净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林五十六

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2022-11-18 02:41
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林五十六

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大方广佛华严经　　（第五十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0056

　　请掀开经本第三十面。我们从倒数第三行看起：

　　「复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。」昨天我们讲到第六尊菩萨。今天我们接着从「大云幢音」看起。经文从开端一直到现在。都是介绍法会参与的大众。这个法会太大了。所以佛在此地为我们介绍的方式采取团体。一个团体、一个团体来介绍。全经总共有二百多个团体。这是初会一类的神众。这个地方说的是主方神。因为今天有一些同学初次来参加。我们简单的把主方神这个意思做一个简略的介绍。「方」。我们现在讲方面。某一个方面。或者某一个时代；「主」是主导的意思。凡是在社会上能够主导一方面、主导一个时代。这样的人物就称之为主方神。或是在学术、或是在科学技术。乃至于工业、商业。甚至于政治、军事。这是各个行业里面杰出的人物。对于一个地区。或者对世界。对于这个时代有很大影响力的。由此可知。主方神里面的范围非常之广。经里面所讲的这些神众。无论讲哪个团体。实实在在讲都是说我们社会各行各业。都是讲我们自己本人。这一点非常重要。如果不能落实到自己。这个经就没有意义。我们学了跟我们自己不相干。学了之后还有什么用处？所以字字句句都跟我们自己有密切的关系。这个经就对我们非常有价值、非常有必要。可以说是人生必读书。不能不学的。这也正是民初欧阳竟无先生所说。他说「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。今就是现代。现代人所必须要学习的。不能不学习。我们才知道这个课程的重要。在一切经里面。尤其是《华严》。主方神的意思简略就介绍到此地。今天我们看第七尊：

　　【大云幢音主方神。】

　　名号有四个字。我们看这四个字里面它表法的意思。着重在『音』。释迦牟尼佛出现在我们这个时代。讲经说法以音声为佛事。楞严会上文殊菩萨为我们选择法门。《楞严》也是从纲领上来说。有二十五位菩萨做代表。代表二十五类的法门。这二十五类怎么来的？六根、六尘、六识。三六就十八。后面再加上七大。就变成二十五。这二十五类将诸佛如来教化众生无量的法门都包括尽。所以每一类里面都包括许许多多法门。这是二十五类。哪一类法门适合我们这个世界众生？最后文殊菩萨来替我们选择。他老人家有两句话说得非常好。「此方真教体。清净在音闻」。说明娑婆世界众生六根当中是耳根最利。所以以音声为教体。释迦牟尼佛当年在世。为我们示现讲经说法四十九年。方式完全是讲解说听。当时没有记录。释迦牟尼佛也没有讲义发给大家。完全是音声。在中国几乎同一个时代。中国也出现一位大教育家孔子。孔子那个时候教学也是用言语。也没有书本、也没有讲义。在中国、在印度都是以音声为教体。为教学最重要的一个手段。这句德号里面说是「音」。这个话我们能够相信。虽然有能力、有智慧。主导一方的杰出人物。他一定经常不断的演说。发表他的理想、他的理念、他的做法、他的成就。以及对社会大众的利益。他一定要说。现在不但他要说。而且他还要写成书本。来教导一切大众。这个手段。在我们这个世间始终是居于最重要的一种。我们在这一类团体里面。能够体会到这个方式非常重要。

　　可是菩萨在这里教给我们。这个音要与「大、云、幢」相应。这里讲了三个字。「大」就是自性、性体。本经经题就称为《大方广佛华严经》。「大」在此地是代表真如本性的理体。要与大相应。大而无外。第二个要与「云」相应。云是什么意思？云是无住。云表非有非无。这个字在佛经里面用得非常之多。它代表非有非无、亦有亦无。云彩远看有。一朵一朵的；现在你们出国去旅行。乘飞机飞上去。找不到云。找不到。云跟幢合起来。就是前面跟诸位报告。《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」。云是无住。幢是表生心。你懂得这个原则。你当然无论在哪一个行业当中。你在哪一界里面工作。你当然可以主导一方。为什么？你所做的是菩萨事业。你所做的那就叫菩萨行。你本身就是菩萨的身分。你如果是商人。你是商人菩萨。你是工人。你是工人菩萨。你在任何一个行业里面。你都是名符其实菩萨身分。再说回头来。你们诸位出家的同学。你要能够学会了。你是出家比丘菩萨。你是出家的菩萨。你跟一般人不同的地方在哪里？你的起心动念都是尽虚空遍法界；你不是为自身着想。不是为自己小庙着想。也不是为我这个小团体着想。你那个想法不大。那不是大。你的想法都是虚空法界。我们要帮助尽虚空遍法界一切众生。帮助他破迷开悟。帮助他成佛、成菩萨。帮助他普度一切众生。这念头与「大」就相应。虽然有这个心愿。也有这个行动。不能说有愿没有行。那不能成就的。愿跟行是不能分离的。一定是以愿导行。以行践愿。实践你的愿望。全心全力我们去做。做的时候要不着相。而且一定要把这个事情做得好。

