净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十八

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大方广佛华严经　　（第五十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0058

　　请掀开经本第三十二面。第四行：

　　【复有无量主昼神。所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华璎珞主昼神。如是等而为上首。其数无量。皆于妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。】

　　这一段跟上面恰恰相反。上面是主夜。诸位懂得主夜神表法的意思。主昼神自然就明白。主夜神就是积阴德。默默的行善。帮助一切众生而不愿意别人知道。他也没有地位。在社会上并没有地位。也没有权力。但是他们做的是真实的功德。在本经末后善财童子五十三参。五十三位善知识里面。唯有主夜神占的数量最多。而且表法很高。从春和主夜神代表初地。一直是二地、三地到八地菩萨都是主夜神。第九地是主林神。所以在后面经文来看。佛法里也特别着重在积阴德。不仅中国古圣先贤这样教我们。佛法也特别注重。这到后面可以看到的。

　　『主昼神』。这是在社会上有地位。我们讲是有他的职位、有权责。有权、有责任的、而且有德行的。这些各界的领导人物。

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这就属于主昼神。他的范围包括非常之广。就跟主夜神里面所说的一样。下面也举了十位上首。这十位上首也就是给我们提示。领导大众的德行应该以什么样的方式。我们佛法里面讲「统理大众」。你把你本分的工作做得很圆满。真正能够利益众生、利益社会。提出这十个纲领。其实《华严经》里面。「一即是多。多即是一」。任何一位都含摄圆满的各个地位。任何一行都含着圆满的菩萨行。这是经上所说一即一切、一切即一。

　　此地提出来。就在你权责之中特别重要的。佛在此地举了几个例子。这十个例子。第一尊。『所谓示现宫殿主昼神』。「宫殿」是表法的意思。表慈悲覆育。表这个意思。也就是我们今天讲。你是一个机构的领导人、负责人。你要爱护你的事业。要爱护你的部属。要关心他们。要教导他们。要帮助他们。这都是宫殿所含的意思。宫殿是我们居住的房屋。有房屋可以遮蔽风寒。身心能够得安稳自在。所以用宫殿来比喻慈悲。「示现」。要做出榜样来给人看。这就是我们讲席总标题「学为人师。行为世范」。这不是阴德。是要做出来。很明显的做出。给社会大众做榜样。人人都看到。你这个榜样好。确实是社会大众的好样子。自然得到社会大众的赞扬。得到国家社会的褒奖。这就是主昼神。怎样示现？就是怎么样做出好样子来给人看。示现两个字。也就是经典里面常常讲的「受持读诵。为人演说」。就这一句。如果我们对于世尊的教诲要不能够依教奉行。我们拿什么去示现？你所示现。就是表现在外面给人家看到的。就是依教奉行。

　　每天都要读诵大乘。你所修学的经典天天要读诵。每天读诵。这里面有很多层的意思。第一个意思是对老师的尊敬。展开经卷就如同面对世尊。听世尊的教诲。这是报恩心。这是真正修供养。报恩供养。以真诚清净心读经。第二个意思。常常读诵就能熟记经文。不至于遗忘。在一切时、一切处、一切境界当中。起心动念都能想到佛的教诲。我动这个念头该不该动？佛在经上怎么样教给我们？我可不可以动这个念头？可不可以有这个行为？你才能记得住。记都记不住。你怎么能修行？修行。就是修正我们错误的行为。记都记不住。你从哪里修起？这是第二个意义。熟记世尊的教诲。第三个是摄心。如果不读经。你的心就攀缘五欲六尘。攀缘外面境界；读经一心专念。你就能收心。收心就容易得定。容易得清净心。这是第三层的意思。第四层的意思。帮助你开悟。常常读诵会开悟。由此可知。读经真的是戒定慧三学一次完成。我们才能够示现。菩萨为一切众生示现一个好样子。这个示现的根本就是读诵大乘。所以每天不念经怎么行？

