净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十四

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大方广佛华严经　　（第五十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0054

　　请掀开经本第二十九面。主空神。昨天我们介绍到第五尊。广步妙髻主空神。今天接着看第六尊：

　　

佛教网法师讲经

【无碍光焰主空神。】

　　名号里面『光』与『焰』都表智慧。从这个地方我们能够体会到。每一类的大众在基本上都离不开智慧。所以戒定慧是世尊教导一切众生的根本。我们可以把它称之为基本的教义。此地着重在『无碍』。智慧与体性相应就无碍。我们今天不但是做一切事有障碍。我们的智慧也有障碍。这种智慧在佛法里面称之为世智辩聪。世间的聪明智慧。为什么有障碍？没有离开意识。换句话说。凡夫之人。不仅仅是我们一生。生生世世都受意识的主宰。没有办法超越意识的范围。意识当然就有障碍。虽然唯识论里面告诉我们。第六意识的功能很大。对外能缘虚空法界。能缘十法界。对内它能够攀缘到阿赖耶识。阿赖耶识外面它就没有能力缘得到；阿赖耶识的外面是自性。真如本性。换句话说。它缘不到真如本性。换句话说。它没有办法明心见性。它有能力缘十法界。它没有能力缘一真法界。这就是说它有障碍。这种说法是对一个真正修行人来讲。不是我们凡夫的境界。我们凡夫起心动念统统有障碍。哪里能说没有障碍？可是佛告诉我们。我们本来没有障碍。为什么现在有障碍？有几个人能够很冷静细心去想一想？如果这个问题要不肯仔细的去观察、去思惟。我们的障碍就永远没有办法突破。你能够思惟观察。这就是佛法里面讲的觉悟。菩萨跟凡夫不相同的地方就在此地。凡夫实在说粗心大意。认为所有的障碍这是正常现象。哪个人没有障碍？处处成障。思惟想象有障碍、言语有障碍、造作有障碍。好像这是理所当然的。所有众生都生活在障碍之中。我怎么能例外？这种思惟是凡夫的思惟法。佛菩萨就不如是。一定要找出障碍的因素、障碍的根源。然后把这个根拔掉。就恢复到无障碍的境界。本经里面所讲的「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。无障碍的法界是真实的、是正常的。

　　怎样才能够契入这个境界？要智慧。智慧还要跟空性相应。你才能契入；有智慧而不能与空性相应。依旧不能入。哪些人？三界之内的就不必说了。我们讲三界之外的。阿罗汉、辟支佛、菩萨。天台家所说的藏教佛、通教佛。都没有离开十法界。这些人有智慧。为什么有智慧不能入无障碍的法界？无障碍的法界也叫做不思议的法界。本经末后一品。在《四十经》里面经题是「入不思议解脱境界」。解脱就是没有障碍。不思议解脱境界就是无碍。经题里面这是所入。普贤行愿是能入。普贤行愿。愿愿都与空性相应。所以它能入；我们今天最大的麻烦就是与空性相背。这是《金刚经》上说的「无住生心」。无住就是空性。我们今天有住。我们今天说一个「应无所住」。早就住了。住在哪里？住在「应无所住」上。他就住了。什么叫住？分别着相。我们讲无住生心岂不是着了「无住生心」？就着了相。这就是与空性相背。你当然有障碍。真正与「无住生心」相应。心里没有念头。那才真的叫无住。有一念就坏了。惠能大师说「本来无一物」。他说得没错。我们去读《坛经》。「本来无一物」。心里已经有一物。有个什么？有「本来无一物」。他那个心是真的本来无一物。我们今天念这一句。心里有一个「本来无一物」。就有了。《般若》的难处就在此地。所以我们学《般若》。学了几十年还是有障碍。由此可知。离相、放下真难！这桩事情、这个道理。的确是可以意会。不可言传。最怕的就是我们接触之后。又起了分别执着。又起心动念。这就坏了。不起心、不动念。不分别、不执着。这是自性本具般若现前。决定与四无碍相应。只要起心动念。就落到意识上去。那就是有障碍。这个一定要晓得、要明了。第七尊：

　　【无碍胜力主空神。】

　　前面这一尊菩萨德号里面表现着重在般若。底下这一尊着重在德能。他的能力。『胜力』。胜是殊胜。哪些是殊胜能力？大乘法里面菩萨行的纲领是六波罗蜜。光焰是般若波罗蜜。胜力是前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定达到无比的殊胜。怎么知道他达到无比殊胜？因为他无碍。布施波罗蜜也无碍。持戒波罗蜜也无碍。忍辱、精进、禅定统统都无碍；无碍就是与般若相应。般若与性德相应。性是空寂。与空寂相应。所以他的布施、持戒、忍辱。都是在日常生活当中。生活当中点点滴滴都与空性相应。实实在在讲。这是得大自在。这是真正的解脱。这是真正过诸佛如来的生活；就看我们自己会不会转变。一转变就得大自在。实在说我们读《般若》、读《华严》。要懂得怎样转变。现在人的讲法是怎样落实。在佛法里叫转变。如何落实在自己生活上。