　　今天在此地。居士林跟净宗学会的这些领导、这些干部。从会长一直到义工。各个都是菩萨。他们最近全心全力在策划弥陀村。在建一个大的念佛堂。不是为自己。也不是为居士林。不是为净宗学会。为全世界念佛的同修。这个心量多大！这个地球上喜欢念佛、发心念佛。都欢迎到这个道场来念佛。这与「大」、与「云」就相应。希望将来这个道场。我们尽心尽力做到尽善尽美。那就与「幢」相应。这个念佛堂每天两个小时讲经。现在是十二个小时念佛。将来弥陀村建好之后。大家常住在此地。住在这个地方条件就是你发心听经念佛。就这么一个条件；其它的条件都没有。就这么一个很单纯的条件。你到这个地方来住。到这个地方来念佛。弥陀村供养你一辈子。你不需要带一分钱来。你进入弥陀村万缘放下。准备在这个地方成佛。所以十方四众的供养。那是供养诸佛。这是真实的福田。真实的福报。每一个在念佛堂念佛的。我们都知道他是诸佛如来。进入念佛堂那就是一尊佛。我们以最极真诚恭敬心来修供养。新加坡四众同修有这个理念。所以有许多人说新加坡人有福。他为什么有福？你为什么没福？你不肯发心。他一发心福就现前。这是大云幢音的意思。我们知道应当怎样去修学。把大云幢音落实在我们自己生活当中。我们是举一个念佛堂做例子。要是应用到各种行业都是最好的标准。都是最完美的原则。我们要能体会、要会用；会用你就是会学会修。果然会了。你就是大云幢音主方神。华严会上每一尊神都是诸佛如来化身的。他不是普通神众。诸佛如来。应以什么身得度。就现什么样的身。他是人。人我们也称他为神。为什么称他为神？他的智慧超人。能力也超人。善巧方便超越常人。我们讲这人很神气。就是这个意思。不是普通人能够相比的。再看下面第八尊：

　　【髻目无乱主方神。】

　　全段经文的意思我们千万不能够疏忽。每一个名号里面的含义都是教导我们的。我们要怎样修学才能够领导一方？才能够影响大众？句句话里面都是世尊智慧慈悲的教诲。所以每一句都要细心体会。『髻』这个字在此地是代表高。古时候梳头。髻是头顶上最高的部分。表高的意思。『目』是眼目。『无乱』。我们就晓得。这表的是什么意思？这是智慧之眼。我们今天讲见解高明。有智慧、有见解。从一个眼。你一定要联想到。他眼聪明。耳也聪明。耳聪目明他才能够看到宇宙人生的真相。唯有他看得清楚、看得明了。看到一切众生病源之所在。他的教化才能产生功效。特别是三界六道。众生苦难无边。这些苦从哪里来的？什么原因发生的？菩萨对于其中的业因果报看得清清楚楚、明明白白。菩萨应化在这个世间。世间纵有再多的诱惑。菩萨在其中始终能保持住不乱。绝不为外面境界所动乱。这是高度的定功。看得清楚、看得明白是高度的智慧。他才能成就事业。他教化众生才能对症下药。

　　这其中。佛在经典里面为我们说得很多。佛讲一切众生的病根。可以说是他老人家一生之中。四十九年说的不止万遍。常言说得好。千言万语。反复的叮咛。慈悲到了极处。病根就在贪瞋痴。就是三毒烦恼。贪瞋痴再归纳一个字：贪。贪不到才瞋恨。如果一切都贪到。他欢喜。他就不会瞋恚。瞋恚还是从贪生起来的；愚痴也从贪生起来的。贪是总根。哪一个不贪？他要不贪。他绝对不会到六道来。甚至可以说。真正没有贪心。不但不会堕六道。十法界他也不会来。他住一真法界。他不住十法界。所以。贪是祸根。几个人知道？几个人明了？每一个人都把「贪」以为是好事。爱着不肯舍离。佛清楚、佛明白。佛说一切众生本来成佛。我们现在为什么成不了佛？就是因为有这个病根。这个病根要是拔掉。你就成佛了。所以我们要知道。佛没有贪心。声闻、缘觉、权教菩萨还有。佛是完全没有了。这些声闻、缘觉、菩萨都是圣人。他们贪的意念很微薄。六道凡夫贪心浓厚。最严重的这是三恶道。我们修行修什么？远离贪心而已。放下贪心而已。你就不乱了。佛是千言万语的叮咛。我们也听懂了、也听明白了。听了也点头。可是还是会贪。这个原因是什么？无始劫以来的习气。我们自己做不了主宰。什么人做主宰？贪做主宰。我们的命运就被贪瞋痴主宰。被贪瞋痴所转。你怎么会不堕三恶道？你死了怎么会不做鬼？人死了都做鬼。为什么做鬼？贪心变饿鬼。这大家晓得。佛经常说。瞋恚心是地狱。愚痴心是畜生。贪瞋痴是三恶道的业因。我们贪瞋痴的意念还这么重。你怎么不堕恶道？要觉悟！

