般若无知」。无知就是根本智。或是禅堂或是念佛堂。五年的时间是培养你无知。无知就是清净心。五年之后去学教。学教是无所不知。你读经、你听讲会开悟。那就无所不知了。假如你的心不清净。妄念纷飞。烦恼、忧虑、牵挂很多。你学教。你学上三百年你都不会开悟。不开悟。说老实话你讲不出东西来。你准备得再丰富都是别人的。不是自性里面流露出来的。你是从外面拼拼凑凑的搞一个拼盘出来。不是从自性里面流露出来的。那不一样。诸佛如来教导弟子们。都是希望大家真正开悟。明心见性。展开经卷都从自性里面流出来。这是如来对我们弟子们的期望。我们不能够辜负。一定要认真修学。如教修行。

　　「吼音遍海」这是成就。无比殊胜、究竟圆满的成就。真正是普度一切众生。说得最浅近的就是念佛堂。念佛堂里面是九法界众生平等得度。等觉菩萨进入这里面也是一句阿弥陀佛。恶道众生进入这个念佛堂也是一句阿弥陀佛。平等的法门。平等的得度。平等的成就。这是不可思议。所以古人说这个法门说作「五乘齐入报土」。齐是平等的意思。一齐都生实报庄严土。五乘差别很大。菩萨、声闻、缘觉、人、天。这是五乘。五乘一齐都生实报庄严土。所以这个法门不可思议。再看下面这一句总结：

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　这一句不必解释了。跟前面讲法是一样的。意思也一样。说明主水神在法会里面。数量也是无量无边。叹德这句话里面的意思很丰富：

　　【常勤救护一切众生而为利益。】

　　我们在今天读这句经文。我们的感触比平时更多。因为在现前可以说在这个世界上。许许多多的地区正遇到水灾。主水神里面就有救济淹在水里面这些苦难众生。拯溺这是救。现前社会上发起救灾的运动。我们捐出自己辛苦赚得来的金钱。这是救济。我给同修们说。我们在念佛堂里面精勤专念阿弥陀佛。也是为了救灾。念佛能救得了灾吗？道理在前面都跟诸位说过。确确实实会起作用。你懂道理很好。不懂道理只要真诚恳切也起作用。所以不明道理的。只要恳切。以真诚心就行。就有感应；明白道理的人当然不疑惑了。断除一切疑惑。你的心是清净的。你念佛也会有感应。济苦这叫护。他们现在在危难当中。我们要去帮助他。这叫护。这是从现前水灾方面。我们有这样的感触。

　　在佛法当中。表法的意思就更深。我们落在水里面。什么是水？贪爱是水。由此可知。现代这个社会芸芸众生。被贪爱水淹没的有多少人？恐怕比我们现在所看到。大水灾里面所淹的。不晓得要多多少倍。佛说法真正的意思是在此地。我们要如何救济落在贪爱水中的人。这些人沉沦在爱河当中。怎样去保护他？怎样去帮助他？这是救护的意思。第二个意思是利益的意思。所以它里面是有两个意思在。第二个意思就是雨水能够滋润万物。帮助万物生长。我们世人常讲风调雨顺。需要雨水的时候就有雨水来得恰好。也不多。也不少。这是说的利益。都是在佛法当中。前面讲的救济。如何帮助一切众生断贪瞋痴。贪瞋痴在这个经上分别讲。这三段讲的都是水。水是贪。所以讲得多。三段︰河神、海神、水神。你看那个贪多严重！瞋只讲一个。下面主火神是瞋。后面主风神是痴。贪讲得特别多。这有道理的。实实在在这一切众生迷惑颠倒。贪心太重太重。所以经文这一段合起来。就是怎样帮助众生息灭贪瞋痴、成就戒定慧。这是菩萨行门里面。因为这十类菩萨所代表的十行法门。前面我们读过十住。这个地方是十行法门。行门里头最重要的纲领。怎样息灭一切众生的贪瞋痴。成就众生的戒定慧。我们到总结的时候再跟诸位细说。