　　这两尊菩萨合起来就是六波罗蜜。可是它的精要之处是在无碍。我们今天无论是在智慧、是在前五度都有障碍。什么叫做布施波罗蜜？用「布施」这两个字。现在人很难理解。总以为布施是到佛教寺庙布施一点钱财。这叫布施。其实这种解释错得太离谱。布施。用现代的话来说。就是服务。服务。无论是有代价、是没有代价。有代价是有报酬的服务。无代价是无报酬的服务。我们叫义工。义务的服务。那就是布施。有代价的布施得的福报小。无代价、义务的布施得的福报大。如果能与空性相应。福报就无量无边。不论有没有代价。福报都是无量无边。能与空性相应。那是真正的菩萨。真正的菩萨行。修学布施波罗蜜。就像普贤菩萨所说的「无有间断。无有疲厌」。显示出无碍胜力。不但布施的心愿无间无断。布施的行业同样也是无断无间。正如同我们日常生活一样。

　　过去。我记得曾经在休斯敦讲演的时候。讲演完之后有一位同修提出一个问题。她举一个例子。我们家庭主妇怎样修菩萨行？怎样修菩萨道？她问得很好。这是一个例子。一个家庭主妇。从早到晚忙着家务事情。每天都做一样的工作。时间做久了就怨天尤人。牢骚满腹。如果学佛。通达大乘。她念头一转。她每天做的工作就是修六波罗蜜。她每天做的那些事情是菩萨道、是佛道。那她天天做得就快乐无比。跟普贤菩萨一样不疲不厌。念头就转过来了。工作没转过来。还是照常。念头转过来了。果报就完全不相同。从早晨起来就要打扫家里面。清洁环境。将这个家整理得干干净净、整整齐齐。让一家人过得很舒适。这是你对一家人修布施波罗蜜。刚才讲服务。为你一家人服务。用你的劳力、用你的智慧去布施。用劳力是属于财布施。用你智慧是属于法布施。用你的爱心照顾家人是属于无畏布施。三种布施都有了。这是你对家里这些众生。

　　你的工作有程序、有条理。一点都不紊乱。这就是持戒波罗蜜。持戒就是守法。你很有耐心。做任何一桩事情都有耐心。耐心就是忍辱波罗蜜；天天做这些事情。年年做这些事情。不疲不厌。忍辱波罗蜜。不但天天要做。还要求改进。希望家里人能够生活得更舒服。生活得更快乐。精进波罗蜜。你是个家庭主妇。自己有主意、有主宰。不为环境所动摇。不为外界所诱惑。禅定波罗蜜。你能把一家人看作你度化的对象。你是菩萨来度众生的。这几个众生天天跟你生活在一起。先度他。知道家人统统是法眷属。本来是感情上的眷属。这一变为法眷属。这是般若波罗蜜。你有智慧了。你又清楚、又明了。你这一家整齐了。你这一个家庭是所有家庭的榜样、所有家庭的模范。你的亲戚朋友、你的邻居。没有不羡慕你的、没有不赞叹你的。发心来效法你。跟你学习。你用这一个家就度了很多的家。家家得度就社会得度。各个社会得度就国家得度、世界得度。所以你千万不要以为。我们在家庭里面作主妇。洗洗衣服、烧烧饭。这个洗洗衣服、烧烧饭的功德就尽虚空遍法界。为什么？洗衣服、烧饭里头具足六波罗蜜。你们想想对不对？点点滴滴。不要看到事情小。这是菩萨事业。菩萨事业里没有大小。大与空性相应。小也与空性相应。没有大小、没有轻重。所以就在日常生活当中。点点滴滴。你就契入不二法门。不二法门就是无障碍的法门。就是不思议的境界。就是与空性相应。家庭主妇如是。家庭主妇再缩小。煮一餐饭、炒个菜。六波罗蜜都全。你想想看对不对？你能不能看得出来？所以一念觉悟。他是在修菩萨道。他在作佛、作菩萨。一念迷。那就是凡夫。一天到晚怨恨自己没有福报。家里没有佣人。没有人来侍候。自己还要下厨房。总是不甘心、不情愿。那就是凡夫。那就是搞六道轮回。你看看。不都是一个念头转变吗？

