净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十二

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第五十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0052

　　请掀开经本第二十八面。倒数第二行：

　　【皆能示现种种光明。令诸众生热恼除灭。】

　　这一句是赞叹主火神的德行。德中有两个意思。一个是能够利益众生。水与火都可以利益众生；一种是损害众生。在经文里面所说的全是属于利益众生的。对于损害众生的就没有说。表法里面也是这个意思。『皆能示现』。我们看到这两个字。就知道他们不仅是法身大士。实实在在说都是诸佛如来倒驾慈航来示现的。『种种光明』。就是种种智慧、种种权巧方便。才能够利益一切众生。一切众生种类非常复杂。念头无量无边。他们的身口造作也是无量无边。如果没有种种智慧。不但不能够帮助众生断恶修善。往往还成就众生造罪业。那就错了。就好比水火损害众生的意思。这个用意很微妙。我们要细心去体会。就是在日常生活当中处事待人接物。我们常讲对人对事对物要有真实智慧。才能够令众生得利益。否则的话就损害众生。让他不知不觉当中造作许许多多的罪业。特别是在佛门里面。

　　佛门里面最常见的盗三宝物。这个罪过很重。《地藏经》上讲得很清楚、很明白。佛菩萨告诉我们。你破戒堕阿鼻地狱。佛菩萨都有能力来救你；盗三宝物。佛菩萨没有能力救你；可是盗三宝物是太容易犯。刚才李居士告诉我。跟我们大家说寺庙常住情形。有很多人不明因果。利用种种机会做偷盗的行为。李居士也能示现种种光明。把这些作奸犯科的人他都能抓到。我们一般凡夫粗心大意看不出来。盗三宝物里面包括侵损常住。侵是侵犯。损是损耗。这是尤其容易犯的。不知不觉会犯。所以严持戒律这桩事情很不容易做好。真正做好、做圆满谈何容易。要很明道理。深信因果。他才能够做得到。

　　我们举个小例子说。过去李炳南老居士在世的时候。他在机关服务。他是公务员。机关里面公事上用的信纸、信封很多。那个信纸、信封是给你办公的。可是许多人把它拿来写私人的信件。或者是自己有一些必须要的东西。用这些信封来包装。把它当作纸袋子来用。这很平常。这算不算盗三宝物？算。就是盗三宝物。所以他每次去领信纸、信封。当然他是一个佛教徒。不会领得很多。决定不会浪费。浪费都有罪过。他领了一定要向他的长官报告一下。我今天领信纸、信封。有一些我要写私人信件；长官嫌他啰嗦。每次领都要讲一句。嫌他啰嗦。他说。我不能不啰嗦。你不答应。我就犯偷盗戒。这是普通机关。侵损偷盗罪还小。轻！没有三宝常住物来得重。可是今天几个人明白这个道理？所以对于常住物不爱惜。对自己来讲。浅而言之。折福。你的福报就这么样报掉；深远的观察。将来一定堕恶道。你修得再好。你也抵不过这个罪业。经典里面佛菩萨苦口婆心的教导我们。我们看了、读了。耳边风。没在意。常住物是十方供养的。四众布施的。来得容易。所以爱惜的心很难生起来。

　　在近代。我也曾经跟诸位报告过。我过去有一个老师。周邦道先生。晚年学佛。在台湾。他那个时候做考选部政务次长。就是相当第一副部长。公家配给他有汽车、有司机。家里面给他装电话。他的儿子、媳妇、孙子跟他住在一起。他自己如果不是公事。他不坐公家的轿车。公家给他车他不坐。他去坐巴士。从台湾来的同修都知道。他乘公共汽车。办公家的事情才用公家的车子。电话。不是公事决定不用公家的电话。外面朋友打给他可以。他不可以打给别人。为什么？浪费国家的财力。这样的公务人员。我们在这个世界里大概找不到第二个。生活非常节俭。收入养活一些穷困的亲戚朋友。他一生干这个事情。今天上午台中莲社有两个同修来看我。给我谈到周先生的女婿。在他周年纪念的时候梦见老先生。老先生告诉他。他现在在西方极乐世界。看看娑婆世界这些人苦不堪言。劝他念佛求生净土。他女婿也没有皈依。对佛教相当的陌生。经过几次梦到之后参加追悼。诚心诚意的跟着大众念佛。现在逐渐进入状况。所以真正明了因果的人少之又少。我们看看出家人造这些罪业。实在讲不忍心看。也不忍心说。果报各自去承担。