　　我们生长在这个时代。这个时代是佛经上讲的「五浊恶世」。现在浊恶到了极处。不是普通的浊恶。浊就是污染。诸位想想。今天地球环境生态的污染；我们的饮食。从前李炳南老居士说。我们现在三餐不是在吃饭。是在服毒。世间人吃的肉食。肉有毒。我在台湾讲经。那边同修告诉我。台湾现在的猪五个月就杀了；五、六个月就杀了。猪就长得很肥很胖。为什么？天天打针。天天打药进去。所以猪就长得很快、长得很胖；那个肉有毒。吃了得癌症。鸡是六个星期就杀。所以肉不能吃。病从口入。吃素的也不行。蔬菜有农药。也是服毒。吃米。米里面掺杂化学粉在里面。米是又漂亮、又好看。全是加了人工毒素在里头。喝水。听说水里面有化学物质在消毒。其实那不是消毒。在下毒。你才晓得污染到什么程度。浊到什么程度。再加上精神的污染、思想的污染、见解的污染。佛讲浊恶。讲得一点都不错。恶就是十恶。社会一般人他所想的、他所做的。身造杀盗淫；口。妄语、两舌、绮语、恶口；意。贪瞋痴。这是恶。今天恶到极处、浊到极处。这个世界多可怕！

　　所以有同修来问我。在这个世界上。他们讲的是生死大事。我告诉他。你话说错了。生死是小事。不是大事。什么是大事？死生大事。他说生死。我说死生。生死从生到死就完了。还有什么大事？死生就不一样。死了以后你到哪里去生？这个是大事。佛告诉我们。你死了之后有十条路子走。十法界。你到哪一个法界？这个事情大了。你要明了。你自己要会选择。所以我们生在现前这个社会。说实在话随时都可以死。随处都可以死。不定什么灾难来了；每天新闻传播里头。一堆一堆人就这么死去了。我们要看清楚、要看明白。死了以后到哪里去？这个就重要。佛告诉我们。最殊胜的选择当然是去作佛。这是第一殊胜。作佛。最好的方法无过于持名念佛。其它的方法虽然好。那是在理上讲的。《华严》、《法华》都说一生成佛。有几个人修《华严》、修《法华》一生成佛的？没听说过。在经上只看到善财童子。以后没听说过；《法华经》上也只看到一个龙女成佛。也没听说哪一个依《法华经》成佛的。所以说理上讲得通。事上没见到。净土宗带业往生。往生不退成佛。我们真看到。自古至今。修这个法门成功的不知道有多少人！这个不是假的。

　　怎样才能成功？万缘放下。一心专念。一心就不乱了。这里告诉我们「髻目无乱主方神」。你只要能做到一心不乱。你就行了。你自己能成就。你必定能够影响一方。这一方人看到你的成就。看到你的好样子。个个都来学你、效法你。可是有一丝毫贪心。有一丝毫放不下。你就不能成就。你往生就没有把握。这个重要。真正讲往生有把握。万缘放下。随时放下。什么时候走都自在。都没有牵挂。不要说阿弥陀佛来接引你往生。「佛。我还有事情没办完。还等我一下」。没这个道理。一切时、一切处心里一丝不挂。没有牵挂的地方。你才能走得了。所以在这个世间。一切随缘。什么都好。决定不要去计较。尤其我们学佛的人。学佛就是学觉悟、学明白。真正觉悟明白了。这世间所有一切法假的。不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。诸位都记得很清楚。「一切有为法。如梦幻泡影」。有什么好计较？有什么好执着？