　　由此可知。无论我们从事哪一个行业。无论做什么样的工作。就是念头会不会转。念头与主空神相应你就是行菩萨道。你就是修六度。就是修十大愿王；念头转不过来。就是轮回心造轮回业。凡圣的差别。跟诸位同修说。不是在事上的差别。是在念头上的差别。事上没有差别。在念头上有差别。现在一般人讲就是在认知上不相同。这是说到「无碍胜力」。这个力。我们可以把它看作能力。殊胜的能力。没有障碍。凡是与空相应。空是自性真空。不是顽空；顽空是什么都没有。空无。与这个相应不行。成就不了事业；要与自性真空相应。第八尊：

　　【离垢光明主空神。】

　　这个德号表法的意思非常清楚、非常明显。『离垢』。垢是污染。我们现在所讲的自然环境的污染。现在每个国家地区都注意到环保。实在说自然环境污染得太严重。科学家才提出警告。如果我们环境的污染现在要不能赶快的纠正。科学家的估计。五十年之后这个地球不适合人类居住。到那个时候。不但水有毒不能饮用。空气也有毒。你不能呼吸。科学家们预测的。他说得很有道理。可是事实是不是如此？事实不然。五十年之后的那些众生。他们抵抗力比我们强。他们可以活下去。我们活不下去。这个道理很明显。诸位细细的想一想你就懂得。

　　我们一般生活在现代化的都市里面。讲究卫生。卫生设备的条件非常好。在这里面生活成了习惯。如果把你放到非洲没有开发落后的地方。你到那里一天都难过。这还得了吗？可是他们那些人在那里生活得满好的。他们那些人到我们这里生活没有问题。我们过他的日子就过不惯。他在那个地方。河里面、沟里面的水。拿起来他就喝、他就饮。他有这个抵抗力。我们是娇生惯养。抵抗力失掉了。他吃的食物不需要消毒。他本身有抗体；我们就不行。我们到那个环境一定会生病。没有抵抗的能力。所以我们想象当中。五十年之后这个世界纵然是浊恶至极。生在那个时代的众生他有适应的能力。我相信地球上人类不会灭种。释迦牟尼佛告诉我们。佛的法运还有九千年。哪里说五十年之后地球上就不适

云南文山佛教讲经

合人类生存？科学家有他的看法。我们从另一个角度来看。人还是能够生活在这个环境里面。

　　但是远离污染。实在讲是重要。最重要是心理的污染。精神的污染。思想的污染。见解的污染。这个东西严重。比我们的环境、比我们的生理还要严重。这个世间也有一些聪明人意识到。感到这种污染非常严重。这些污染从哪里来的？说实在的话。现在生下来的小孩几个月就被污染。他还不会说话。他已经被污染了。什么媒介他污染？电视。小孩虽然不会说话。睁着眼睛圆溜溜的看电视屏幕。电视里面所演的杀盗淫妄。他虽然不会说话。那个印象已经烙进去。已经被污染了。这还得了！在台湾三十年前。台湾政府提倡恢复中国固有的文化。搞复兴文化的运动。有一天教育部有几个官员访问方东美先生。那一天我正好也在方老师家。这些官员就陈述政府的意思。要复兴中国固有文化。请方老师提供一点建议。这个工作要怎样才能做好？他们提出问题。方先生听了之后非常严肃。静默至少有五分钟。方先生开始说。这方法有。第一个台湾电视台关闭。第二个所有广播电台关闭。第三个所有报纸杂志一律停刊。这些官员听了这个话。摇头。做不到。方先生说。这些东西天天在破坏中国传统的文化。你要不把它们统统停刊、废除。要想复兴中国文化不可能。很干脆的答复他们。真的有道理。我想这些官员到处去请教学者专家。恐怕没有碰到方先生这种说法。这是对于问题真正有认识。就是此地讲的「离垢光明」。这是社会大众思想、见解、心理、精神污染的根源。你要是想得清净心。应当把这个根拔掉。

　　我们今天要让这些东西统统停刊。不可能。办不到。那怎么办？只有自己不看。不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志。也许同修问。你是个现代人。连现代这些事你都不知道。这能算是现代人吗？对。不算是现代人。现代人好苦。作现代人有什么好处？作现代的佛菩萨。天天天下太平。天天没事。没事就天下太平。你一看到报纸。事就多得不得了。天下就不太平。天下大乱；不看。天下太平没事情。换句话说。每天接触这些传播媒介。他们生活在乱世。他们生活在五浊恶世。我们远离之后。我们生活在太平时代。我们生活在清净时代。跟他们的生活是两个不同的世界。两个不同的世界重迭在一起没分开。心态完全就不一样；一个是天天不断在被染污。一个是远离一切污染。他怎么会一样？这是就我们现实生活当中。应当懂得怎样修学。我们有一个入手之处。