　　我过去在台北也常常劝勉大家。现在大众最常犯的。就是用常住的电话聊天。一聊半个小时、一个小时。太过分了。哪有那么多废话说？如果是国际电话。那就更可怕。这都是属于偷盗。都是属于侵损常住。所以我劝大家尽可能利用传真。传真比电话好。你有很多事情。你就是写上五张纸、六张纸。传真的时间不过二、三分钟。它的计算费用传真跟打电话完全相同。电话里面办事有的时候说不清楚。对方还产生误会。传真有文字。不会产生误会。尽可能利用传真。不用电话。你能够替常住节省一分。你修福；你浪费一分。你造罪。诸如这一类的事情太多了。不胜枚举。总要自己提高警觉。知道修福、知道惜福、知道积功累德。经上讲：自己修。分分自己得。

　　前面一

佛教讲经说法

句「示现种种光明」。就是示现种种善巧方便。目的是末后这一句。『令诸众生热恼除灭』。热恼就是烦恼。心烦全身都发热。这一句就是讲惑业苦。智慧光明可以断惑。惑是迷惑。智慧能断惑。方便能断贪瞋。这是两种利益都具足。都在日常生活当中。点点滴滴一定要有高度的警觉。学佛。不仅是出家人。在家人都懂得修福、惜福。李木源居士告诉我。他日常生活当中。一个月他用多少钱？比小学生用的还少。他一个月只用十二块钱。我们出家人要用的超过他。就不叫出家人了。我过去在台中。跟李炳南老居士学佛的期间。那是十年那么长的时间。李老师规定。一个月包括我自己吃饭、生活所有的费用。他说你决定不能够超过一百五十块钱。那是台湾钱。那个时候台湾钱跟新加坡钱比较。在那个当时大概是一比十二。就是新加坡的一块是台湾的十二块。他给我限制不可以超过一百五十块钱。他说如果你超过一百五十块钱。你就不是出家人。我们过最低的生活水平。决定不敢浪费。自己过去生中没修福。没有福报。这一生如果再不懂得惜福修福。福从哪里来？

　　现在大家看到我有这么一点福报。学了佛以后才懂得这个道理修的。我在日常生活当中。能够省的决定节省。决定不会浪费。讲经的时间久了。认识人多了。当然供养也就多了。我把这些供养拿去印经书。我在早年的时候。这些供养做三桩作用。大概百分之九十用在印送经书。另外有百分之十。一部分放生。一部分布施医药。我只做这么三桩事情。经书印得很多。跟大家结的缘很广。法缘殊胜是这么来的。早年。大概是在二、三十年前。我第一次印《华严经》。那个时候一套成本是台湾钱二十四块。我印的是小本的。六十四开的小本。袖珍型的。平装十二册。一册两块钱。我在平常用钱的时候。我用两块钱我都会想一想。这两块钱如果能省下来就多印一本书。所以怎么敢浪费？希望我们的法宝普遍的流通。现在除了经书之外。我们做的有录音带、有录相带、有CD。许许多多东西都在流通。最近发展的网络。都用在弘法利生上。把自己的生活约束到最低的水平。我们这个日子过成习惯。就过得很舒服。

　　我们看到别人在享福。我在种福。我现在不要享。我要种福。福报什么时候享？古大德教导我们。也不是来生享。这一生临命终时候享。那是真的福报。临命终享什么福？没有病苦。预知时至。自在往生。临命终时享这个福。不要害病。才是真正的福报。只要有福的人。纵然一生当中没有接触过佛法。只要临命终时候有福报。这个福报就是神智清楚。没有病苦。如果遇到善知识劝他念佛往生。他一念、十念就决定得生。这是阿弥陀佛四十八愿第十八愿说的。决定得生。只要他肯念。只要他肯愿意去就行。所以一个人能不能往生极乐世界。就是他最后那一念。有人念一生的佛。到最后那个念贪图世缘。反而不能往生。这种人很多。或者是临终病苦昏迷不醒。别人帮他助念。他都听不见。这不能往生。还有一类业障很重的人。一生念佛。临命终时听到念佛就讨厌、就排斥不能接受。当然不能往生。凡是不能往生。决定随业流转。这我们要晓得。所以道理不明、方法不清楚。这一生得度的机缘很不容易抓住。一定要清清楚楚、明明白白。主火神这一段就介绍到此地。再看底下一段。主风神：

