净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十七

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大方广佛华严经　　（第五十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0057

　　请掀开经本第三十一面。经文第五行：

　　【复有无量主夜神。所谓普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习。以法为乐。】

　　到这儿是一段。第一句是标数辨类。这是主夜神这一个团体。这个团体真的是无量。人数无量。团体里面的性质也是无量。什么叫做『主夜神』？夜是夜暗。我们中国古人常讲积阴德；阴德。你做好事不希望人知道。默默在做好事。这就是主夜神。我们暗中做好事种类太多了。帮助社会、帮助众生。出钱出力做许许多多的好事。不接受人家的表扬。不接受赞叹。默默在做。凡是这一类的都叫主夜神。所以这里面范围就非常广大。这些人真正有智慧、真正有慈悲心。以种种善巧方便引导一切众生觉悟。他在社会上可以说任何一个行业都有。都有这些好人在做。佛门里面尤其是多。真正学佛的。无论是在家、出家都知道做好事。好事里头最重要的是教学。尤其是义务的教学。他们在社会上并没有职位。主夜神多半没有职位。他要是有职位的话。他就很明显。不是在暗中从事于这些慈善教学的工作。所以「无量」两个字里面。不仅是数目无量。种类也无量。主夜神意思我们懂得了。所以每一个人都具足这个身分。

　　我们再看下面列举十位上首。上首的德号都是表法。怎样落实在我们自己生活之中。我们应当如何来学习。名号当中就提出这些纲要。第一尊。『所谓普德净光主夜神』。「普」是心地慈悲。大慈大悲。没有分别、没有执着。在现在来说。不分种族、不分国籍、不分宗教信仰。一律平等。这就是普。如果有少许分别执着那就不普。你就划成许许多多的界限。普这里面没有界限。普显示出我们的真心。真心没有界限。妄心有界限；妄心里面有分别执着。真心里面没有分别执着。诸佛菩萨以真诚心处事待人接物。这是我们应当要学的。「德」是德行。所有一切行为。起心动念、言语造作都是利益众生。都是利益社会。这种行称之为德行。这是大乘菩萨法。我们想学佛。标准要学得跟佛菩萨没有两样。从哪里学起？就从这些地方。首先要修平等心、清净心。才能做到「普德」。不仅仅是念念之中关怀一切众生、爱护一切众生。还要以实际的行动。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。虽然这样做。天天做。年年做。永无休息、永无疲厌去做。心地清净光明、一尘不染。正是佛法里面所说的「作而无作。无作而作」。你就得大自在。普德是作。有作有为；净光是无作无为。有作有为跟无作无为是一桩事情。不是两桩事情。在相上、现相上、在作用上有作有为。在体性上无作无为。这样的生活就与「大方广」相应。「大」就是此地净光的意思。「方广」就是此地普德的意思。我们现在用更明显的字句来显示。我们用二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲是净光。看破、放下、自在、随缘、念佛是普德。这是一不是二。主夜神。我们讲要积阴功、要积阴德。阴德、阴功怎么建立法？第一句就把要领给我们说出。积阴功、积阴德要这样做法。这一类就属于主夜神。

　　第二尊。『喜眼观世主夜神』。尊者德号里面含义很深。也是我们学佛、学菩萨。学佛、学菩萨大家一定要知道。学作佛、学作菩萨。不是研究佛经、研究佛法的道理。那是佛学。佛学跟学佛是两桩事情。学佛自己真的要作佛。真的要作菩萨。不是拜外面的菩萨。自己要作菩萨。拜观音菩萨。自己是观音菩萨；拜地藏菩萨。自己是地藏菩萨。你才算是学成功。菩萨永远是菩萨。凡夫永远是凡夫。那就坏了。你什么也没学到。从哪里学起？要从「喜眼观世」学起。佛常常教我们常生欢喜心。我们看一切众生。善人、顺境生欢喜心。恶人、逆境也能生欢喜心。为什么？在境界里面修平等法、修平等心。这是功夫；极不平的境界里面修平等。极度浊恶境界之中修清净。