　　在这部经里面。「垢」的意思更深更广。因为它里面所讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。我们现前充其量只能够说远离见思粗重的烦恼。见思烦恼里面轻的、微细的我们都不能够觉察。菩萨在此地是要离极其微细无明烦恼。与自性完全相应。所以这是法身大士。他不是普通人。又何况这些神众。确确实实都是诸佛如来化身而来的。真的是应以什么身得度。他们就示现什么身。这是真的不是假的。真正会修行的人。我们眼前所有一切的众生。我跟诸位说过。真正是诸佛如来的示现。凡夫只有我自己一个人。我们这一生就决定得度。是不是佛勉强教导我们这样修学？教我们要这样子想法？如果是说诸佛菩萨、善知识强迫我们这样做。教我们应当作如是观。这个话也讲得通。不是讲不通。是对初学。换句话说。这对六道众生讲的。同样是这句话。意思就浅了。如果给你说这是真的。决定不是假的。这个意思就深。还是这么一句话。佛对谁说？佛对四圣法界所说的。佛对法身大士所说的。真的。千真万确。一点都不假。确确实实是诸佛如来示现的。正如本经末后善财童子五十三参。示现的人无心。他是佛菩萨。

　　也许有人说。我看到这一切众生他都有心。你怎么说他无心？佛菩萨在经上告诉我们。这些众生真的是无心。我们没有发现。没有看出来。我们看得太浅。只看到表面。表面他们是在演戏。演给我看的。我看了觉悟了。我为什么看到觉悟？我为什么看到明白？他在我面前示现。正是诸佛如来加持他。我们世俗人常讲鬼魂附身。真有这个事情。同样一个道理。佛菩萨也附身。佛菩萨附在他身上表演给我看。我觉悟了；等我觉悟了。佛菩萨就离开他。怎么不是真的？所以他一切表现。有心也是无心。有意也是无意。我们六根接触六尘境界能作如是观。我们在菩提道上就一帆风顺。成佛哪里要那么长的时间？念佛往生不退成佛。品位一定高。为什么？念念与性德相应。自性里面圆满的诚敬心显露。对人、对事、对物一片真诚。对善人、对好人。真

讲经说法佛教道济

诚；对恶人、对欺骗我的人、对陷害我的人也是真诚。为什么？欺骗我的、陷害我的是佛菩萨示现。帮助我断烦恼。示现善的境界。帮助我离开贪烦恼；示现恶劣的境界。侮辱我的、毁谤我的、陷害我的。帮助我离开瞋恚的境界。诸位想想看。岂不是在六根接触六尘境界当中。都是在修六度波罗蜜吗？没有这些境界现前。你的六度万行从哪里修起？

　　大经到末后。教给我们修行一个总原则。叫「历事炼心」。历

佛教讲经1581979Z空间

是经历。事就是一切人事物。你要经历一切人事物里面去炼心。炼什么？真心。善导大师教给我们。「一切从真实心中作」。就是这个道理。而后你离垢才离得干净。要知道喜怒哀乐爱恶欲七情都是尘垢。不仅说是一般人讲烦恼。厌烦叫烦恼。欢喜也是烦恼。只要动了心都叫烦恼。都叫做污染。所以离染污要离得干净。离染污是真正的忏悔。是真正的修行。就在日常生活之中。一切人、一切时、一切处、一切事物之中。修自己的清净心。重要！就事相上来讲。佛教给我们修学十善业道。这是最初下手之处。我们来对治烦恼、对治七情五欲。恢复自性清净平等。十善决定不能够疏忽。善跟戒有差别。事上好像是没有两样。十善前面也是不杀生、不偷盗、不邪淫。五戒里面也是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。好像都是一样的。条目一样。用心不一样。目的不一样。修五戒。戒的目的是要得定。所以他用心、果报不相同。修善的目的是要得福。要得福报。他不是在得定。所以持戒是功德。行善是福德。这个不相同。事上是一样。用心不一样。愿求不一样。一个是世间法。一个是出世间法；五戒是出世间法。十善是世间法。所以这两者我们要合起来讲。一定要认真的去做到。

佛教讲经0

　　不杀生。不杀生里面包含着不恼害一切众生。如果要叫一个众生因我而生烦恼。我就破了戒。这里面在事相上来讲很细微。不能不知道。不杀生的反面是仁慈。单单不杀是消极。一定要仁慈厚道。我们常讲忠厚、仁慈。你这一条才做得算是有了成就。你有福。仁慈的人有福。厚道的人有福。不偷盗。形相非常微细。任何一条。两个小时都讲不完。不但不偷盗。我们还要讲道义。乐意帮助别人、成就别人。决定不可以伤害别人。这些都是在日常生活当中的细行。不能不留意。我们生活微细之处。点点滴滴说不尽。佛给我们讲的只是举几个例子而已。我们从这几个例子要能够想到整体。所谓是举一反三。闻一知十。佛大乘经里面讲「一闻千悟」。要有这个能力。这个能力从理上讲人人都具足。今天你没有这个能力。是你的烦恼习气太重。把你这个能力障碍住。哪一个人不是一闻千悟？烦恼轻的人就现前。烦恼重的人就没有法子。可见得烦恼是障碍。你不断烦恼怎么行？断烦恼的方法就是五戒十善。帮助我们破除第一重的烦恼。