　　在过去经典流通的数量很少。学佛的人很多。经本很不容易得到。所以即使没有机会读诵。最低限度朝暮二课一定要做。这是不能再少的。就是你一定要做早晚课。早晚课诵每一家的仪规皆不一样。这一点我们要晓得。他修学某一个宗派。一定要读诵他本宗的经典。依照本宗的方法来修学。我们明白这个原理。知道现代同学们的需要。我们编了《净宗朝暮课诵》。早课我们读经只读《无量寿经》第六品。读这一品的意思是提醒我们。我们今天早起。今天一定要发心。要跟阿弥陀佛同心同愿。将阿弥陀佛所发的愿。我们也照他这个样子发愿。把四十八愿变成我们自己的本愿；今天这一天。念念不忘本愿。念念都与本愿相应。这叫修行。所以早课是提醒自己。晚课我们选三十二品到三十七品。内容是持戒念佛。这一段经文里面所说的是五戒十善。读这一部分经典让我们很冷静的去反省。佛在这里面所说的。我们有没有触犯？如果有违犯。立刻忏悔改过。明天决定不犯。所以晚课是忏悔。晚课是反省、是改过。这个早晚课就有功德。决定不是做一个形式上的早晚课。在佛菩萨面前念给他听就好。好像我的事情就交代完了。这个没有用。佛菩萨哪里要听这些东西？是我们在佛菩萨面前以虔诚恭敬心。如同佛菩萨在面前为我们做证明。督促我们、警策我们。我们一定依教奉行。是这个意思。

　　所以示现宫殿主昼神。最低限度要从早晚两堂课做起。两堂课做得很踏实、做得很认真。这样子就能够影响你周边的一些人物。别人看到你这么认真这样做。天天都做。有恒心、有毅力。一生都不中断。就能感动别人。你家里面人逐渐也学佛了。你的邻居、亲戚朋友逐渐也都会学佛了。向你学习。你做出一个好样子。我们的生活依照佛的教训。我们工作。无论从事哪一个行业的工作。也遵守佛指导的原理原则。决定不犯。乃至于处事待人接物。儒家要求人的标准是君子。我们社会里面的好人。做好人。佛法里面要求的是作菩萨。菩萨是佛的学生。我们今天要作菩萨。每个人都要作菩萨。《华严经》里面所有一切出席大众统统是菩萨。主夜神、主昼神都是菩萨。用这些名词、用这些形式来表法而已。无一不是表我们的生活、工作、处事待人接物。使我们觉悟、明白应该怎样去做。这是讲到示现。

　　像我们现前这个讲堂跟念佛堂。这是我们四众同修在此地示现。时间久了决定能够给社会有很好的影响。每一位在此地闻法的同修、念佛的同修。都是社会上真正的好人。我们够不够好？还要好。现在算是不错了。但是还不够标准。为什么？经天天在念。未必完全做到。认真努力去做你就是真的菩萨。你会感动社会上许多人。头一个感动你家里人。前几天有个同修告诉我。他说我们现在念佛堂。自开张以来不久。大概才两个月。有没有两个月我不晓得。没多久。居士林上上下下。以前讲经有些不来听经的。不来念佛的。都是在下面做义工。现在听说每个人都来念佛。每个人都欢喜听经。这不就是很好的影响吗？这是一家人都欢喜念佛。都欢喜听经。我们想想很可能将来我们这个道场。这一家好了。家家都好。新加坡每一个道场都像居士林一样的兴旺。天天有法师讲经。天天有法师领导大家念佛。整个佛教的风气转过来了。可不可能？非常可能。我看也很快。