　　所以在佛法里面。古大德懂得。在中国一般佛家的道场。建筑虽然布局上有不相同。但是大致上都不离开一个原则。这个原则依旧是表法的原则。进入一个道场。你首先见到的建筑物是天王殿。天王殿正当中面向着大门。你还没进去。抬头就看见弥勒菩萨。弥勒菩萨就是教人「喜眼观世」。他教导我们。我们如果把它简单归纳起来也就八个字：生平等心。成喜悦相。你看那个容貌一团欢喜。这个用意很深。学佛从哪里开始？从欢喜开始。看什么都欢喜。顺自己意思欢喜。不顺自己意思也欢喜。为什么？把自己的意思舍掉就行了。我们今天一般讲的主观观念。有个主观观念就麻烦了。可以说许许多多人都有。这就所谓是成见。有这种观念存在。说实在话。不但真妄不能辨别。邪正不能辨别。是非不能辨别。甚至利害都不懂。还谈什么善恶？我们能够把成见放下。也就是我们常讲你能够把分别执着放下。你在一切境缘当中就能常生欢喜心。你就会像诸佛菩萨一样喜眼观世间。

2016年中国佛教讲经

　　这个世间是指六道、是指十法界。对于六道、十法界都能用喜眼去观察。何况我们现前这种生活的小环境？我们对于一切人、一切事、一切物还有什么过不去？这个意思说起来好像很容易。大家也许做起来很难。问题出在哪里？为什么我们做不到？为什么我们做起来会感觉到这么困难？其实因素是我们对于事实真相没搞清楚。在一切现象当中生起严重的妄想分别执着。所以欢喜心不能现前。不要说是逆境里面欢喜心生不起来。顺境里面欢喜心也生不起来。道理是对于事实真相没搞清楚。华严会上这些圣众、杂神众。也都是诸佛如来、法身大士示现的。这里面确实没有凡人。他们对于宇宙人生的现象清楚明了。凡所有相无一不是唯心所现、唯识所变的。他为什么能生欢喜心？见性。见性哪有不欢喜的道理？真如自性在哪里？一切现象统统是自性变现出来的。所谓是全妄即真、全真即妄。古德比喻说。「以金作器。器器皆金」。你看到金就欢喜了。这个金铸成佛像、菩萨像。你看到很欢喜；如果把它铸成鬼神像、妖魔鬼怪像。你看到也很欢喜。为什么？你看到的是金。所以你要是不着相。欢喜心就生出来；着相就困难。着相生的欢喜。说老实话不是真的欢喜。假的。不是真的。为什么？用的是妄心。能够不着相。你用的心是真心。真心所观察到的是真性。真心见真性。哪有不生欢喜心的道理？这种欢喜不是我们世间所说的欢喜。是真欢喜。不是假的。所以学佛要从这个地方学起。要真正记住。要真干。一切时、一切处见一切人。总是以笑面迎人。像弥勒菩萨一样。那么你就是真的在学佛了。这个笑面不是装出来的。装的是假的。不是真的。人家一看就看出来了。假笑。皮笑肉不笑。真正学佛是从自性里面生出来的欢喜。喜悦能感人。你能感人。你就是摄受众生。你就是度化众生。我们在讲席。前面跟诸位说得很多。我们从内心里面生起的欢喜。笑面迎人。这是个波动。这个波好。纵然对面是个恶人、是个妖魔。你真诚欢喜这个波发射出去。把他那种不平的波。也能够帮助他降低了。这些妖魔鬼怪要是常常跟你接触。久而久之他也会变成佛菩萨。

　　这种道理、这个事实。我想有一些同修会体会到。我们亲近善知识。现在人讲磁场不一样。真正亲近一个善知识。我们跟他坐在一个房间里面。感觉得那个气氛非常舒适、非常愉快。纵然善知识不说一句话。我们跟他坐半个小时有半个小时的享受。一个小时有一个小时的享受。是真正的享受。这就是现在所讲的波动的现象。波动的原理。由此可知。自行化他有些时候不需要说法。从我们动作表态上就能摄受众生。就能感化恶人。一次、两次感化不了。那是他的恶习气很重。菩萨要有耐心。恶习气很重的人。佛经里面讲「一阐提」。他跟佛在一起。佛也没有办法感化他。什么原因？他的妄想分别执着太重。佛的慈悲、清净、平等的波发射出去。他产生一个抗体。很强烈。佛有耐心。佛还是不舍弃他。这一生不能感化他。还有来生。来生再不能感化。还有后生。