　　佛家常用慈云法雨来做比喻。以慈悲心关怀一切众生。爱护一切众生。要用佛法来帮助他、觉悟他。这才真正叫救护。今天上午有几位佛友来看我。讲到救济灾难。现在灾难非常多。他自己也蒙受很大的灾难。谈到现在佛门在全世界。许多的法师、许多的道场都有展开慈济的工作。为什么还救不了世间的灾难？我给他介绍。我们今天的毛病出在哪里？根本的原因出在教育。什么教育？佛陀教育。佛教育。自从释迦牟尼佛示现成道。在鹿野苑展开。将近三千年中传遍全世界。特别是在中国可以说是生根茁壮。开花结果。中国人得的利益无比的深厚。为什么会有今天这个灾难？最近这两百年中。大概顶多也就两百年的样子。佛教育变质了。变成宗教。与我们人生脱节。这一脱节。当然戒定慧没有了。天天在衰减。现在衰减到连看都看不见。恐怕用显微镜都找不到。戒定慧没有了。贪瞋痴天天增长。比须弥山还高。今天你说贪瞋痴慢。哪个不知道？太明显了。你说戒定慧。真的。拿着显微镜都找不到。

　　由于一切众生贪瞋痴慢的增长。带来自然灾害。贪心是水灾。瞋恚是火灾。愚痴是风灾。傲慢就是地震。你说灾难从哪里来？佛家常讲一切法从心想生。你心想贪瞋痴慢。一切法就变成水、火、风灾、地震。就变成这个。想什么就现什么。如果我们想佛菩萨。我们的环境就变成非常之美好。就变成极乐世界。变成华藏世界。西方极乐世界大家都知道。香光庄严。为什么？心好。思想好。境随心转。诸位要记住。境随心转是真理。是事实的真相。外面环境随心转。我们最贴切的就是身体。身体也是境界。所以你的身体也随心转。你的心清净。你的心平等。你的心慈悲、心真诚。它怎么会生病？一天念二十四小时。一年念到头。它也不会生病。为什么？它没有生病的原因。如果你要一想。我念佛念三十六个小时了。那么久没有睡觉。不得了。身体吃不消。马上就生病。为什么？境随心转。你的念头一想病。病立刻就来了。这话是真的。一点不假。

　　我以前在台中跟李老师学经教的时候。我一天吃一餐。因为对早餐跟晚餐没有念头。他不饿。很正常。平常是我这一顿没有吃。好饿。马上就饿了。他怎么饿的？想饿就饿了。他不想就不饿。睡眠也是如此。想睡就要睡。他不想他就不会睡。佛在经上讲。财色名食睡叫五欲。这五种盖覆了我们的自性。所以这五种叫烦恼。盖覆我们的自性。这五样东西是不正常的。可以舍掉。世间一般人讲财、色、名还可以舍。吃怎么能舍？吃舍了还能活吗？吃跟睡不能舍。五欲他舍三条。两条舍不掉。还是不行。还是属于障碍。要晓得那两条也能舍。真正舍掉的是色界天人。这是六道里面我们讲高级凡夫。初禅天以上。财色名食睡这五样东西他都没有了。他都不要了。所以色界天人。这是初禅以上的人。他没有饮食。禅悦为食。他也不睡觉。不但不睡觉。他眼睛睁开不会眨眼的。眼睛眨一下他还有烦恼。他功夫还不到家。他不会眨眼睛的。由此可知。欲界六层天以下。财色名食睡有。这五欲有。不过是愈往上层去。他欲的念头愈淡薄。愈往下面执着的心愈严重；愈往上去愈淡薄。到初禅就断掉了。这是说明一切法从心想生。我们读这段经文。连续读这三段︰河神、海神、水神。都是讲贪爱。现在我们看底下这一段。第十四主火神：

　　【复有无数主火神。】

　　这一句说出数量、说出类别。团体的类别。如果用现代的话来说。主火神就是今天所讲的能源专家学者。属于这一类的。这一个行业里面。在鬼神里面。在中国也有主火神。我在抗战期间念书的时候。学校就是一个火神的庙。贵州人叫它做赤帝公。赤帝公就是主火神。火神庙。我们还是把他落实在我们现前社会行业一类好说好懂。在佛法里面。『火』是表智慧。智慧之火能烧烦恼之薪。成熟善品。破无明暗。有这个意思在。烦恼就是贪瞋痴。戒定能伏烦恼。不能断烦恼。唯有智慧能断烦恼。断烦恼是把烦恼转变成智慧。我们再看。这个地方也列十位上首。第一尊：