　　刚才李木源居士告诉我。我们要办一个正式的弘法人才培训班。他告诉我准备在明年一月开课。哪些人作老师？你们年轻的这些法师各个都要当老师。明年一月很快。现在大家要认真准备。你们打算教哪一门课。现在就要积极认真的准备。我们招收学生就不限于出家人。国内、国外普遍的招生。四众弟子都收。出家男众女众、在家男众女众统统都收。希望你们好好的来教导。将来。与我们有关系的几个道场。李居士讲了。竹林寺、法轮社。将来新道场。还包括光明山。统统要去讲经。希望这些道场每个星期也都能讲七天。一天都不空过。你们大家要发心轮流去讲。所以现在要做充分的准备。否则的话到那个时候。我们准备得不足。那就拿不出去了。辜负大家的期望。所以现在一定要努力。念佛堂的人日夜不休的念佛。我们学讲经的人也日夜不休的准备讲稿。他们念佛不睡觉。我们准备也不能睡觉。我们睡觉也搞不出来。都要用功。都要认真去努力。希望把这个事情做得尽善尽美。先把新加坡的佛教带起来。大家都知道这个世间有灾难。佛法兴旺的地区。这个地方就避免灾难。这个地方的人有福。我们默默的在耕耘。默默的在做。也不要人知道。也不需要居功。各个都当主夜神。当夜神。不当昼神。

　　再看第二尊。『发起慧香主昼神』。着重在「发起」。发起就太明显了。就很明显。绝对不是主夜。他一定是主昼。他发起。发起「慧」跟「香」。慧香是表什么？戒定慧三无漏学。换句话就是发起佛陀教育。佛陀教育是真正的慧香。它是以戒定慧三学。这是教学的三个纲领。达到五分法身香的目标。五分法身香里面。最重要的是末后两句：解脱、解脱知见。解脱。用现在的话来说。就是自在。所以教学的目的是得大自在。像大家天天念《心经》。《心经》开头第一句「观自在菩萨」。那个观是慧。你得自在了。解脱知见这是真实智慧。《般若经》上所讲的「无所不知」。那就是解脱知见。成就圆满真实的智慧。

　　由此可知。这个德号里面落实在我们生活上。就是要发起教学。这桩事情要看机缘。没有具足的缘分。你在你自己家里面。每个星期也可以讲一次经。邀请你的邻居朋友们来听。每个星期订上一天在家里讲。家里客厅就行了。三个五个、十个八个听众。过去李炳南老居士初到台中就用这个方法。遇到人就说佛法好。不懂。不懂没有关系。我讲给你听。星期一在张家讲。星期二在李家讲。李老师最初也很忙。听众也就是三五个、七八个。每天讲的不一样。一个星期讲好几种经。在人家里到处讲。以后慢慢大家听了欢喜。人愈来愈多了。希望大家在一起共修。那就得想办法找地方。最初是租借地方。租一个房子来做讲堂。然后人多了。财力也够了。就买一个地方。最初「台中莲社」就这么起来的。不是说先有计划要怎么做的。不是。自自然然形成的。人多了大家需要。所以就买一个民房。把里面房间拆掉几个做一个讲堂。讲堂也就是佛堂。可以容纳一百多人。当然也就不会太大。容纳一百多人。以后听经念佛的人愈来愈多。那怎么办？打听隔壁房子搬走的时候也买过来。隔壁的隔壁统统买过来。就变成现在的台中莲社。隔壁邻居都学佛、都听经。他们要搬家的时候一定把房子卖给台中莲社。这样子发展起来的。这种做法完全是随缘。随缘最初要发起。

　　你说我们要发起、要捐助、要建个大道场。这不容易。这非常困难。人家未必能相信你。三五个到我家里来听经。或者我到你家讲给你听。这个好。这叫做随缘。随缘跟攀缘诸位一定要搞清楚。世尊四无碍辩才末后一个「乐说无碍辩才」。你喜欢讲才行。你不喜欢讲那就没法子了。到人家家里面去讲经。李炳老是居士身分。只接受人家供养一杯水。其它的任何都不接受。到人家家里。倒一杯茶给我就够了。其余的一概不接受。为什么？如果样样接受。以后人家怕你。不敢要你到他家去。就害怕了。所以以后大家说李老师来没有关系。给他泡一杯茶就行了。他也不讲究什么好茶、坏茶。他不讲究。你只给他泡一杯就行了。很容易招待、很容易侍候。谁都欢喜。都欢喜老师到他家里去讲经说法。我们将来逐渐培训的学生多了。林友家里面可以学生到你们家里去讲经。在家里讲经。那你的家里真正吉祥。凡是有讲经的处所都有佛菩萨护念。龙天善神拥护。