　　其实这种现象有什么奇怪的？我们自己本身就是。过去生中我们曾经亲近过多少诸佛如来。接受过多少诸佛如来的熏陶。现在还不是这个样子！所以。有什么希奇？你想到这个就很欢喜了。看到那个恶人。我跟他差不多。我是过来人。我也是无量劫才被佛感化。现在才乖一点；他还没有回头。他还要经历一段时间。所以你了解事实真相。欢喜心就生起来。不会怪他。认为他那个现象很正常。是迷惑颠倒的现象。我们用什么方法帮助他？善巧方便就像弥勒菩萨一样。真诚慈悲欢喜跟他往来、跟他接触。也不要希望我什么时候才能感化他。有这个念头你就坏了。你就不清净。你虽然有「普德」。没有「净光」。你就不清净。根本不必去想什么时候他回头。不必去想。只要我们一味这样去做就对了。我们深深的了解一切众生总有一天会回头。所以菩萨在日常生活当中。处事待人接物不疲不厌；厌是厌倦、讨厌。不会；他也不会疲倦。也不会讨厌。天天这种做法。这就对了。这也是主夜神。这是积阴德。我们应当要学习。

　　第三位。『护世精气主夜神』。「精气」是什么？我们不要想到精气神。不要往那里去想。那么去想就没有意思。精气就是现在所说的精华之所在。这个范围就广了。教育的精华、伦理的精华、文化的精华、今天是科技的精华。数之不尽。这些精华都能够利益社会、利益一切众生。他在暗中保护。在护世。现在我们知道。在社会里面确确实实有少数人在做教育精华的工作。默默在做。没有人支持他、没有人赞叹他。他还是不疲不厌的在工作。做得很辛苦。我最近看到有一些儿童读物。有一些人提倡儿童读经。我们晓得中国古圣先贤的这些经论。是中国文化的精华。是我们民族教育的精华。

　　如果说到佛法。大乘佛法是佛法中之精华。《无量寿经》是一切经的精华。谁做护世的工作？没人做。将近一千年来。头一个留意到的是王龙舒居士。作《无量寿经》的会集本。这是做护世精气主夜神的工作。绝对没有求名闻利养的意念。也绝对不会以这份工作要得社会大众的赞叹。或者是社会大众精神物质上来支持。没有。默默的在耕耘。没有人晓得。为什么要做这个工作？他知道这是精华。对众生有极大的利益。正如经上所讲的「惠以真实之利」。真实的利益。一般大众不认识、不识货。真正有眼光、有认识的人他懂得。他来护持。古代经典都是手抄本。诸位想想要费多少功夫。流传的量当然就很少。所以看到佛经相当不容易。抄经的工作多半是在出家人的身上。古时候的出家人每天工作一定要抄经。你这个寺院里面藏经楼内容才丰富。经典都是手抄的。你要不抄。哪来的经典？自己没有。到别的寺庙那里有到那边去抄。抄好以后充实自己道场的藏经楼。另外还有一些读书人。寄居在寺庙里面。他们也帮助抄经。所以经典量少。看到相当不容易。

　　《无量寿经》的原译本。到唐宋的时候只剩下五种。其余七种失传。非常可惜。一个人要在一生当中这五种本子都看到太难。但是五种本子里面互相都有出入。都有很重要的经文。我们要没有读过遗漏了很可惜。所以王龙舒居士作会集本。把各种不同译本里面。不同的句子统统抄在一起。在他那个时代。以他的身分、以他的财力、以他的机缘。五种原译本他只看到四种。唐朝翻译《大宝积经》的「如来会」。这部经王龙舒居士没有见到。你才晓得那个时候。看到经本是多么不容易的事情。所以他的会集是根据四种原译本。《大宝积》无量寿会这一部分里面他没有看到。这个本子虽是很好的本子。还是有遗憾。《大宝积经》这一会里面有很多重要的经文。其它四种译本没有。所以一直到清朝魏源居士作第二次的会集。他的会集确实比王龙舒的本子好。比他的本子完备。

　　但是王龙舒居士跟魏默深居士。他们都没有留意到一桩事情。那就是他把译本的经文有一些字他改动了。当然他们改动是没有问题的。这些人有修有学。而且国学的根柢都非常深厚。改得比原译本一定改得好。可是印光法师反对。反对得有道理。不仅印光法师一个人。太多太多人了。这个例子不能开。在他们做。决定没有问题。可是这个例子一开。麻烦大了。将来以后我们拿到经文。看到这个地方看不懂就随便改了。前人有例子可以改的。每一个人都改。这个经典传到以后就不能看了。所以决定不可以改经。这是最大的忌讳。纵然经典里面有错字。还是让它一直错下去。不可以改动它。你可以注明这个字可能是错字。应当做什么字。注在旁边。不可以改动原文。这对于代代承传负责任。这是正确的。这也是护世精气主夜神的意思。因为这个缘故。所以这两种译本流通量就比较少了。到民国初年夏莲居居士又发心。重新作一个会集本。这就是我们现在所采用的。这个会集本避免前人的过失。采取前人的优点。后后胜于前前。这个本子完备。我