　　今天晚上吃晚饭。忍师来告诉我。她说菜恐怕做咸了一点。合不合师父口味？我就告诉她。从前弘一大师在世的时候。人家做的菜太咸了。弘一大师合掌。「好。好。咸菜好吃」。没有一样不好。如果你对饮食还有挑剔、还有讲求。你不可能往生。为什么？对这个世界还很执着、很留恋。你去不了。修行在哪里修？就在日常生活当中。天天叫你看破、叫你放下。这个咸了、那个淡了。还放不下。你还能往生？你那个佛不叫白念了？什么都好。如果自己要这样。你就麻烦人。你叫人为难。世尊当年在世的时候到外面去托钵。人家给什么就吃什么。他总不能说「你给我这个太咸、那个太淡了」。佛陀有没有跟人家说这些话？我们今天怎么学的？所以诸位要记住。如果是真正学佛的人。你端个东西还要问他咸淡。是骂他。或者是考试考试他。看你还有没有分别执着。衣食住行全不讲究。还牵挂这些东西干什么？真正修学从哪里修？就从生活当中。如果真正你要挑味道的话。最好白水煮菜。什么味道都没有。吃的时候调味的东西摆在你面前。油盐酱醋你自己去调。这是个好办法。所以我们在外国。外国餐厅里面很多菜的确没有味道。胡椒、盐、酱油调味品摆在那里。你自己调味；我觉得他满聪明。你喜欢淡你就调淡。欢喜咸你就多加一点盐。个人都合个人口味。可是我们佛法的修学就是决定没有选择。这才叫随缘。有选择就叫攀缘。这是我们举一个很小的例子。

　　但是。什么事情都要从小的地方下手。小礼要注意到。小节一定要守。小仁小义。你不从小的下手。小的疏忽了。大一定出乱子。决定做不到。一定要在日常生活当中点点滴滴小事里面去修。修什么？妄想分别执着统统打掉。一定要做到什么都好。什么都欢喜。分别执着完全都没有了。你就得大自在。你才能真正常生欢喜心。你六根接触六尘境界才不会被外境扰乱。所以「修行」这两个字。总得要搞清楚、搞明白。行就是生活行为。生活行为有错误。把错误的生活行为修正过来叫做修行。千万不要误会：修行一定是每天念经、念佛、打坐、拜佛。这叫修行；如果这些事情跟你的生活不能够相应。你没有修。你根本不懂得什么叫修行。这些方式就好比我们学校课堂里面上课。课堂里面学的东西踏进社会要会用。学以致用。我们在佛堂里面、在讲堂里面学了。离开讲堂在生活上马上就用得上。学以致用。那叫做修行。学了要是跟自己生活脱节。这不叫修行。你的思想行为还是照旧。一丝毫改善都没有。我们看看古来大德。他们给我们做的榜样。我们应当要留意、要效法。要向他们学习。再看第九尊：

　　【普观世业主方神。】

　　这个德号涵盖的范围非常广大。『普』。跟前面所说的意思相同。心量普。起心动念遍缘虚空法界。这叫普。『观』。观察。这用智慧。『世业』。世是世间。《华严经》一开端第一品「世主妙严品」。我们在品题跟诸位介绍过。世主有三种︰有情世主。诸天人王。社会各个阶层的领袖。有情世主；器世间主。经上所讲的这些神众。器世间主；第三类。正觉世主。正觉世主是如来。此地「世」可以包括这三种世主。三种世间他们造的是什么样的行业？由此可知。「普观世业」这四个字。把世出世间依正庄严全部都包括在其中。真正是一法都不漏。这个不但是要高度的智慧。实在讲要圆满的智慧。圆智才能够做得到。普通的智慧做不到。当然这个经里面。我们都知道。这些与会大众都是诸佛如来示现的身分。他们当然有这个能力。这是没问题的。这桩事情是必须要具足。如果不具足就不能够普度一切众生。四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」。就是这个意思。世出世间一切法无所不通、无所不能。世间人赞美上帝。宗教家赞美上帝「全知全能」。就是这个意思。这不是我们现前学的。

　　可是落实在我们现前。我们应该要怎样做法？这与个人发愿有很大的关系。就像古德。经上也有。如果我们发愿先成就自己。自己成就之后再度众生。你最好发愿到道场里面来作清众。将来弥陀村建好了。你发愿先度自己。先求往生。你在弥陀村、在念佛堂做一个清众。只知道听经念佛。其它的一切不闻不问。你的心是清净的。你确确实实可以做到身心清净、一尘不染。往生西方极乐世界决定有把握。你自度了。将广学多闻这个事情。等待到西方极乐世界再学。现在不学。这是一类人。他的选择正确的。