　　做什么样的好事。都没有请一个人或是法师或是居士在你家里讲经那个事情好。比什么都好。这个我们要发起。有些人不愿意出来听经。先把经送到你家里面去。《无量寿经》说「菩萨作不请之友」。不必要他请。先跟他商量。好不好我到你家里讲经？不要人启请。主动就提出来。如果是老师的身分当然就不方便了。老师是师道。要尊重。「只闻来学。未闻往教」。菩萨的身分不一样。菩萨是同学。同学没有关系。同学没有大小、没有高下。我可以找你。到你家去讲。这个方法好。我们要在此地发动。真正为佛法、真正为众生。真正为主导大众学佛。这就是与法相应。纵然我们不能够成就像经上讲的成果。我们把成果订得低一点。最低的成绩是令一切众生认识佛教。肯定佛教是世出世间最好的教育、最好的教学。人人应该要学习的。不学习很可惜。我们出去讲经说法。达到这个目的就成功了。我们目标就达到。他要再深入一层的求学。那就到佛学院来。就到我讲堂来听经。先是把佛法送到你家里面。跟钓鱼一样。你味道尝到了。你要尝更浓的味道。那就到讲堂来了。这是接引的方便。发起慧香就是接引的方便。方法很多。

　　过去台中李炳南老居士现身说法。他做出来给我们看。所以他一个人坐在台中。他不需要动。他教化的地区几乎是半个台湾。北面到新竹。南面到鹿港。差不多是三分之一的台湾。中部这个地区。都是他的地盘。他用什么方法？就是培养这些学生。他用两年的时间办一个培训班。训练二十多个会讲经的。全是在家同修。我跟他学的时候也是在家。如果我要出家了。他就不收。因为居士。出家人不好教。要对他恭敬、要对他客气。那就没法子教。我亲近他幸好没出家。所以我们这个关系就建立了。二十多个学生轮流在各个地方讲经。最初是到人家里。哪个地方你有亲戚。哪个地方你有朋友。就找你的亲戚朋友到他家去讲。慢慢人多了。多的时候就找一个房子。刚才讲了。没有钱我们就租房子。有钱就买个房子。做布教所。台中莲社有二十多个布教所。就是这些学生每个星期去讲一次。带领大众念一次佛。讲一次经。平常流通经书。佛法所用的这些东西。做流通处。是这么搞起来的。做得非常自然、非常顺利。而且统统是正信的佛弟子。这是发起慧香我们要知道。如何落实在我们自己生活当中。知道怎么样去做。

　　第三尊。『乐胜庄严主昼神』。这个名号里面。「乐」是乐好。就是喜欢的意思。「胜」是殊胜。喜欢、殊胜。不是好胜、不是好强。好强好胜那就错了。那就是烦恼现前。这是真正的喜乐。前面主夜神里面曾经讲过诸根常喜。常生欢喜心。欢喜就是「庄严」。庄严不必指其它。我们学佛人。真正能得法喜。法喜在一切法里面已经是无比殊胜。何况是世间法？在世间法里尤其显得殊胜。单单这一点就能够接引无量的众生。所以主昼神第一尊是讲示现宫殿。这个意思一直贯到最后。当中就是告诉我们示现些什么？示现法喜充满。示现你生活快乐、工作快乐。无时无处不示现自在快乐。接触你的人。看到你生活这么快乐一定很羡慕。也有一些人就向你请教；我们生活这么苦。你为什么生活那么快乐？他就向你请教。他向你请教。你就把离苦得乐的方法教给他。我原先生活跟你一样苦。比你还苦。我现在快乐了。这个快乐有方法。找释迦牟尼佛就快乐了。找阿弥陀佛就更快乐了。阿弥陀佛的世界叫极乐世界。这样子就很容易把佛法介绍给大家。这个事情一定要我们主动去做、去推广。现在做得更方便。现在我们利用电视、利用网络。确实产生了效果。