佛教喇嘛讲经

们读这一个本子。等于五种原译本统统读到了。这个真方便。大乘佛法的精华。《无量寿经》夏老的会集本。文字不深。好像很容易懂。你细细的去观察。里面的义理太深太广。比《华严经》还深还广。一般人看不出来。没有发现。所以它是一切佛法里面的精华。

　　我们要怎样护持？护持是两种方式。一种是自行。依教奉行。这是护持。你做不到那就不是护持。一定要自己做到。尽可能的把它做到。我们在讲席当中也提醒同修们。如果我们百分之百的做到。你往生西方极乐世界决定是实报土上上品往生。生到西方极乐世界就作佛了。你把《无量寿经》圆满做到了。你做到百分之九十。还有百分之十做不到。你就上品中生。以此逐渐往下降。降到你只能够做到百分之二十。百分之八十做不到。百分之二十可以做到。你往生西方极乐世界就下品下生。如果百分之二十都做不到。往生就没有把握。这个要知道；这一生念佛就跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生。正是所谓念佛的人多。真正往生的人不多。原因就在此地。你虽然念。你没做到。念要做到才行。

　　念。实在讲就是要做到才叫念。我们今天这个念是口念。有口无心不行。这个念效果很差。所以念佛的念。不用「口」字。念是个会意的字。念就是「现在的心」。现在的心跟佛心相应。这叫念佛。不是口念。「一念相应一念佛」。「一念」不是一声。没有说是「一声佛号一声佛」。没有这个说法。「一念相应一念佛」。一念是很短的时间。你这一念是真心。佛是真心。如果我们不怕麻烦。真诚心是佛心。清净心是佛心。平等心是佛心。慈悲心是佛心。你一念与这五句任何一句相应都是佛。这叫「一念相应一念佛」。这一句阿弥陀佛万德洪名是总纲领。这一句名号我们讲的这十种心全包括在其中。所以佛号才提起。我们的心就相应了。这叫真念佛。一定要真干。护法先要护自己的法。

　　第二个方式是护诸佛如来之法。这就是常讲的正法久住世间。要靠我们护持。护持就是弘扬、宣传、推广。一定要尽心尽力去做。掌握机会、抓住机会。有机会做绝不轻易放过。为什么？护法。佛法能够久住世间。众生才得利益。众生才享福。世间没有佛法。众生造罪。众生要受苦。所以护世精气第二个意思就是要弘法度生。弘法里面最重要的是人才。「人能弘道。非道弘人」。所以自古以来祖师大德们。他们不但自己一生认真的修持。讲经说法。教化众生。更重要培养后继的人才。续佛慧命。人才怎么样培养？在过去没有办佛学院。也没有办培训班。人才培养的方式就是在听众当中选拔。听众当中有根性利的、有发大心的。他也乐意学经教。也乐意弘法利生。祖师大德们就特别培养他们。培养的方式讲小座。

　　古时候讲经跟现在情况不一样。现在大家工作非常繁忙。白天没有时间。所以我们讲经在晚上讲。大家有空闲可以来听。中国在古代讲经大多上午讲经。不是在晚上。听众是以寺院里面常住为主。常住之外。也有许许多多的在家居士们喜欢听这部经。到道场里讨经单。可以常住在道场把这部经听圆满。学讲经的人叫复小座。老和尚上午讲经。下午学讲经的这些同学们。下午要把老师上午所讲的重复讲一遍。用这种方式来培养讲经的人才。这个效果很殊胜。也用了一千多年。过去这些高僧大德都是这样培训出来的。现在我们生活方式不一样。时代也有变迁。现在可以办培训班。可以办佛学院。这都是做护世精华的工作。不要让这些文化的精品失传。我们有责任在做。虽然今天社会对我们做的。他们看起来也许不以为然。这是他们没有看到成果。将来一旦成果现前。他们也会赞叹。