　　另外一类人。那是发菩提心。自己没有成就先度众生。你要是发这个愿。有些东西你要尽量去学。发愿先度众生。自己后成佛道。两种人。一种。讲经说法属于这一类的。讲经说法是先度别人。后度自己。因为他要涉猎世出世间一切法。你那个经才讲得好。你才能讲得契机。你懂佛法。不懂世间法。契理不契机；懂世间法。不懂佛法。契机不契理。所以讲经。世出世间法都要懂。现在长江有水患。你能不能拿出一套方法来把水患消除？你不能不懂。你不能说这不是佛法。实在说。哪一法不是佛法？法法皆是佛法。所以一个讲经的法师。不但在佛法里面各个宗派。性相、显密你都要明了。世间所有一切学术、所有一切行业也要懂得一些。你才有方法帮助众生破迷开悟、离苦得乐。你才有能力替人家指路。这是一类人。第二类人是发心领众。护持道场。你也要懂世出世间法。出世间法你明了。你不会把方向搞错。你主持这个道场。领导道场。领导众生修学。这个路是正确的。你要懂得世间法。要懂得世间人情世故。这么多人在一起生活、在一起共修。每一个人思想观念、生活背景都不相同。你对这些人要是不了解。你怎么能调和大众。叫大众在一块念佛不生烦恼。常生欢喜心。不是简单的事情。这是大学问。不是简简单单好做的。这一类人叫菩萨发心。都是舍己为人；先别人。后自己。菩萨发心。可是先为别人。后为自己。自己也有个底限。这个底限是什么？决定得生净土。生净土品位低一点没有关系。下下品往生也可以、也行。如果一昧帮助别人。别人往生作佛。自己还搞六道轮回。还堕三恶道。那就错了。所以自己有个底限。我决定往生。我往生品位很低。没关系。希望大家品位都比我高。这菩萨发心。菩萨里面代表的是地藏菩萨。不仅是地狱不空、誓不成佛。地藏菩萨的学生。多少人早就成佛了。他还在作菩萨。所以自己有个底限。这是一定要知道的。底限能不能得到？能得到。只要你心行。你天天读经。天天在教理里面打转。果然与经教相应就行。往生就有把握。对世间法没有一丝毫留恋。还是一句老话。要真正放下。没有一丝毫留恋。你就有把握往生。

　　诸位听了我这个说法。你是不是又怀疑了呢？等一下又要来质问我了。平常你教我们一门深入。现在你又教我们什么都要学。到底我们是搞一门还是搞多门？现在大家还是要一门深入。决定不能搞多门。为什么？扎根。根本一定是在一门。什么时候可以涉猎其它的经典、世间这些典籍学问呢？古人的标准是五年。五年以后。这个很有道理。现在我们要求至少也要五年。先五年当中心定下来。五年里面万缘放下。所以这五年我们着重在根本智。着重在清净心；心清净。身清净。境界清净。五年学这个。清净心起作用就生智慧。智慧开了。涉猎一切经典很容易通达。不费什么力。你要看佛经。佛经随便翻翻就都懂了。一部佛经看几页。不必看完就懂了。那个速度很快。你要不相信。你看看《六祖坛经》。惠能大师不认识字。他学经。要别人把那个经念给他听。法达禅师到他那里去参学。法达学《法华经》。《法华经》念得很熟。法达到曹溪去参礼六祖。见了面。见到祖师总是要下拜；他拜下去的时候头没着地。惠能大师看出来了。头没着地。头没着地是什么？不恭敬。拜是拜了。傲慢！所以起来之后就问他。你学什么的？好像你有值得骄傲的地方。没错。他是值得骄傲。他念了十年的《法华经》。念了三千部《法华经》。值得骄傲。《法华经》我们晓得很长。一天大概可以念一部。三千部差不多是十年。所以傲慢。见到能大师。头也不着地。大师问他。《法华经》讲些什么？他说不出来。这就惭愧了。一考就考住、考倒了。法达反过头来向能大师请教。惠能大师说。这个经我没有听人念过。你念给我听听。他已经背得很熟。就从头念起。念到第二品「方便品」。惠能大师说。行了。止止。不要再念。我都懂得了。这不是很明显的例子吗？你心地清净。智慧开了。一接触全都通。后面哪里还要讲。不要讲了。

　　我们这个道场。你们大家要真正是有厉害的、有功夫的。你听我讲《华严经》。讲到此地全都通了。后头还要听吗？后头不要讲了。不要听了。这都是真的。都是事实。所以古德才说「一经通一切经通」。我们今天用一部经扎根。希望这一部经能通。然后看一切经就不费力气了。我常讲。到以后你们讲经要不要准备？要准备。准备什么？看经上有没有生字？生字不能胡说八道。一定要查清楚。查生字。还要查典故。它里头的名相、典故这要查。意思的发挥。那是自由的。那就很自在。不需要准备。你就会一切就通达了。所以准备经。看看有没有生字。顶多把段落勾出来而已。你在讲台上为别人演说。自然就得心应手。如果我们这个根本没有成就。你一开头广学多闻。那非常非常困难。为什么？你没有悟性。你广学多闻全凭记忆。你能够记得多少？年岁大。记忆力退化。困难就多了。所以这个东西不是靠记忆。靠开悟。悟性。这里头理很深。事很复杂。不能够不懂。然后才知道我们应当怎样修学。