　　【复有无量主风神。】

　　这一句是说出数量。团体的类别。『风』。诸位都知道。风也能利益人。也能损害人。温和的风我们感受到很快乐。如果来台风、龙卷风。对我们就有很大的伤害。所以水、火、风能利益众生。也能损害众生。此地表法表什么？表各种运动。因为风是动的。不动就不叫风。佛法里面给我们讲基本的物质。现在称之为原子、电子、基本粒子。一切物相都是由这些东西组合而成的。这是基本的物质。佛叫它做四大。四大实在讲就是基本物质它的四个现象。四大里面有风大。风大就是动态的。不是静态的。由此可知。风的意思是表一切活动。我们现在社会里面所谓的运动。各类的运动都是属于这一类。主风神要落实在我们现前社会。就是主持各种各类运动的专门人才。这些人都算是主风神。在佛法里面。也和这些诸佛菩萨应化在世间。遍移风俗习惯。做这些潜移默化的工作。也算是主风神。是这一类的。懂得这个道理。在今天我们讲演艺人员。这些表演的。演艺人员他们也属于这一类。所以这一类里面包含的范围很广。甚至于还包括政治里面一些运动。只要是一种运动。都可以包括在这一类。就是这一类里面包括很多种、很多类。我们现在看上首表法：

　　【所谓无碍光明主风神。】

　　凡是风都有『无碍』的意思。如果有障碍它就不能活动。必须没有障碍它才能展开活动。从德号里面有光明两个字。再连上无碍。这个意思就是佛常讲的善巧方便。善巧方便所应用的范围就广。这是「无碍光明」表的意思。第二尊：

　　【普现勇业主风神。】

　　『业』是造作。『勇』是勇猛。能普遍示现。这里面的意思明显的告诉我们。这些主风神能够随类化身。随类化身就是「普现勇业」。他们看到众生应以什么身得度。他就现什么身。这里面没有障碍、没有畏惧。应当说什么法。他就说什么法。随类化身、随机说法。表这个意思。这个意义很深很广。我们要细心体会。如何落实在自己生活当中。能让我们自己的生活与法相应。与无障碍相应。与普现相应。第三尊：

　　【飘击云幢主风神。】

　　我们在德号里面所看到的全都是动相。『飘』是动。『击』也是动。『云』也是动相。『幢』是高显。非常明显；这个动不是暗中在动。非常明显。尤其「云」这个字表法。它表的是非有非空。表空有不二、理事不二。表这个。「飘」。里面有广的意思。表愿；「击」。表行的意思。实在讲这两个字里面就是含着大愿大行。唯有愿行才能够利益一切众生。才能够成就无上的佛法。第四尊：

　　【净光庄严主风神。】

　　净光、庄严前面都曾经看过。但是它们的类别不相同。此地是主风神里面讲的净光庄严。名号相同。意义跟前面不相同。这一点我们要特别注意。所有一切活动当中。一定要与智慧相应。要与清净心相应。这种活动对社会是有利的。对众生是有益的。如果没有智慧。心不清净。或者是为自己的利益。为一个小团体的利益。蛊惑群众。对社会产生破坏。罪过就无量无边。他与净光相背了。由此可知。佛法。我们把它总归结。你在这个经典里面细细去观察。把它总归结起来都离不开智慧。所以佛法可以说高度智慧的方法。高度智慧的享受。高度智慧的生活。句句离不开智慧。句句离不开清净。这才是庄严。庄严这两个字。简单的讲就是美好。通常我们也用真善美慧来解释。可是在世间法里面。真善美慧。说实实在在话有名无实。唯独佛法里面落实。你不懂得佛法。不知道修学佛法。真善美慧四个字只是你向往而已。决定不是事实。学了佛之后这才明了。你能够用清净光明庄严自性。庄严自身。庄严生活环境。然后再扩大庄严虚空法界。第五尊：