　　有一些社会大众以为这种行业。学习这些科目。将来没有出路。不能赚钱。没有饭吃。一定要学一些时髦的东西。尖端科技。现在学机械、学计算机。这个学了很快就赚钱。你去读文学、去读佛学。赚不到钱。几个人发心来学这个东西？实实在在他不了解事实真相。如果真的明白。你想赚钱。你想生活富裕。《了凡四训》里面都讲得很好。「一饮一啄。莫非前定」。你命里该发财。你天天去读《四书》也一样发财。为什么？你命里有财。与这个不相干。你命里没有财。搞哪一行你也发不了。财从哪里来的？财从布施得来的。过去生中修多财布施。你这一生才得财富。新加坡也有不少发大财的人。你去打听打听他是念什么学系的。他是搞什么行业的；这一打听。有很多小学毕业的。中学没有毕业的。有许多白手起家的。在新加坡工商界的领袖。替他做事的人都是博士、硕士。一大堆。他自己恐怕初中都没毕业。这就说明与你所读的科系、所从事的行业。发财不发财不相干。他为什么发这么大的财？过去生中财布施。布施得多。就这么个道理。还是佛讲得有理。佛说得透彻。法布施果报是聪明智慧。无畏布施果报是健康长寿。我们仔细观察这个世间。有很多大富大贵。可是身体不健康。长年多病。生活很辛苦。那是什么？我们一看就晓得。他过去财布施多。法布施少。无畏布施没有。所以才遭这个果报。有很多人健康长寿。生活很贫穷。我们晓得过去生中。他是无畏布施多。财布施少。社会情形一看。不就都了解。都明白了？我们如果想财富、想聪明、想健康长寿。三种布施拼命去做。愈施愈多。所以从外地来的。来到新加坡参学的同修。你们在这个地方时间很短。仔细观察。证实佛经里面讲的千真万确。

　　你们看看居士林这个道场。楼下供养三餐饮食。这是属于财布施。无论什么人。你学佛也好。不学佛也好。你赞叹佛也好。你毁谤佛也好。你来了。我们这里「喜眼观世」。都很欢喜请你吃饭。你谤佛。我也欢喜请你来吃饭。这个了不起！不怕吃的人多。来吃的人愈多愈好。不收一文钱。有谁能供得起？真的。居士林能供得起。怎么供得起？布施。愈施愈多。李居士告诉我。从来没有买过米。从来没有买过菜。从来没有买过油。四面八方送来。送得太多。吃不完。所以还要去供养一些老人院、幼儿院。去送给他们。太多太多了。愈施愈多。你不肯布施。你就没有了。你就过得很苦、很可怜。所以世间人不懂这个道理。动脑筋想什么方法赚钱。你能赚得到吗？你要能赚得到。释迦牟尼佛都拜你做老师。释迦牟尼佛做不到。你有本事能够赚到钱。没有因就能拿到果。你把因果定律都推翻了。一切诸佛如来怎么不甘拜下风。所以佛法是讲理的。它有真正的道理在。这一边是大布施。从来没有想到钱从哪里来？

　　最近这一年来。东南亚经济萧条。每一个行业都在亏损。多少人破产。佛门道场也如此。收入大幅度的减少。唯有居士林不但不减还增长。什么道理？布施。这不是看得很清楚很明白吗？你还能不相信吗？居士林是现身说法。做出榜样来给你看。证明佛在经上讲的话句句不错。道场这么样的兴旺。大家念佛这么样的欢喜。常住的收入有增无减。不是人力所能为。因果定律。你不相信。你怀疑。你不敢做。你永远得不到果报。诸位从外地到这个地方来参学。你可以学到很多很多东西。真的一生受用不尽。「护世」也就是护法。我记得前面曾经在《无量寿经》介绍贤护菩萨。说得很多、说得很详细。诸位都可以参考。默默当中做护法的工作。《地藏经》上所说的。果报分分都是自己得。

　　再看下面第四尊。『寂静海音主夜神』。「寂静」是性德。「海音」是海潮音。比喻不失时节因缘。应机说法。而说的时候恰好。所谓是契机契理。契机就是海潮音。契理就是寂静。理机双契才能够帮助一切众生。但是这个名号是主夜神。所以寂静海音意思更深。这在一切有一些障碍阻碍。弘法利生的工作不能够顺利的推展。要不要做？要做。还是要做。默默的去做。这就是「寂静海音」的意思。海是广大。我们没有分别、没有执着。与海这个字就相应。我们明了清楚。佛法是诸佛如来帮助九法界一切苦难众生最好的教学。

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为什么在这个世间会遭遇许许多多的障碍？是因为有一些众生对佛法不认识、不了解。产生误会。由于严重的误会造成排斥。根本就不愿意接纳。在这种情况之下。我们就要懂得「寂静海音」的意思。要以善巧方便。种种障碍也要想方法突破。把佛法介绍给他们。这些人当中。特别是这个地区有影响力的人。这在佛法里例子很多。