　　四弘誓愿跟我们讲修学的次第。无论是世法、是佛法。第一个是要立志。世间人读书常说。志不立。你的用功。功夫没有得力的地方。我们常讲的是用不上力。你的学问就不会成就。人一定要立志。在佛法里面讲发愿。愿引导你修行。愿是一个方向。是一个目标。所以佛先劝人发愿。「众生无边誓愿度」。不仅我们这一生我们要做这桩事情。生生世世。尽未来际劫。我们就做这么一桩事情。这桩事情。诸佛如来所做的。一切菩萨所做的。我们要学佛、要学菩萨。那就是一生做这个事情。什么叫度？这一句里面「众生无边」。无边就是尽虚空遍法界。你看那个范围多大。与这个经上常讲的「大」字、「普」字相应。没有界限、没有边际。要发这样大心。一切众生。有情、无情全都包括在其中。一个都不漏。度是什么意思？用现代的话来说。关怀、爱护、帮助。帮助的标准。帮助他破迷开悟。帮助他了生死。帮助他出三界。帮助他超越十法界。帮助他圆满成佛。「度」才叫圆满。众生没有成佛。你那个度就做得不圆满。他虽然成了菩萨。菩萨还不行。还没毕业。就好比作父母照顾儿女。他念大学、念研究所。没有毕业。父母还是要照顾他。一直要照顾他毕业。他才能踏进社会。才能自立。所以我们帮助众生。一定要帮助那个众生成佛。他现在在等觉菩萨还不行。还需要照顾他。还需要帮助他。度的标准在此地。

　　如何才能做得到？一定先度自己。自己没度。要去度别人。佛经上常讲「无有是处」。没有这个道理；一定要先度自己。你才有能力度众生。我们也在大乘经上常常看到。佛说「自己未度。先度众生。是菩萨发心」。跟我刚才讲的。不是又冲突又抵触吗？没有抵触。佛讲的先度众生、后度自己。他是自己已经有能力度自己。不是没有能力。自己可以度众生的。没有这个道理。他自己能力、智慧具足了。他自己不成佛。先度众生。后成佛道。四弘誓愿他做到三条。「众生无边誓愿度」。这愿发了；「烦恼无尽誓愿断」。断了；「法门无量誓愿学」。已经学了；「佛道无上誓愿成」。这个不要紧。慢慢的。我现在不成佛；他到这种地步。他可以。所以先度众生、后成佛道。决定不是说。我烦恼也没断。法门也没学。就去度众生。哪有这种道理？没这个道理。所以一定要晓得。佛说这些话是对什么人说的。佛说这些话对哪一个层次的人讲的。你要搞清楚、搞明白。决定不是对我们初学。我们今天初学是一品烦恼都没断。我们哪有能力度众生？所以要懂道理。

　　可是我们虽没有能力。如果要是打着阿弥陀佛的旗号。我们也能度众生。我们也能成就不可思议的功德。所以在佛门里面称呼。这也是普通的一个常识。现在都乱了。现在人都不懂了。我们对某个出家人。尊敬他。称他大师。这不可以称的。你要晓得大师是什么人称的？佛才称大师。他没有成佛。你见了面说他是佛。那不叫骂人吗？挖苦他！自

佛教讲经交流会闽南佛学院

古以来这些出家人。诸位在中国历史上看看。皇帝的老师称国师。没有称大师的；参禅的称禅师。学教的称法师；连翻译经典。那都是修行证果的人。我们在经上看到称三藏法师。没有称大师的。这个一定要懂。这是常识。一般人随便说。那他不懂。我们不能怪他。我们学佛。特别是出家弟子。也要称呼错了。人家要笑你。笑你无知。这是看轻你。如果更严重的。起了误会。你简直在骂人。你简直在挖苦人。你在讽刺人。这样就跟人结下冤仇。所以称呼很重要。不可以称呼错了。这是平常的小礼。可是在习惯上。净土宗的祖师称大师。这在习惯上称的。但是诸位要晓得。净土宗祖师在世的时候。没有人称他大师。印光法师。在世的时候都称印光法师。《文钞》。他老人家在世的时候就印出来流通了。那个时候是《印光法师文钞》。不是大师。《印光法师文钞》；大师是以后人尊称他的。净土宗的祖师称大师。为什么？他跟诸佛如来度众生没有两样。一切诸佛如来度众生成佛道。都是劝人念阿弥陀佛；他也劝人念阿弥陀佛。跟诸佛如来没有两样。所以能称大师。我们明白这个道理。了解这个事实。我们对经教一样也不通。烦恼也没断。法门也不知道。就知道一句阿弥陀佛。天天劝人念阿弥陀佛。你跟一切诸佛如来没有两样。只有这个方法真度众生。一点错误都没有。如果不是劝人念阿弥陀佛。劝人搞别的法门。那里头问题就大了。你很有可能把路子指错。很有可能将人法身慧命讹误。教学里头常说「误人子弟」。你会耽误众生。那个过失就很大了。