　　【所谓普光焰藏主火神。】

　　水、火都有两种功能：一种是利益众生。一种是损害众生；水火风都是有这个功能。它过分就变成损害。很恰当的时候是利益。在这十位菩萨表法的德号当中。这两种意思都有。『普光焰藏』这个名号里面。火的气息非常浓厚。「焰」就是火焰。「藏」是含藏的意思。这里面含藏着有大火。像我们现在这些能源专家。能源的这些学者们。探测地下的能源。知道地底下地热含藏量非常之大。火山的爆发就是它的能量含藏得太大。如果含藏量不是太大就变成地热。我们可以开采。得到它的好处利益。就是天然气。能够帮助我们日常所消耗的能源。这是藏的意思。「普光」就是表法的意思。我们自性。藏就是代表自性。自性里面本来含藏无量的智慧光明。主火神象征着智慧。他发光。无尽的智慧光明。真正是无所不知。无所不能。所以诸佛菩萨是世间第一等聪明人。

　　我们现在世间人开采地下的资源。特别是开采能源。这个地球含藏的量大家知道有限。会开采尽的。所以现在世界许多地方呼吁要节约能源。实在讲使用能源最多的是美国。美国这个国家使用全世界能源几乎占二分之一。但是地球里面蕴藏的能源有限。我们自性里面蕴藏的能源是无限的。永远取之不尽、用之不竭。不但是取用不竭。而且这个现象是愈取愈多。愈用愈广。这是真的。在哪个地方去用？特别是在讲经说法。前面我们读过无碍辩才。这里头最重要的是「乐说」。四无碍末后的这一条。欢喜为人演说。这一条很重要。当然欢喜为人演说。总得要有人来问你。你才能说；人家不问。你就不好为人说了。总得要有人问。在没有人问的时候。如果自己有这个方便。可以找几个自己同参道友。在大庭广众当中。故意这么一问一答。那也行。都是属于乐说。欢喜为人演说。佛法最重视机会教育。经上讲的随类现身。随机说法。不就是讲的机会教育吗？非常重视机会教育。

　　我们要有热心才能做到普。纵然我们现在事上没有办法做到普。心上做到了。真正有一个利益虚空法界一切众生的心愿。这个心愿跟一切诸佛菩萨没有两样。完全平等。事上不一样。事上不一样是我们有烦恼。智慧德能不能完全现前。他们烦恼断尽了。所以得大自在。事上不一样。我们的心愿没有两样。换句话说。事上我们的进展就相当快速。何况又得诸佛菩萨威神的协助。永离三界六道。永离十法界。我们会变得很有信心。如果诸位对这些道理真正能通达明了。上上的信心。能肯定自己在这一生当中成就。这是上品的信心。要是依照这个经典来说。你对于《华严》能够通达、能够明了。对于《无量寿经》能够通达明了。你很有信心。所以心愿等同诸佛如来。心性里面所含藏的智慧也跟诸佛如来无二无别。真的是皆有如来智慧德相。

　　当前的问题。如何把自己的烦恼障碍除掉。这是我们现前的问题。我们有烦恼、我们有业障、我们有习气。因为自己的烦恼、习气、业障重。不但道业不能成就。连世间想做一点事业都相当困难。往往都不能成就；不能成就的原因自己总要晓得、总要明了。所以佛法的修学。最重要是断烦恼、除习气。使我们自性般若光明能够现前。这是主火神从利益众生这一面来说的。这个德号完全是利益一切众生。我们自己想成就。也要帮助一切众生成就。虽然德号里面只说这一面。利益这一面。另外一面包含在其中。文字上表面没有。意思有。你想想看。你要是不断贪瞋痴。普光焰藏如何能现前？这里面断贪瞋痴字面上意思没有。决定包含在其中。说这一面离不开另一面。说断烦恼那一面。决定有包括开智慧这一面。第二尊：