　　佛法当年向四面八方去宣传。谁认识？谁了解？这些法师大德。包括一些在家居士。古时候在家居士讲经的很多。翻译经的也有。他们找哪些人？找对社会有影响力的人。去拜访他们、去接触他们。亲近他们。这是佛法接引大众所谓的四摄法。四摄法。第一个是布施。送礼。送礼人家总欢喜。欢喜之后他就会接见你；先送礼。把这个路开通。然后是爱语。爱语是关怀对方、爱护对方。帮助他们的社会繁荣兴旺。帮助社会大众都能够得到幸福美满、繁荣兴旺。这他们高兴的。所作所为对他们都是有利益的。这样这些有影响力的人明白了。他们接受佛法、欢喜佛法。佛法推动障碍逐渐就没有了。所以开端一段长时间要寂静的去做。寂静就是不明显。所以他是主夜神。不是很明显的做；明显的做要遭受人家抗拒。遭受人家排斥。默默的去做。所以这个名号在主夜神里面。那就有主夜神的意思存在。我们一定要了解它。

　　第五尊。『普现吉祥主夜神』。「现」。现身说法。我们看到这个字。就要做出样子来给大家看。这是一般讲的身教。以身作则。现什么样子？现吉祥。世间人哪个人不想求吉祥？吉祥两个字是什么意思？如果我们方便的来说。种善因得善果就是吉祥。这个意思很深。你没有种善因得善果。不吉祥。你种善因不得善果也不吉祥；一定是因果相应。种善因一定得善果。这就叫吉祥。你所种的因。你已经收到你应该得到的果报。所以这个意思也非常的广泛。也很深。我们要细心去体会。想一想现在这个世间人。他们心里想些什么？他们求些什么？我们明了。这就是观机。这懂得了。我们要怎样帮助他们。帮助他们觉悟？世间人贪财。我们要示现发财的相。那我们是不是贪？你要是贪。你就错了。你就不相应。财发了怎么样？发了舍。愈舍愈多。那个想发财的人看到。这样才能发财。他也来学布施。这是真的。不是假的。吝啬的人决定发不了财。纵然发了也是一生受穷困的生活。他舍不得花钱。所以一生都过得很穷苦。钱白白的给别人拿去了。死了以后。一文也带不走。这是愚痴没有智慧。所以有财多做社会福利事业。多帮助世间穷困之人。你的财富永远就不绝。

　　中国人过去供财神。财神供的是范蠡。这很有道理、很有学问。范蠡确实给我们做发财的好榜样。他经商。做小生意。愈做愈发达。他怎么做的？赚来的钱布施。你不肯布施怎么行？赚来的钱不是自己用。给社会大家用。所以选举他来当财神。我都投他一票。历史上所记载的三聚三散。发了一段时候。财很多了。散财。做大布施。布施完了之后。从小生意慢慢又做起。没几年又发了。发得更快、发得更多。他再散财。再又几年。又发了。愈发就愈多。愈来时间愈短促就愈快。他总是散财。居士林这一段期间。同学们跟我讲好兴旺。为什么兴旺？散财。而不是把收入存起来。不是天天在讲求利息。怎么样能得到更多的利润。不是。统统散掉。李木源菩萨有智慧。他懂得散财。所以现在财源源不断而来。有增无遗。就这么个道理。这是现身说法。普现吉祥主夜神。所以你要懂得散财。不要去储蓄。储蓄错了。财一定要有用处。不要怕。我散掉之后没有了。没有那个道理。散掉之后就来了。如果散掉没有了。也是吉祥。为什么？你命里根本就没有。命里没有你得来的不吉祥。你散去之后。你灾消了。祸就除了。那是吉祥。所以愈散愈多。