　　【力能竭水主风神。】

　　『竭水』是把水吹干。通常这水讲海水。能将大海水吹干。这是说运动能产生巨大的力量。我想这个我们不必多说。过去我们可以在历史上读到。现前我们在世间许许多多的地区里面。自己要仔细观察也能够看得到。社会上所谓风云人物。为什么叫风云人物？因为他的活动能够影响整个社会。能够影响许许多多众生。这才称之为风云人物。他有这么大的力量。能够激发震动许许多多的人心。这是取这个意思。释迦牟尼佛推行佛陀教育。又何尝不是个运动？这也是个大的运动。他老人家一生全心全力来推动这个运动。佛入灭之后。由他的学生代代相传。继续不断在推动。这个推动完全是正面的。利益社会大众的。经上讲「力能竭水」。这水是什么？水在佛法里面是表贪心。确实唯有佛法才能帮助一切众生觉悟。觉悟之后才能断贪瞋痴。他的能力能够断贪。瞋跟痴自然就断掉了。我们连续读的这几段经文。这几段经文就是讲贪瞋痴。水是贪、火是瞋恚、风是愚痴；风是不守规矩。乱动。愚痴就乱动了。讲水。经上讲三类︰主河神、主海神、主水神。你看贪多厉害。讲了三类。瞋恚是主火神。一类；愚痴是主风神。也是一类；唯独水说了三类。这很有道理。

　　大乘菩萨修学的总纲领就是一个布施。六度统统是布施。布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒、忍辱是属于无畏布

哪里可以看佛教讲经视频

施。精进、禅定、般若是属于法布施。所以归纳到最后就是一个布施波罗蜜。布施是对什么？对悭贪。所以把烦恼、恶业整个归纳到最后。就是一个「贪」字。你为什么会瞋？贪不到才瞋。如果贪到你就生欢喜心。你就不瞋了。你会瞋、会贪都是因为愚痴。不了解事实真相。你才造这个恶业。所以贪如果要是断掉。瞋跟痴统统

佛教讲经最好的视频

都破掉了。这是我们应当要清楚的。然后你真正想用功。你从哪个地方用起。你也就心里有数。如何对治我们的贪心。不但在世法里面不起贪心。在佛法里面也不起贪心。你能够有这个认知。你的功夫自然就得力。修行。修是修正。行是行为。修正我们错误的行为。错误行为里面第一个是贪心。这个地方讲主风神。就是起心动念。起心动念要把贪断掉。连根拔除。那就是「力能竭水主风神」。跟这个名号意思就完全相应。必须要晓得贪烦恼的严重。贪世间五欲六尘。你决定出不了六道轮回。贪图佛法也出不了六道轮回。什么原因？佛教我们断贪心。断贪烦恼。绝不是教我们转变贪的对象。你就搞错了。不是教我们转换贪的对象。要把贪心拔除。这在大乘经论里面说得非常之多。说得非常详细。

　　我们念念真有心在这上下功夫。我们无论修学哪个法门。就是古人讲的你有个入处。你懂得怎么修法。所以释迦牟尼佛、历代祖师大德示现一个榜样给我们看。前面所讲的示现种种光明。做出来给我们看。做什么样子？不贪、不瞋、不痴。他做出样子来给我们看。世出世间一切法样样都能放得下。这就是「力能竭水」；放下之后。样样也能提得起。提起是为利益众生。决定不是为自利。你有自利的念头。你就有贪心。念念为帮助众生。帮助众生觉悟。帮助众生回头。这就是善巧方便。必须先放下。然后才能谈提起。有丝毫放不下。都造成自己严重的业障。真正修道人要常常记住。佛在《金刚经》上所说。「法尚应舍。何况非法」。除了真正利益众生之外。我们还有什么事？没事。除了利益众生之外。我们还有什么话好说？没话好说。佛跟佛见面一句话都没得说的。由此可知。我们想学菩萨要真学。总得要学得几分相似。不是利益众生的。绝不起念头；不是利益众生的。绝不多说一句话；不是利益众生的。绝不多做一桩事。你的身心才真正达到清净自在。无碍光明现前。为什么？你说为自己。没有自己。哪有自己？我与我所俱不可得。我们的功夫才会得力。所以无事。无事就老实念佛。就对了。有事是凡夫。无事是佛菩萨。这道理总要清楚、总要明了；真正明了清楚就叫做看破。第六尊：