　　【普集光幢主火神。】

　　『普』是普遍。『集』是结集。我们从这德号里面看。决定是讲后得智。不是根本智；前面说的是根本智。「普光焰藏」是根本智。这是讲后得智。后得智是广学多闻。四弘誓愿里面教给我们「法门无量誓愿学」。就是「普集光幢」的意思。名号很有义趣。它排列决定不会颠倒。它有顺序的。第一句是般若无知。第二句是无所不知。无知而无所不知；第一句是讲性德之体。第二句是讲性德的作用。无所不知。从什么地方学来？只要根本智成就。广学多闻就在生活当中。六根接触六尘境界。从早到晚。天天见、年年见。无时无刻不见。见的时候。见了生智慧不生烦恼。就叫广学多闻。我们要晓得这个意思。然后你才能体会到经上讲的。《华严经》。一切诸佛如来尘说剎说。无间说。一切诸佛讲《华严经》从来没有中断过。这是真的。不是假的。你要是会的人。你六根接触六尘境界。就是六祖惠能大师讲常生智慧。那就是入华严境界。不入华严境界怎么可能常生智慧？所以从「普光焰藏」这个基础。就「普集光幢」。就常生智慧。从根本智的基础上。决定生后得智。后得智就是六根接触六尘境界都生智慧。这叫做法门无量誓愿学。

　　我们不要搞错。法门无量誓愿学一定是很多经典。一样一样去学习。这个我们把佛的意思完全搞错了。真的叫「依文解义。三世佛冤」。过去、现在、未来三世佛都喊冤枉。佛不是这个意思。你把意思错解了。如果是一部一部经典学。现在我们中文《大藏经》里面。总共算的经典也不过三千多部。哪里能叫无量？有量的。无量是讲我们六根接触外面六尘境界。真正是无量无边。点点滴滴都生智慧。你要为人讲解。记录下来就是经典。所以经典是无量无边。我们明白这个道理。然后才晓得今天落实在自己修学上从哪里下手？还是要从根本智下手。可是我们求学时节因缘错过了。古时候求学。训练根本智是在年轻的时候。一般来讲。佛家讲是二十岁之前。出家是在沙弥的时代。在家接受教育是小学的时代。古时候的小学是八岁到十二岁。这个时代训练根本智。

　　没有经过这个训练。你要想去听经研教。非常困难。不但没有好处。说实在的话还有害处。你要问什么害处？宗门祖师讲「堵塞悟门」。你永远不会开悟。你说这个损害多大？禅宗为什么不给你讲经说法。大慈大悲。他教你悟入。他不给你说。说了之后你就不会开悟了。有些同修问。佛家讲无始无明。他就问。无始总有一个开始。到底什么原因起无明的？无明从哪一天开始起来的？说修行证果。成了佛无明断了。断了无明之后什么时候还再起来？教下给你讲。禅宗不讲的。禅宗叫你自己去悟。你要能够悟到了。禅宗祖师给你证明。没错。给你证明；他不给你讲。他只给你做证明。但是你在修学过程当中。他帮你修正。你念头稍微有错。他帮你修正。他也不跟你讲。一定要叫你自

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己去领悟。他用什么方法来修正？香板来修正。禅宗是打人出了名。你起念头了。打你。把念头打掉；没有念头了。打你。为什么？没有念头是无明。没有念头打无明。有念头打妄想。所以有念也打。无念也打。一直打到你觉悟为止。真的那个棒下。不少人被打觉悟了。不过祖师那个眼光很厉害。如果不是这个根性。打死都不会觉悟。他不打你。他对你很客气。不会打你的。他要是打你。他瞧得起你。看到打你会觉悟。打你不觉悟就不打。很慈悲。他不是随便打人的。