　　许许多多法师。连过去演培法师请我吃饭也开玩笑。他说他要向我学。我说学什么？我有什么好学的？我们是后学、晚辈。他说：你的法缘很殊胜。这一点我要跟你学。你是法缘怎么殊胜的？我说：没有别的。结缘。肯结缘。不积蓄财物。十方供养马上就散掉。也有一些法师。十方供养他来建大的寺庙。建得富丽堂皇。我想想。如果我要不拿去布施。我也可以建个道场。我道场不要。统统把它布施掉。所以跟全世界学佛的人真的结上法缘了。你不肯布施怎么行？没有别的。谁愿意做。谁就得到这个果报。所以财万万积不得。不可以积蓄。决定要散。要懂得散。拿有限的财物。做真实的功德利益。我们印送善书、印送佛经。这些年来除佛经之外。我们还做磁带、做录相带。现在还做CD。又还做到网络。因特网。做这些布施。这才跟世界各个地区众生结了法缘。法缘好是这么来的。不肯结缘。你要想法缘好。那怎么可能？所以一定是种善因得善果。因缘果报丝毫不爽。这就是「普现吉祥」。我们做出样子来给人看。

　　第六尊。『普发树华主夜神』。普发。意思好懂。什么叫树华？「树」是树立。「华」在佛法里面表因行。特别是像现前居士林董事会要发起办佛学院。要办培训班。这就是「普发树华」。成就诸位修学。成就续佛慧命的弘法人才。我们非常期望将来佛学院或者是培训班。四众同修都可以来参加。不一定完全限现在的出家众。在家众我们也培养。更希望在全世界各个地区都能够来参学。学成之后。能把正法向全世界各个地区去弘扬。这个道场。不仅仅是着重在教。有解有行。参加佛学院的学生。平常在经教上下功夫学习讲经。每一个星期一定要到念佛堂念一天佛。像现在三十六个小时。每一个星期念三十六个小时的佛。解行相应。这三十六个小时是修什么？修定。进入念佛堂。万缘放下。一心专念。也是我们讲席当中常常说的。戒定慧三学一次完成。所以念佛堂三十六个小时修什么？修戒定慧。它能够帮助你平时研教。帮助你平时学讲经。有很大的帮助。心地清净才开智慧。这是我举出一个例子。「普发树华」四个字里面妙义无穷。这就不多说。

　　第七尊。『平等护育主夜神』。「平

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等」两个字大家好懂。我们心里没有分别、没有执着就平等。才有分别执着就不平等；不平等是妄心。平等是真心。在佛法里面不平等是末那。八识里面的末那识；平等心就是四智。四智里头平等性智。转末那识为平等性智。转识成智。四智是真心。真心的四个作用。都是真的。八识是妄心。平等是真心。也是善导大师所说的「真实心中作」。作什么？护育众生。护是保护。育有养育、有教育。你要养他。还要教他。这才做到育；只有养没有教。不能算育；只有教没有养。也不能算育。所以育是教养的意思。这两者同等的重要。今天这边道场。尤其大家都有弥陀村的概念。弥陀村里面有养。这一分做得很圆满。进入弥陀村来念佛的同修。原则上不收一分钱。到这个地方来四事供养。衣食住行。照顾你的生活。进到弥陀村。你平常穿的衣服都收拾起来不要了。弥陀村里面发制服给你。大家穿一样的。衣也送给你。样样都照顾周到。这是养。教是什么？有这么多法师领导你念佛。每天讲开示给你听。你有疑问为你解答。这是教。护育。平等护育。凡是到弥陀村来念佛的人。不分种族、不分国籍、不分老少、不分贵贱。什么样的人到这里来一律平等。弥陀村建立了。大家都是平等护育主夜神。我们真的做到。

　　第八尊。『游戏快乐主夜神』。这个地方所讲的。好像都是我们弥陀村里面想象的。我们生活。确确实实是生活在游戏快乐之中。念佛堂里游戏。有些同修最初听说念佛堂都有点畏惧。到这个地方不自由了。这一天什么都不能干。好像受到很大的拘束一样。可是念了几天之后。有些人告诉我。很好、很快乐。不想离开了。这就是游戏快乐。也有同修告诉我。说是念佛堂里头止静的时间太长。止静的时间太长了。大家在静坐。坐着念佛会打瞌睡、会昏沉。一般真正用功人。古大德给我们讲。佛经上也说有两种现象。一种叫掉举。掉举就是妄念很多。身心不安。会有这个现象；第二种昏沉。昏沉是精神提不