　　而烦恼里。说实在话。最容易犯的是口业。《无量寿经》上讲到修行的根本法。善护三业。按着顺序来讲一定是身口意。可是它没有按顺序。它把口摆在第一。「善护口业。不讥他过」。口业里面。最严重的是挑拨是非。在道场里面。如果对这个道场主持的人、领导的人。走得比较近一点。常常在他面前打小报告；这个人这里不对。那个人那里不对。好像对的只有你一个。除你一个。别人都有毛病。做真正领导的人。他有智慧。他要没有智慧。他那个道场领不起来的；真正有智慧的人。决定不听这些闲言语。古人有一句话说得很好。「来说是非者。便是是非人」。你想想看。一个老实的人。心地仁慈忠厚的人。怎么会说人家的过失？别说人家没有过失。看到人家有过失。他也不说。所以我们要知道。意见多的。喜欢说这些是非的。这个道场里有智慧的人、有德行的人会对你特别防范。吃亏的是自己。不是别人。受害的到最后还是自己。那就应了古人讲的一句话。来说是非者。你确实是个是非人。所以「口为祸福之门」。观察一个人。真正是一个领导人不简单。他有慧眼。他对于每一个人。优点他知道。缺点他也晓得。用你的优点再慢慢帮助你改正你的缺点。这叫善知识。这是真正的慈悲。真实的智慧。所以这些理事。我们不能不懂。你要是不懂。不但你修行有障碍。你在这一生当中。世间法里面你都有障碍。下面一尊：

　　【深远妙音主空神。】

　　『妙音』指说法之音。诸佛菩萨、祖师大德为一切众生讲经说法。宣扬妙理。这都是妙音。妙音里面最极微妙的。念阿弥陀佛的音声。怎么知道？我们在讲席里面讲过好几次。十方三世一切诸佛如来对一切众生讲经说法。归结到最后就是一句阿弥陀佛。所以才说名号功德不可思议。浅而言之。以释迦牟尼佛做个例子。他老人家四十九年所说的一切法。总归纳起来就是《大方广佛华严经》。一切经都是《华严》眷属。《华严》是一切经的根本。归到根本就是这部经。这部经再归纳。就归到《无量寿经》。因为本经。《华严经》到最后。十大愿王导归极乐。隋唐大德曾说。《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。导引是什么意思？要是我们用佛经三分来讲：序分、正宗分、流通分。导引是序分。《华严》、《法华》是序分。《无量寿经》是正宗分。《阿弥陀经》是流通分。一点都不错。这就结归到《无量寿经》。全部的《无量寿经》归到四十八愿。四十八愿又总归结到第十八愿。十八愿是讲十念必生。所以到最后归纳的。一句阿弥陀佛。释迦牟尼佛四十九年说法如是。十方世界一切诸佛讲经说法无一不如是。西方净土的殊胜谁知道？「唯佛与佛。方能究竟」。我们这一生实在讲太幸运。发现这个法门。超越一切法门。不是一切法门能够相比的。

　　还有不少同修还不认识净土法门。修学其它的法门。对净土无知。没有涉猎、没有研究。在他观念当中。那些法门殊胜。净土法门不如。我在早年也是这个想法。搞了十几年这才搞明白。我搞明白。得力于《华严经》。要不是讲《华严经》还不知道这个事情。我是在《华严经》里面证实过去这些祖师大德们所说的。我在台湾从民国六十年开始讲《华严》。讲了十七年。这十七年当中。常常出国去弘法。所以断断续续。十七年只讲了半部。没有讲圆满。非常遗憾。这次发了一个愿心。在此地常住下去。哪里都不去。把这部经讲完。我们预计这部经五年应该可以圆满。如果像这样讲法。一句说得这么细。五年讲不完。到后面该快的地方我还是要快一点。这个地方说细一点。让大家生尊重心。知道这些名号还有这么多意思存在里头。我们对它生尊重心。不敢小看、不敢轻看它。才真正晓得经文里头字字句句都含无量义。这个说出来。名号功德是第一。所有一切诸佛如来在十方世界讲经说法。无论他说多少法门。不论说多少法门、不论时间长短。最后归结一句阿弥陀佛。这个我们一定要认识清楚。