　　许多从电视里面接触到。听了很欢喜。天天听。听一段时期他就要来找我们。找这个道场在哪里？找那些人在哪里？我们就欢迎他到新加坡来参学。我们道场将来可以写几个字。「有朋自远方来。不亦乐乎？」欢迎世界各个地区的同修。到这个地方来参学。也有不少人从网络上看到。我听说网络今天开始就有影像出现了。以前是有音声。今天影像也播出去了。很难得。他们工作很勤奋。这么快的时间就能把影像接通。现在在计算机里面可以看到影像。可以听到音声。文字、音声、影像统统具足。所以形象很重要。乐胜是属于形象。欢喜的形象。前面跟诸位提到。我们一进佛教的道场。第一个见到的就是弥勒菩萨。他在天王殿正当中坐着。第一个看到。他代表什么？乐胜庄严。欢喜。这是接引大众最重要的方便法。

　　第四尊。『香华妙光主昼神』。「香华妙光」这四个字表戒定慧三学。「香」表戒定。「华」表六度万行。「妙光」表智慧。这个意思就是说明。主昼神都是社会上有地位、有身分、有权势。在现在所谓是领导的阶层、领导人物。佛在此地提醒我们。你用什么方式去领导？要用「香华妙光」。你的事业没有不成功的。香表戒定。戒是守法。循规蹈矩。守法最重要。领导人要是不守法。你底下的下属员工。你要求他们守法难。自己先要做榜样给人看。我们高雄净宗学会的会长是经商的。他开了很多连锁店。食品。卖吃的东西。老板自己到店里面去买东西吃一样要付钱。守法。绝不是老板来的时候就可以不要拿钱。老板的朋友来了可以不要拿钱。那你的生意还能做吗？老板请我们去吃饭。老板一样付钱。没有优待。跟一般顾客完全一样。生意才能做得成功。这就是戒香。「华」表六度。不但是处世待人的原则。自己生活跟工作也不能离开这个原则。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「华」也表善因。善因必定得善果。因缘果报丝毫不爽。真能这样做。自然生智慧。智慧用「妙光」两个字来形容。意义尤其深。如果讲一般智慧。世间聪明智慧叫世智辩聪。加个「妙」字就不是世智辩聪。与诸法实相相应的智慧。那才妙。知道一切诸法的真相。相有体空、事有理空。二边不住。这就妙了。

　　请看第五尊。『普集妙药主昼神』。这尊德号里面告诉我们什么？我们要想到。「药」是治病的。没有病哪来的药？「集」。可见得不是一种。是众多。「普集妙药」就是我们今天所讲的制度、法律、规矩、章程这一类东西。正是一般所讲的国有国法。国家有宪法。家有家规。现代人大概这个家已经没有规矩了。哪一个人家里有家规？古时候有。我们在这些累积的文献里面看到。好的家规可以做大家模范的。都流传下来了。诸位看看前清陈弘谋居士编的《五种遗规》。里面收集古人的家规有十几篇。为什么他要立家规？他不立家规。他的家就乱了。诸位要晓得。中国古代是大家庭制度。不是小家庭。近代才讲小家庭。小家庭没有规矩。你一家夫妻带一个小孩。实在讲也要有规矩。你小孩才能教得好。因为你没有规矩。这个事情就麻烦了。古时候是大家庭。它是一个族。那是一个家庭。他有大家长。所以讲求的是三代同堂、四代同堂。四代同堂的很多。这一