佛教讲经说法活动

起来。打瞌睡想睡觉。坐在那里也睡。站在那里也睡。这是昏沉的现象。这都不正常。正常的现象是游戏快乐。你把念佛堂当作游戏场。很快乐、很自在。我们这个讲堂也是游戏场。也非常自在、快乐。这个乐跟世间那种快乐不一样。这种乐接近真乐。世俗里面的快乐都是五欲六尘外面的刺激。不是真的；真的。是从内心里面发出来的。那是真乐。你在这个地方得清净心。所有一切烦恼、忧虑、牵挂都没有了。你的心多清净。所以说清净平等觉在这里面能体会到。在念佛堂你可以体会到。虽然不是真正证得。接近了。清净平等觉的气氛有了。这就是很大的进步。这个气氛要保持、要延续。还要不断向上提升。再一提升就到功夫成片。到那个时候。离开念佛堂。回到家里。回到工作岗位。从事任何工作。你都是游戏快乐。正如同诸佛菩萨应化到我们这个世间。经上常常说「随类化身。随机说法」。佛法里叫这些佛菩萨游戏神通。他们到六道、到十法界教化众生。游戏快乐。他是来唱戏的。所以唱得很快乐。诸佛如来到世间都是来唱戏的。都来表演的。表演给我们看。各个都是自在快乐。所以这尊主夜神教我们。这就是过佛菩萨的生活。做佛菩萨的工作。没有自己。只有众生；没有自己的主观。只有诸佛如来的正法。我们只不过是在表演而已。这就叫行菩萨道。这叫修佛行。

　　第九尊。『诸根常喜主夜神』。「诸根」。六根。六根都欢喜。六根怎么欢喜？清净心现前。六根就欢喜。这是佛经上讲的常生欢喜心。经典里面常常形容。释迦牟尼佛全身愉悦。那就是六根常喜。毛孔都微笑。这是经典上形容诸佛菩萨的。这是真的。不是假的。我们很难体会。是自己从来没有这种境界。每天都生活在苦恼当中。从来没有过过这样的生活。这个生活在大乘佛法之中。在《华严经》里面、在《无量寿经》里面。所以我们通过《无量寿经》、《华严经》的学习。你会得到。你得到。这是正常的享受；你没有得到。是你修学功夫不得力。你如果学习功夫得力一定得到。这就是平常所讲的法喜充满。就是这个意思；六根愉悦。法喜充满。世间人也常说。「助人为快乐之本」。这话说得也有道理。诸佛菩萨从来没有为自己着想。念念行行都是为社会、为大众利益。帮助社会安定和平。帮助社会繁荣兴旺。帮助一切众生离苦得乐。他怎么不生欢喜心？

　　末后这一尊。『出生净福主夜神』。这十位上首以「普德净光」发起。以「出生净福」来收束。总结在这个名号里面。这个意义非常深。主夜神所修的是积阴德、积阴功。做一切好事。利益社会、利益众生。不求人知道。《论语》一开端。夫子教人「人不知而不愠。不亦君子乎？」那就是净福。真实的福报。《论语》开头三句。可以说是儒家教学的三大纲领。当年编这个书的人。把这三句编在开端。意义很深。第一句「学而时习之。不亦说乎」。跟我们此地讲的意思完全相同。学。我们在《华严经》上也学到了。时习就是时时刻刻做到。那是习。你要是做不到不行；你做到之后。你就法喜充满。你就常生欢喜心。所以学了之后一定要做到。「有朋自远方来。不亦乐乎？」居士林几乎每天都有海外的团体到这里来参学。天天有朋自远方来。所以这个道场从上到下。乃至于每一位在此地做义工的都是法喜充满。这个道场一片祥和。为什么？净福。真实清净的福德。

　　『如是等而为上首。其数无量』。这是总结这一类参加法会的大众。他们的人数无量无边。『皆勤修习。以法为乐』。这句是说他们的德行。他们虽然默默在做。没有人知道。可是他不懈怠、不疲厌。很认真努力天天在做；没有人赞叹他。没有人奖励他。以法为乐。法是什么？法就是他所知、他所学、他所做。这个法专指这一点。他真正觉悟了、真正明白了。晓得自己起心动念、言语造作样样如法。与佛的教诲相应。念念之中远离迷惑颠倒。念念之中与真实福慧相应。他怎么会不快乐？所以总结以法为乐。绝不以世间名闻利养、五欲六尘为乐。那个乐是假的。决定不是真的。为什么？会失掉的。佛法里面讲乐是坏苦。自性里面的乐这真的。永远不会失掉。所以才能讲常生欢喜心。你永远不会失掉。就是你起心动念、一切作为与法相应；法在此地简单的说。就是与《华严经》这个法相应。我们现在晓得。《无量寿经》是《华严经》的精华、是《华严经》的总结。《无量寿经》的分量少。容易读诵、容易受持。都能与经教相应就是以法为乐。今天时间到了。我们就讲到此地。

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