　　教下的方式就不一样。教下讲解。但是讲解你也要悟入。你才能得真受用。讲解要不肯真正去悟入。你得的是皮毛。那个利益很小、很有限。换句话说。得一世的利益。来生得不到。教下如何才能真得利益？一定要去做到。教你不要贪。你真的一切都不贪才行。你真的干。嘴里说不贪。心里还是有贪。那就没有用处。就没法子教了。教你不妄语。你还是打妄语。那有什么法子？说老实话。世出世间学问要想真正成就。司马光说得很好。从哪里开始？从不妄语开始。他说的这个话。实在讲也正是善导大师教给我们的义趣。善导大师教给我们「一切从真实心中作」。真实心就不妄语。妄语心就不真实。不真实你怎么会求到法？别说是佛法。连世间法你也得不到。所以要懂得从真实心中作。从不妄语入门。自己有过失不怕。造罪业也不怕。要真正忏悔。要真正能改过。有罪业、有业障。自己能够觉悟就很难得了。你自己晓得自己有业障。晓得自己造罪业。这个人就有悟处。悟了以后要修。悟了以后不修等于没有悟。修是什么？修是改正过来。不肯改正过来等于没悟。就是李炳老讲。该怎么生死还是怎么生死。依旧还是搞六道轮回。这一生还是会空过。没法子。一定要做到。世缘都是假的。没有一样是真的。有一丝毫的贪着都给自己带来大麻烦。

　　所以要放下。要彻底放下。心地清净。真正是一尘不染。彻底放下。如果要帮助众生。势必还要在事相上做一个好样子。做一个真正放得下的样子给人看。出家人如是。在家人也不例外。唐朝的庞蕴居士。这是宗门里面授记的菩萨。是一位相当富有的在家居士。他参禅开悟了。不但他开悟。他一家人都开悟了。真正是上根利智。悟后表演给社会大众看。还不是表演断贪瞋痴吗？世间人放不下的第一个就是财宝。世间人不肯放下的。他就做给别人看。他家里面有的是财宝。把这些金银财宝装上一条大船。船划到长江的当中。砸个洞让船全部沉下去。表演给人看。告诉大家这个东西有害。没有好处。所以别人看到他这个做法就向他请教。你这些金银财宝既然你不要了。为什么不拿到社会上去做一点好事。救济贫苦？实在说他这个举动、这么做法。就是叫人提出这个问题来。他留一句话给后世。「好事不如无事」。无事才是真正的好事。这是为人演说。表演给人看。教人真正成就清净心。真正成就真实智慧。「好事不如无事」。

　　也有同修们听到这些故事他也学。把自己工作也辞掉。财产统统都布施掉。到后来没饭吃。苦不堪言。写信问我怎么办？我说你搞错了。你要想学庞居士。庞居士后头留了一手。为什么？生活没问题。你就没有想到这个事情。他生活没有问题。他靠什么生活？编草鞋。在中国古代编草鞋。编织的草鞋拿到市场上去卖。卖几文钱他的生活就没有问题。所以他生活有着落。你要学他。一切财产统统布施掉。工作也不干了。你有没有想到你将来靠什么生活？你要把这一条想好。再去学庞居士。去表演那一套。庞居士是开了悟。你没有开悟。胡里胡涂就布施掉。所以后果就不堪设想了。人家有智慧。过去未来他都通达、他都知道。所以学人家的行为。不可以盲目的学。盲目的学我们要吃很大的亏。人家是圆满智慧的表现。我们只是感情用事。那怎么可以？决定不可以的。如果说在新加坡。新加坡有居士林、有念佛堂。你可以学庞居士。你统统舍掉。为什么？生活不成问题。这边居士林可以养你老。一直送你到往生。你还有什么忧虑？你比庞居士还放下得多。他还要打草鞋。你都不要打草鞋。你在念佛堂里头一声佛号。上报四重恩。下济三途苦。这个功德真是无量无边。殊胜庄严。

　　所以这两尊菩萨的德号合起来看。义味无穷。深广无尽。如果能体会得几分。应用在我们生活当中。就有很大的受用。《华严》这才是个开端。还没有说到热闹之处。才开端。开端我们就很有受用了。可想这部经内容真的是无比的丰富。人家问你。《华严》说的是什么？《华严》说我们的生活。日常生活当中点点滴滴。真的是男女老少、各行各业。世间社会大众没有一个人脱离《华严》范围之外的。统统包含在其中。无论是什么人。机缘很难遇到。遇到之后要能够来听。欢喜来听。一定得殊胜的利益。这个利益要用世俗的话来讲。得幸福美满的生活。我们讲其它的利益他不懂。讲现前的。现前的幸福美满都在《华严经》上。如果他晓得有这么样的好处。他一定欢喜来研究。因为他希望眼前能够得到利益。今天时间到了。我们就讲到此地。

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