　　所以我们今天自己要认真努力修学。方便度生。方便度生的方法就是一句阿弥陀佛。劝人念佛。劝人求生净土。劝人学《无量寿经》、学《阿弥陀经》。这个做法跟十方一切如来教化众生没有两样。决定正确。无量功德。我们明白这个道理。了解这个事实。所以我们自己学经。学会一部《无量寿经》够了。其它的都不要学了。在这个世间。无论到哪个地方。我就讲《阿弥陀经》。就劝大家念佛求生净土。人家要我讲别的经。不会。没学过。不会。不丢人！这就是明白告诉大家。我是一门深入。我会也说不会。会讲也不讲。给这个时代（末法时代）众生做一个最好的榜样。我只会讲这部经。你们要是喜欢听别的经。到别的道场去。找别的法师。为什么？你还想搞六道轮回。你不想出三界。你想出三界在我们的道场。我们道场决定出三界。决定作佛。决定不再搞六道轮回。一门深入！

　　这是把「普观世业」简单跟诸位做一个提示。这四个字里面所含的境界深广无尽。我们要懂得。我们在这一生当中。一定要自己知道自己的能力。知道自己生活环境。我能做到多少就做到多

佛教法师讲经在线播放

少。这叫随缘。绝不勉强自己。勉强就很苦。这事情不能干。初学讲经。如果学得很勉强、学得很苦。我都劝他放弃。不要学。去念佛。你上台讲一个小时。初学的人。这一个小时大概需要二十个小时、三十个小时准备。你这一个小时才能讲得出来。但是这是初学。第一部经是这个状况。用三十个小时。到学第二部经。大概十个小时就够了。你有能力讲经。学第三部经。大概你讲一个小时。准备一个小时就够了。到讲第四部经。你准备一个小时。应该可以讲二、三个小时。到能够讲到六部、七部的时候。你一天的准备应当可以讲一个星期、讲两个星期。只要预备一天。愈讲愈自在。你才快乐。才法喜充满。如果经年累月你要用这么多时间。把人累死了。所以自己就明了。我有没有能力来学讲经？不过如果你要是学讲一部经。那是另当别论。我一生就讲这一部经。行。第一次准备是很辛苦。第二次拿着第一次的讲稿来再讲。那就很轻松。那可以。这就是所谓「方便有多门。归元无二路」。总要知道自己的根性。知道自己生活环境。知道自己能力。选择自己的法门。我们修学真正得利益了。末后这一位。这一尊︰

　　【周遍游览主方神。】

　　这个名号我们看了很羡慕。『周遍游览』是什么？现在讲的观光旅游。哪一个人不喜欢观光旅游？现在我们的观光旅游。观光旅游也有很多条件。第一个你要有财力。你没有财力。你旅游有困难。第二个你有时间。你不需要工作。如果一年到头都观光旅游。这个人大福报。他什么事情都不要做。他有的是财力、有的是时间。天天去游山玩水。到处去观光旅游。我们今天观光旅游的范围还不能超越地球。局限在这个里面。菩萨观光旅游是周遍法界。尽虚空遍法界一切诸佛剎土。他们想到哪里去就到哪里去。没有障碍。这是告诉我们。成佛的好处。成佛之后条件统统具足。成了佛。不需要工作。不需要念书。讲经说法称性而谈。不要准备了。哪有这么辛苦？不需要工作。一切供养现成的。应念而至。

　　极乐世界。经上讲思衣。衣就在前面；想吃。满桌都摆满菜了。念头一动。它都现成了。不想吃了。菜马上就化成云烟。没有了。不需要收拾碗盘再去洗涤。那个多麻烦。这是说明成佛的好处。往生西方极乐世界的好处。西方极乐世界人居住。宫殿是七宝筑成的。居住的环境里面干干净净。一尘不染。里面一样拉杂的东西都没有。为什么？他不需要。不像我们居住的环境。又是柜子、又是箱子、又是橱子。乱七八糟一大堆。累死人。他们居住环境是什么都没有。空空洞洞的。住得多舒服。而且一切都是化现而成的。不需要人工去制造。也无需设计。也无需去营造。都不需要。想到哪一个佛国土去观光旅游。念头才一动。人已经到达了。供养诸佛。见到佛当然送一点礼物。礼物不要带。一想礼物。礼物已经在手上。供佛了。不需要携带的。旅行。我们旅行还带行李多麻烦。他不需要带。而且速度之快。我们无法想象。应念而至。不仅如此。还能够化身、能够分身。同时可以化现千万亿身形。同时供养无量无边诸佛如来。他不是一尊佛去过然后再到第二尊佛。那多耽误时间。同