　　我的老友。可以说出家众里面我们的关系比一般法师更要亲切。演培法师。我从初学佛就认识他。没有出家就听他讲经。他在台北善导寺当住持。那个时候才四十刚刚出头。他大我十岁；恐怕那时候四十岁还不到。我二十多岁学佛。不到四十岁。他讲经。我坐在第一排。我们两个很熟。到我出家。我也是一生走讲经的道路。他也是个讲经的。所以我们的关系就比别人密切。我早年初到新加坡。他听到了。他在机场接送。我来的时候。他到机场迎接；我离开。他到机场送我。他修弥勒净土。我修弥陀净土。我们两个方向不一样。他对于弥陀净土很少涉猎。这一类的经典他看得少。没有多下功夫。他对于唯识法相用的功夫很深。用的力也很勤。所以在我们这一代。讲法相唯识他是第一个人。他真下了功夫。

　　可是我不走他的路子。为什么？这个路子太麻烦。经典太多。很不容易读。《弥陀经》好读。很简单。成就超过他。《无量寿经》大家都很熟。《无量寿经》的后半部当机者就是弥勒菩萨。前半部当机是阿难尊者。后半部当机是弥勒菩萨。从二十三品往后弥勒当机。释迦牟尼佛把这个法门付托给弥勒菩萨。弥勒菩萨将来龙华三会。一定是三会都讲《无量寿经》。准讲三次；他要不讲三次。他就辜负释迦牟尼佛的付托。释迦牟尼佛一生。讲任何经都讲一遍。唯独《无量寿经》多次宣讲。所以我相信弥勒菩萨至少要讲三遍。将来也要有人给他作会集本。我们能想象得到的。而且弥勒菩萨一定常常到西方极乐世界。西方极乐世界是佛教大学。我们深深相信。极乐世界教唯识的一定是弥勒菩萨。我们到西方极乐世界多殊胜。我们跟弥勒菩萨多么亲近。我们是阿弥陀佛的弟子。弥勒在西方极乐世界指导我们。他是什么身分？学长。我们跟他是平辈。平起平坐。你要到弥勒净土。你是他的学生。低了一层。我们想想这个道理的时候。我也不到兜率内院。我到极乐世界。到极乐世界是天天跟弥勒菩萨见面。想到兜率内院去玩玩。那还成什么问题！跟弥勒菩萨说。「今天我到你的道场去参访」。弥勒菩萨很欢迎来接待。可是兜率内院的学生到极乐世界去就不容易。那就不简单。这个帐要算清楚。哪个利益最大？

　　我们做阿弥陀佛的学生。一切诸佛如来都尊重。为什么？大家尊重阿弥陀佛。赞叹阿弥陀佛。「光中极尊。佛中之王」。所以阿弥陀佛的学生最吃香。走到哪一个世界、哪一尊佛。看到阿弥陀佛的面子特别招待你。都请你上座；把他的学生都放在下面。你上座。你是阿弥陀佛的学生。我们要把这个认识清楚。然后才懂得「深远妙音」就是这一句佛号。我们今天四楼念佛堂。诸位同修在这里念佛。这一句佛号震动不止三千大千世界。三千大千世界太小了；尽虚空遍法界一切诸佛菩萨都听到。一切诸佛菩萨都加持、都保佑。所以这个道场显得这么殊胜。不是我们自己的能力。是得一切诸佛如来的加持。

　　今天下午美国有几位同修来给我辞行。他们明后天离开新加坡回去了。在这个地方念佛堂念了几天。他们很坦白的告诉我。一定要建念佛堂。亲身体会。如果自己不到念佛堂去念几天。我们怎么样讲体会不到。美国那边同修也听说。叫他在这边录相。把录相带带回去；还叫我去做一个简单的说明。我就老实说。你们看到录相带也没有用处。为什么？也体会不到。一定要亲自来念才行。你才知道这个念佛堂跟别的念佛堂不一样。不一样的原因在哪里？这个念佛堂得一切诸佛的加持。其它念佛堂很难。这样说起来。难道诸佛如来有偏心吗？偏爱这个道场吗？不是的。真诚心。这个念佛堂念佛的人真诚心。感应道交。这个念佛堂发起的、主办的、在里面工作的。每个人都是用的真诚心。都无我无私。你才能感应道交。如果有一点点私心。有一丝毫名利。就没有感应。道理在此地。我们也希望各个地区的人都到这边来念佛。念一个星期、念一个月。你自己心里就明白了。唯有真诚、清净、慈悲能感。诸佛菩萨能应。感应道交才能成就这样的道场。