　　【大声遍吼主风神。】

　　在大风的时候。我们听到风有音声。这个地方『大声遍吼』是在种种活动之中。表示全心全力宣扬佛法。这是大声遍吼的意思。「遍」不分种类。九法界众生平等得度。不分种类。在人间来讲。不分种族。不分国籍。不分别文化背景。不分别宗教信仰。以真诚心、清净心、大慈悲心关怀一切众生。将佛法介绍给大家。介绍佛法。我们常讲。讲了很多。随机说法。要知道这个原理。我们今天弘扬佛法。为什么不能够度一些其它的宗教徒？就是因为不懂得随机说法。你要懂得随机说法。九法界众生没有一个不得度的。像佛菩萨的现身示现。我曾经跟诸位报告过。佛陀当年在世。这是经上有记载的。佛长的是什么样子？许多人见到佛陀。每个人说的不一样。为什么每个人看到都不一样？每个人看到都生欢喜。跟自己一样。所以佛当年示现在这个世间。一个身体。那一个身体就是多变；白人看他是白人。黑人看他是黑人。这是妙相。我们这个相没有办法。不会变。不会随着众生念头变。所以一切众生看到佛。为什么那么亲切。就这个道理。这是随类化身达到极处。我们从这个地方体会到什么叫随机说法。你是个信基督教的。《大方广佛华严经》就是《圣经》。没两样。他就欢喜了。你跟伊斯兰教的时候。《大方广佛华严经》就是《古兰经》。他怎么不来学？不学也来看看。看看到底你跟我一样不一样。佛家讲的话是真的。为什么？佛没有定法可说。佛所说法无非是破众生的妄想分别执着而已。一切众生所希求的是福报。希求天堂、希求福报、希求永生。佛法统统都可以把这方法告诉你。一点都不假。你所希求的都能帮助你达到。这才叫随类化身、随机说法。才能真正讲到「大声遍吼」。普度虚空法界一切不同种类的众生。第七尊：

　　【树杪垂髻主风神。】

　　这个名号的含义不太好懂。『树杪』是树的尖端。诸位仔细想想它代表什么意思。我在过去讲席当中讲经。也曾经跟诸位做过多次的报告。佛的经典是活的。不是死的。所以我特别强调。讲经一定要讲到现代化与本土化。听众才能真正得利益。虽然我们是现代的讲法、本地大众需要的讲法。也绝对不违背教义。你才没有讲错。如果违背教义。那是魔说。不是佛说。决定不违背。我曾经劝导讲经的法师们、大德善知识们。无论在家、出家发心讲经的。我们要明白一个原则。佛经一定要了解它的义理。明白它的原理跟原则。你只要把这个掌握到。经怎么讲法没有一定。我们可以从批注里面去观察、去研究。现代批注。佛经批注最古的是汉朝时候。每个朝代都有许许多多人给佛的经论作批注。你怎么观察法？最好选择一部经。在中国大众最欢迎的、读诵最普遍的。无过于《金刚经》、《普门品》。这两部经家喻户晓；自古以来这两种经的批注也特别多。非常丰富。你细心去观察。汉朝人怎么讲法。他那种讲法必定契合那个时代众生的根机。你再看看唐朝批注。他怎么注法。他跟前人批注哪些地方不相同。你要留意这些。唐朝人的意识形态、生活方式跟汉朝人不同。所以讲法就不一样。再看宋朝的、看明朝的、看清朝的。你仔细去观察。然后你就恍然大悟。我们知道经应该怎么讲法。

　　正如同一棵树一样。经典是什么？经典是树的根本。根是埋在地下。本就是主干。这叫本。经典是根本。讲解是枝叶。枝叶没有离开根本。我们观察这棵树。千年的老树。有没有从前的枝？有。从前的老枝还在。老枝上又发新枝。年年发新枝。年年生新的叶。年年开新花。根本还是一个。枝干也许能够维系很多年。可是花跟叶一定是新的。年年不一样。推陈出新。你要是懂这个道理。你就会讲经。你讲经就会契机契理。不会把经讲错。如果你离开根本。那叫魔说；这就是离开了原理原则是魔说。那不是佛说。虽不离根本。不懂得推陈出新。那叫闲言语。为什么？不契机。所以有不少学讲经的大德们。拿着古人的批注来讲。完全照着批注来说。所谓是照本宣科。这个没有离开根本。但是不契机。