佛教大悲古寺法师讲经

时去。

　　供佛是修福。闻法是开慧。你每天的工作是什么？供养诸佛。听经闻法。所以「法门无量誓愿学」是到那个地方才行。我们现在不能干。现在干的时候大错特错。到西方极乐世界再完成法门无量誓愿学。所以四弘誓愿。我们今天要实现前面两愿。发度众生的心。发断烦恼的愿；学法门、成佛道。到西方极乐世界以后再说。这样才圆满。这样才能真正成就。周遍游览。上求佛道、下化众生。不要忘记后面还有三个字。主方神。这个意义就殊胜。在上求下化当中。也是一切众生最好的榜样。一切众生最好的模范。这样才能够主导众生的修学。主导众生上求下化。这是这尊菩萨在此地表的意思。十位上首就介绍到此地。

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　这个总结跟前面的标数前后相应。人数都是无量无边。末后一句叹德：

　　【能以方便普放光明。恒照十方相续不绝。】

　　叹德的文字虽然不多。意思很圆满。清凉大师在注子里面提示我们。「身智教光。无不引摄。名普放也。无时不放。所以称恒」。这意思就给我们说明。菩萨身语意三业都是教化众生。因为此地讲的是主方神。主导一方最重要就是教学。我们今天讲一个国家基本的建设。基本的基本是什么？是教学。佛知道。我们中国古圣先贤也知道。《礼记》里面「学记」当中所说。「建国君民。教学为先」。第一个要建设的。你建立一个国家。领导全国的人民。什么最重要？教学最重要。没有人才。什么都不能办。人才是第一。教导社会大众明理最重要、守礼最重要；道理明白。人人能守法。你这个社会长治久安；只要安定。决定就能繁荣。而后基本的建设。不外乎交通。现在讲交通：公路、铁路、港口。现在有机场。这是基础的建设；另外就是水利。非常重要；第三个能源。今天讲的电力。你只要把这个做好。这就开发了。世界各个这些资本家都会到你这个地方来投资。都会帮你来开发。你只要基础建设做得好。可是诸位一定要晓得。真正基础是教育。如果这个基础没有做好。其它三个都做了。社会上还有许许多多很难解决的问题。这是诸位看到现在这个社会。你都能看得到。

　　以美国而论。美国是世界上最大的强国。它头痛的问题太多。没法子解决。到底出在哪里？教育。美国今天

佛教王慈云老师讲经

只有高等科技的教育。它没有人文教育。过去社会安定靠宗教。所以美国这个国家对于学生。只要你上学。学校里限定你一定要有宗教思想。你要有宗教信仰。不管你参加是哪一个宗教都好。如果你没有宗教信仰。老师对你就要特别关心。认为你很可能出问题。所以只要一上学。老师就会一定劝导你要选择一个宗教。他们非常重视。维系社会的安定靠宗教的力量。现在科学发达。问题来了。人登陆月球。飞到太空了。于是大家对上帝怀疑了。对上帝信心一动摇。宗教就不能控制人的行为。社会就开始乱了。他们现在找不出方法来挽救。人文的教育。佛教育。七十年代英国历史哲学家汤恩比。等于说对全世界宣布。二十一世纪能够安定这个世界的。他说只有两种力量。一个是大乘佛法。一个是中国的孔孟学说。只有这两种力量。可以能够挽救二十一世纪。出自于英国人之口。这个人有学问、有远见。很高明。我们不能不佩服。

　　当时他发表这个讲演。台湾枢机主教于斌参加这个会。所以于斌主教回到台湾之后提倡祭祖。这是史无前例的。天主教从来不拜祖先。为什么于斌主教从欧洲回来之后要提倡祭祖？同时在没有多久之后。天主教的教皇颁发一个文件。要求全世界天主教的神父跟佛教对话、跟佛教交流。他们主动提出来的。都是受到汤恩比这个演说的影响。可惜还有许多人没有重视他的说法。所以佛法教广。教学。度众生就是教学。我们身要身体力行。用我们的智慧、用我们的体力。佛法的教学是义务的。不讲求报酬。接引广