　　所以你只要能拿出真诚心来。你回到你自己居住的地区。你也去建立一个道场。这样的道场建立愈多。念佛的人愈多。可以消除这个世间的劫难。功德不可思议。妙音就深远了。不但念佛的音是与自性相应。阿弥陀佛这个名号就是自性的德号。所以经论当中又说。「自性弥陀。唯心净土」。念阿弥陀佛就是念自性。就是念真如。就是念本性。所以功德无量无边。不仅仅是得阿弥陀佛本愿威神加持。十方一切诸佛如来、一切菩萨、一切善神。没有不欢喜的。没有不拥护的。很可惜能把这桩事情说清楚、说明白的人不多。古大德在经论批注里面讲得虽然是很详细。我们看不懂。看不出来。所以现在办的培训班。希望参与培训班的同学要认真努力。我们要报佛恩、要报众生恩。报佛恩就要依教奉行。报众生恩就要把这些事情为一切大众说清楚、说明白。让大家知道选择这个法门。一生就成就了。

　　今天他们几个来辞行。要回到美国去。我就顺便告诉他们。不但欢迎大家到新加坡来念佛。更欢迎有年轻的同修。无论在家、出家到新加坡来参加我们培训班。我们培训班可以考虑召开第五届、第六届。我们还是办短期的。或是两个月一期、或是三个月一期。我们培训国外各个地区。真正肯发心学教的这些同学们。希望他们学了之后。到处去宣扬、到处去讲经。他们来了。我们要分班上课。将来新的弥陀村道场买下来之后。教室很多。谁去教？你们今天坐在前面都是老师。不要等我去教。我不去教的。我把学生分配之后。你们去教。你们是老师。所以诸位同学要认真准备。准备上课。你们哪一天准备得差不多。可以上课了。我们就开始招生。这个好。对你们有大好处。教学相长。我们把净宗向全世界弘扬。欢迎各个地区的年轻人到这个地方来参学。不发心讲经。就请他到念佛堂念佛。我们这个地方解行相应。两门同等的重视。这是深远妙音的意思。意思没有穷尽。

　　别说念佛的声音是深远妙音。我们平常打个妄想。轻轻的说一句话。两个人听到。第三个人听不到。耳语。那个音声也是无量的深远。也尽虚空遍法界。所以说音。一切音都妙；说色。一切色都妙。没有一样不妙。如果我们起心动念。要是不能达到深远。西方极乐世界的人怎么会知道？我们起心动念他都知道。我们说个悄悄话。可能对方还没听见。西方世界人老早听清楚了。你才晓得所有的音都妙、都深、都远！这就是我们前面跟诸位讲。我们的思想波。一般科学家讲思想波。在我们佛法讲心波。心动念它就是波动；这个波动比电、比光还要快速。电跟光比不上。电跟光的波愈远波愈微弱。这个大家都知道的。可是心的波、思想的波。无远弗届。速度之快不可思议。几乎是同时尽虚空遍法界。而它的波度没有变化。所以能跟一切诸佛起感应道交的作用。我们要是明白这个道理。了解这个事实真相。起心动念你怎么能不小心？不要以为我动个念头别人不知道。所有一切诸佛统统知道。你只能够瞒胡涂人、愚痴人。诸佛如来这些聪明人一个都瞒不住。不但这些人瞒不住。就是贴近的这些鬼神都瞒不住。举头三尺有神明。我们怎能不谨慎。怎能不小心？末后一尊：

　　【光遍十方主空神。】

　　心性清净。清净就放光；『光』是自性本具的般若智慧。光有两种。一种是自性本具的清净光。清净光是没有波动。诸位要晓得。没有波动自自然然就遍虚空法界。真心。《般若经》上讲根本智。根本智是什么？根本智是无知。般若无知。无知是根本智。无知是没有波动的智慧。没有波动。是体。法界的本体。就跟虚空一样。周遍法界。它起作用这就有波动。起作用是后得智。无所不知；那个波动就像刚才所说的。起心动念统统周遍法界。这是事实真相。与科学家所讲的没有两样。科学家还讲不到这么清楚。讲不到这么透彻。科学家今天只体会到有一个思想的波。思想的波是什么？是八识。说老实话。八识里面阿赖耶识他不知道。他们所能够意识到就是第六意识跟第七识。绝大多数的都知道有个意识。连第七识都不知道。佛在经典上。小乘经典里面只讲到第六意识。大乘经里面才讲八识。思想波是属于识。不是性。性里面那是智慧。那是不动的。根本我们六根都接触不到。都不动。接触不到。只有甚深的禅定入这个境界。佛在经上说。什么样的定功才能入这个境界？圆教八地菩萨。八地叫不动地。才见到这个境界。见到自性不动的本体、性体。才见到。换句话说。七地以前都没有见到；这才叫真正入佛境界。所以「光遍十方」。