　　你要是依唐人的批注跟现代人讲解。那是什么意思？叫

宁波佛教讲经交流会

现代人去作唐朝时候人。这行不行？不行。讲不通。现代人的思想跟唐朝怎么会一样？现代人生活跟那个时候也不相同。拿那个时候的批注。现在人不能接受。虽然没有离开根本。那是过去的枝叶。不是今年新发的。所以没有用。树苗、树梢就是表今年才发的新叶。今年才开的新花。它决定没有离开根本。不但没有离开根本。连枝条都没有离开。要懂这个道理。然后你那个经就讲活了。就不是死的。古大德的批注要不要参考？要。参考能启发你、帮助你开智慧。而且读古人的批注。了解那个时代的状况。那个时代一般的意识形态。他们的思想见解。你就晓得这个法师这种说法对治他们的。就如同我们看处方。就知道那个人害什么病。就这么个道理。所以经典一定要活学活用。你才能得真实利益。这一尊菩萨的德号就表这个意思。下面一尊第八尊：

　　【所行无碍主风神。】

　　特别是这部经。清凉大师给我们说明。《华严经》不思议解脱境界。古时候很多人称这个经叫「大不思议经」。不可思议。清凉解释不思议就用四种无碍来解释。理无碍。本经所说的理。圆融到极处。不但在佛法里面没有障碍。我们知道佛法有大乘、有小乘。有显教、有密教。有宗门、有教下。任何一个宗派在《华严经》都是圆融的。没有障碍、没有冲突。真正是大圆满。在事上讲也没有障碍。事是事相。事相是从理里面变现出来的。理无碍。事哪里会有障碍？事是指万事万法。十法界依正庄严确实是没有妨碍。再深入的观察。理事无碍。理事交融。理里面有事。事里面有理。也是无障碍的。我们凡夫出的毛病就出在这个地方。以为什么？以为理事有障碍。其实它没有。不但理跟事交融没有障碍。事跟事的交融也没有障碍。事事无碍。这是不可思议达到极处。事事确实没有障碍。

　　他说的四种无碍。在我们凡夫这四种统统都有碍。碍从哪里来的？世尊也是在这个经里面。给我们说出来了。妄想、执着。说个妄想、说个执着。这里面还有个分别。不是漏掉。是省略掉的。妄想分别执着才产生许许多多的障碍。离开妄想分别执着。给诸位说。不但理事无碍。事事无碍。这是一真法界。理事无碍。权教菩萨证得。但是他事事还是有碍。没有能达到事事无碍。通常我们讲十法界。十法界的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨。十法界里面的佛。他们可以证得理事无碍。事事无碍他没有证得。超越十法界。这就是入一真法界。一真法界就是事事无碍了。所以圆教初住菩萨。就能够尽虚空法界普遍示现色相。他就能够现身。这是属于事事无碍。随类现身。能现无量无边身。十法界里面的佛菩萨做不到。一真法界初住菩萨就做到了。这是讲到「所行无碍」。

　　这一句我们现前应该怎样来修学？其实懂得这个原理原则就不难了。我们如果能够舍离一切妄想分别执着。你所行也就无碍。我们今天为什么处处都有障碍？决定不可以怨天尤人。你怨天尤人就错了。为什么？那就变成理上有碍、事上有碍了。理上确实没有碍。事上也确实没有碍。所以你一定要回光返照。那个障碍出生在哪里？一定出生在自己的分别执着。自己分别执着舍掉。哪里还会有障碍？要懂这个道理。这才真正自己晓得修行着力之处在哪里。我们修行不是为别人修行。为别人。佛菩萨也做不到；释迦牟尼佛、阿弥陀佛都做不到。修行是修自己。自己得解脱。自己得契入境界。所以一切时、一切处、一切境缘之中。境是讲物质环境。缘是讲人事环境。这一切境缘当中必然是有顺有逆。顺逆境界你都要能做到不起心、不动念、不分别、不执着。自己成就了。还有分别、还有执着。我自己错了。你能够这样回光返照。能够在这个地方观察。用功夫。做一个转变。你就入无障碍法界。

　　古人常讲做事难。做人更难。我们为什么跟别人处不好？一定要自己检讨自己。不要去怪别人。我们看看佛菩萨给我们表演的。历代这些祖师大德为我们所示现的。他们永远保持心地的清净平等觉。境缘当中如果有不清净的。他默默的退出。离开。绝不参与。这是正确的。永远还是保持清净平等觉。所以他在境缘里头。顺境不生欢喜心。逆境也绝不生懊恼。永远保持清净。他知道进退。进退都是佛法。进退决定与根本的教义相应。与戒定慧相应。与六波罗蜜相应。我们没有见到过。诸佛菩萨跟人家有争论的。没有听说过。他教给我们忍让。忍让