　　体性。本来就光遍、就周遍；作用。刚才讲。不论是佛菩萨起用。我们凡夫起用。没有一个不是光遍十方的。真的。我们打个妄想。都是尽虚空遍法界。所以世出世间的圣人都劝导我们、教导我们。要做慎独的功夫。慎独就是：没有人看见。你一个人处在一个地方。没有人看见。你也要谨慎。你也不可以放逸。为什么？我们以为没有人看见。住在一个小房子里。门窗关得紧紧的。其实诸佛菩萨、鬼神都看见了。你那个墙壁门窗拦不住他们。他们的眼睛透视。什么样东西都挡不住。大家晓得。鬼神有天眼。天眼就能够穿过一切的障碍。他能看得见。再往高层次的时候更不必说。除天眼。他有慧眼、有法眼、有佛眼。《华严经》上有十种眼。你怎么可以瞒人？瞒不过人的。最重要的是心地清净不染。真正清净。世出世法都不染着。于一切法当中没有分别、没有执着。你的身心清净。境界也清净。你才能得诸佛护念。才能够得到一切天龙鬼神拥护。这段菩萨的德号就介绍到此地。我们看底下总结：

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　这是总结与会这一类的大众。数量也是无量无边。叹德这一句是：

　　【心皆离垢。广大明洁。】

　　叹德当中。清凉大师在批注里面特别提示我们。他提示的话虽然不多。非常重要。「若情尘乱起。翳本性空」。这是说我们凡夫。不但是六道。十法界四圣法界也不明。这里面要注意「情」。情是感情。诸位要晓得。情是迷。感情用事是迷。不是智慧。迷情。诸佛菩萨跟我们不一样。诸佛菩萨不用迷情。他用智慧。智是什么？再跟诸位说。智是真情。是真的。不是假的。是觉悟的；由此可知。情跟智是一桩事情。觉悟的情就叫智。就是智慧；迷了的智慧就叫感情。情跟智是一桩事情。佛家讲烦恼跟菩提是一不是二。生死跟涅盘是一也不是二。觉悟了。生死就叫涅盘。烦恼就叫菩提。情就叫做智；要是迷了。智就叫情。菩提就叫烦恼。涅盘就叫生死。名字就不一样。众生跟佛的界限就是一念觉迷。一念觉你就成佛。一念迷你就是凡夫。我们以真诚心、清净心。也就是如同大势至菩萨所说的「都摄六根。净念相继」。都摄六根。摄是收摄。把六根收回来。怎么叫收回来？眼不往外面看。眼根收回来了；耳不再听外面东西。耳根收回来了。六根都收回来的时候。你心就一心。一心称念这一句阿弥陀佛。一心称念阿弥陀佛。这叫觉。一念相应一念佛。念念相应念念佛。你这个一念相应。都摄六根就相应。与觉相应。

　　如果你六根没有收回来。你在念佛堂念佛。眼睛看窗户外面有什么事情。耳朵竖起来听听外头有什么声音。你的心就不专一。你念那句佛号就不相应。所以进念佛堂。万缘放下。什么都不要想。什么都不要看。什么都不要听。专听佛号。专看佛像。所以念佛堂挂满了佛像。我们念佛堂柱子多。最初李居士要我写一些对联。柱子上挂起来警策大家。最后我是准备要写了。忽然想起来不行。如果写那么多警策的话。大家看到都分心。反而把你念佛打乱掉了。最后统统挂阿弥陀佛的佛像。让你无论转到哪一方。都面对着阿弥陀佛。这个好！佛就在佛堂里。你看到那么多佛。想想一定有一尊是自己。这个多殊胜！所以念佛堂连「念佛堂」三个字都不可以挂。挂着什么？看到打闲岔。分心。就是叫你不分别、不执着。不夹杂、不怀疑。一心称念。就是老实念。所以有这样不可思议的感应。这是我们念佛堂的特色。别人念佛堂里面总是挂一些对联。打闲岔。为什么没有感应？我们就明白了。

　　所以情是里面的烦恼感情。尘是外面的诱惑；内有烦恼。外有诱惑。你本性就迷了。你自性空寂的境界就失掉。清凉教给我们必须要开智慧。智慧开了之后。境界自然就转了。可是智慧怎么开法？智慧要从禅定里面生出来。我们念佛就是修禅定。佛在《大集经》讲。「念佛是上上深妙禅」。不是普通的禅。上上深妙禅。所以他的成就比参禅的还要殊胜。这句佛号念久了。自自然然就得念佛三昧。把你的妄想分别执着统统伏下去了。虽有妄想分别执着。不起作用。这叫带业往生。这叫功夫成片。你的功夫得力了。一心就生智慧。一心现前。情尘自然就没有了。烟消云散。你自性空寂的境界自自然然现前。主空神所表的。你就真正成就了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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