杭州市佛教讲经第一名

是对凡夫讲的。在法身大士忍让这个念头都没有。他做得那么自然、那么自在。进退自如。真是「所行无碍」。这些地方都是我们要学习的。

　　人能够常常回过头来检点自己、反省自己。在中国古大德里面第一个榜样。这是历代都尊崇的。舜王。我们在历史上看到。舜王他在年轻的时候。那个生活环境多么恶劣。但是他从来没有看到别人的缺点。都是天天在自己反省。改过自新。到最后把他一家人。他的后母。他后母生的儿子。他异母的兄弟。全都感化过来；不但感化一家人。感化他的邻里乡党。以后这个事情被尧王知道。尧王佩服。不是普通人能做到的。这是大圣人。所以尧王召见他。把两个女儿嫁给他。王位让给他。一定要做自己认真去反省的功夫。不怨天尤人。过失决定在我自己这边。为什么？外面理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。那有什么问题？问题决定在自己这边。这是佛法讲的大道理。你明白这个大道理。你才能肯定修行从哪里修？修行从自己起心动念处修。念要纯正。念不能有一点邪恶。有丝毫邪恶掺杂在其中。纵然你成就。你也不能保持。你成功保持不久。最后还是要失败。如果你果然是真诚、清净。虽失败。后来会成就；你的失败是暂时的。你最后决定成就。这是讲到「所行无碍」。第九尊：

　　【种种宫殿主风神。】

　　『宫殿』表法的意思大家知道。此地着重在『种种』。「宫殿」表法我们简单的讲就是慈悲。用现代的话来说。爱护、关怀、帮助。这都是宫殿表的意思。「种种」。这里面就有学问。就不是一个单纯的。那是无量的善巧方便。成熟自他。这个意思都在种种里面。不但是佛对一切众生。一切众生种种根性不相同。用现代的话说。种种背景不相同。种种意识不相同。种种生活习性不相同。乃至种种思想信仰不相同。你用一种慈悲行不通。慈悲里头也要分种种。关怀也要分种种。帮助也要分种种。你才能够把一切众生都应付得妥妥善善。同样是个关怀、是个爱护。对甲表的态。对乙就不行。就不适用。如果我们要用最明显的例子来跟诸位说。我们对一个尊长。跟对一个二、三岁的小朋友。表态能一样吗？真的是爱护、关怀、帮助。不一样。小孩可以摸摸他的头。对尊长不可以。你不能去摸他的头。这是种种的意思。你就晓得这一切众生是多么复杂。你不懂得种种善巧方便。你是一个态度。会把事情搞糟。这里面就没有智慧。所以举一个例子。诸位从这一个例子里头。你就要能够体会这个事情确实是很复杂。如何把这个事情做圆满。真的不容易。这是对人。

　　再回过头来对自己。对自己也是这么复杂。我们成长过程期间不一样。我们也是从儿童、少年、青年、壮年。也是经历这个过程。每个过程里面。我们在生活、在工作上遭遇许许多多的挫折困难。遇到许许多多人事的变换。所以我们自己关怀自己。自己照顾自己。那个方法手段也不相同。也常常在变化。哪有一个一成不变的道理？这些都是学问。从哪里学？多读书、多历练。在生活里去锻炼。你才能学到东西。你才能成熟。而佛法里面。实在讲更是圆满。但是佛法比较难一点。就是佛讲话很含蓄。往往他不明说。他意在言外。像他说这些神众名号。我们要不细心去体会。哪里懂什么意思？你还不看着这些名字。张三、李四。点点名就算了。哪里晓得这个名号里含这么多意思在里头。这就是佛教给我们学习的。这是佛教学的手段。教学的方式；处处教我们细心体会。这样才能开智慧。我们凡夫粗心大意惯了。佛用这个方法把我们这个过失改变过来。细心观察才能看出每个名号里面都含无量义。每个名号都是我们现前的学处。我们到哪里学？就在这个地方学。末后这一尊：

　　【大光普照主风神。】

　　『大光普照』。这个名字在前面都见过。但是他们类别不相同；这是在一切运动之中。一切活动当中。我们看这十尊菩萨德号的排列。他一开端「无碍光明」。以无碍光明开端。「大光普照」总结。总结里面不离智慧。不离平等。普照是平等心。平等是定心。要常常保持。我们在《无量寿经》上读到。极乐世界的菩萨。他们有能力随时契入华严三昧。得深禅定。所以他才能普照。他自性的般若光明。根本智、后得智才能够起作用；这个作用对自己是大自在。对众生就是大随缘。随缘就没有障碍。对自己自在就没有障碍。这是我们要学习的。所以我们要注重定。至于慧？慧不必求。因为求智慧这个念头就是慧的一个障碍。要紧的是。在我们本宗来讲。修清净心。我们今天所要求的是一心不乱。一心不乱就是华严三昧。一心不乱就是甚深禅定。一心不乱起作用就是大光普照。

　　不但进入念佛堂要身心世界一切放下。一切妄想分别执着统统放下。你能念一个小时。你就静静专心念一个小时。修一个小时。真修。诸位要晓得。我说这个真修就是这里头决定不能有丝毫夹杂。那叫真修。时间短没有关系。你得真实受用。绝不夹杂一个妄念。绝不夹杂分别执着。在念佛堂要学自在随缘。我们这个功夫就得力。念佛三昧就能得到。甚深的念佛三昧纵然不能得到。浅的念佛三昧。我们一般讲「功夫成片」。功夫成片是最浅的念佛三昧。不难得到。你得到的时候。自在随缘你就体会到。身心轻安、快乐。不会说念佛愈念愈辛苦。愈念愈辛苦是功夫不得力；愈念愈快乐。功夫得力。愈念精神愈好。这是功夫得力的现象。愈念愈提不起精神。愈念愈想打瞌睡、愈想睡觉。这是没有契入境界。证明什么？证明你的妄想杂念很多。你有昏沉、掉举这两种障碍。障碍你念佛。这是业障。进念佛堂业障现前。什么叫业障？这就叫业障。但是这个业障不要怕它。一定要突破。不是不能突破的。知道这个障碍是决定可以突破的。在初学这个障碍是决定有的。你怕什么？每个念佛人都是通过这个关口的。我们也要把这个关口突破。突破之后就自在了。后面这一句是总结：

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　这句话就不必多说了。我们再看末后这一句：

　　【皆勤散灭我慢之心。】

　　清凉大师在这一段批注里面告诉我们。风是动。我们把它合现在所有的一切活动、运动。所以它的范围很广。大师告诉我们。它在表法是通表「方便无住」。所以有散灭我慢之心这个意思。这句经文。如果我们联想到《金刚经》上两句很有名的话。「应无所住。而生其心」。与这句经义非常贴切。我慢是大烦恼。根本烦恼里面。贪瞋痴接着就是慢。慢从哪里来？慢从痴来的。他要是有智慧就决定不会有我慢之心。这些菩萨们。「皆勤散灭我慢之心」。他们教我们。要把贡高我慢这个心要消灭掉。儒家对这个问题也非常重视。但是他毕竟是三界之内的人。没有超越三界的念头。所以他对慢他不讲灭。他讲伏。伏住。《礼记》里面讲「傲不可长」。他只说到这句话。我们佛法不但傲慢不能增长。要把它消灭掉。为什么？只要有慢这个念头在。贡高我慢。别人不如我。我比别人强。你就出不了六道轮回。这个问题才真的严重。

　　出离六道轮回基本的条件。要把见思烦恼断掉。小乘阿罗汉为什么脱离六道轮回？见思烦恼断掉了。由此可知。六道轮回怎么来的？就是见思烦恼变现出来的。见思烦恼是能变。六道轮回是所变。我们明白这个道理。你只要把见思烦恼断掉。六道轮回自然就不见了。还有什么出不出？自然就没有了。佛给我们讲的这个道理。讲得太清楚、太明白。我们细细的思惟、细细的观察。明了之后。肯定了。一定要依教奉行。在生活里面。生活是活动。在工作里面。工作也是活动。风是代表动态。哪能不动？起心动念都是动。言语造作还是动。在一切活动里面。把贪瞋痴慢舍掉。这就是主风神所表的义趣。所有一切活动。与智慧、与慈悲、与清净、与善巧方便相应。那就对了、就正确了。今天我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1232.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/7831.html。