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家几十个人。一、二百人常有的事情。诸位看小说。中国有名的小说《红楼梦》。《红楼梦》就是一个家庭。这部书所描写的就是一个家庭。大家庭。所以它有家规、它有制度。我们现在虽然是小家庭。小家庭也要懂规矩。不懂规矩你的小孩就没法子教养。虽然不像古时候规矩订得那么严密、订得那么繁杂。你现在家庭小。人事少。你就可以少订几条。现前很需要的。自己要遵守。为什么？给儿女做榜样。你自己做不到。你叫他做。他不服。

　　我记得好像是前几年在台北讲经。有一个同修来告诉我。他也是听我经听了不少年。他是一个中学教员。女儿念小学。大概有十一、二岁。女儿很聪明。在街上买了一本书送给***妈。***妈打开看看。什么东西？《妈妈手册》。女儿在教训她。妈妈哪些哪些你没有做到。这就是你自己家里没有规矩。才会有这个现象。你要是有规矩。怎么会有这种现象？现在的社会问题多。社会问题非常复杂。今天下午。我很少看电视。偶尔打开来一看。电视上报导台湾老人晚年的生活非常凄惨。访问台湾的养老院、赡养院。访问二、三个。里面一些老人许多痴呆症。为什么住进老人院？没有人抚养。儿女不要他们。嫌弃他。根本就不要他了。被养老院收容。非常可怜。赡养院比较好一点。是儿女把他送到那边去的。他也访问。访问做儿女的。你为什么把你的父母送到这个地方来？在家里没人照顾。儿子、媳妇都要上班。孙子要上学。没人照顾他。把他送到那边去。每个月送一点生活费用。赡养院里面有很多是私人办的。收费的。有些收的费用相当高。照顾就比较周到些。但是这么高的费用。做儿女的负担也不容易。赡养院在台湾收费从三万到十万。也有不等。所以这是一个社会很大的问题。我们看见老人对访问的人诉苦。儿女不要他了、背弃他了。说着说着就看他流眼泪。你说他精神有多痛苦。

　　我看了之后。就想到弥陀村一定要早办。一定要快快的办。我们真的是义务爱心来办。他们是拿他当生意来做。现在在台湾赡养院这么多。赚钱。所以虐待老人、欺负老人。并没有真正尽心尽力去照顾。这个不一样。而且老人在里面成天吃饭睡觉。其它的时间发呆。有的时候坐在那里看电视。其实他不是在看电视。对着电视发呆。你说多可怜。我们弥陀村的构想就不一样。给他精神生活。带他念佛。每天给他讲经说法。身体好的也可以带他一年举办个几次旅游。这个弥陀村就是一个大家庭。我们对这些老人把他当作什么看待？当作诸佛看待。老人院、赡养院是把他当作老人。已经没有用了。已经是废物。照顾都是不甘心、不情愿。为了要拿人家的钱不能不照顾。他是这么一个心态。我们今天的心态不一样。我们心态是供养诸佛如来。你在那里念佛。你将来一定成佛。这一生不能成佛。将来会成佛。你在这个地方种下佛的种子。所以我们眼光当中他就是诸佛如来。我们是恭敬供养。在心态上就不一样。所以能够到弥陀村。真正是度过他一生当中最美满、最幸福的岁月。儒家讲老有所终。我们对老人一定给他善终。这是我们对于净宗修学道场的一种期望。在大家共同努力之下。这个愿望一定能够实现。

　　但是规矩章程一定要制订。进入这里面任何一个人都要守法。而且这些章程规矩常常修订。至少每隔半年要全盘检讨修订一次。这才能适用。我过去在台北办了一个「佛陀教育基金会」。也有十几年的历史。我们基金会的章程每半年修改一次。修了十几次。拿出来很象样。大家看到欢喜。值得做参考。修改了十几次。不断的在改进。才能够对现前的社会。现前我们的工作。才能够适合。真正能用得上。所以在此地。我常常教念佛堂带领的这些法师们。要常常检讨。要听大众的意见。他们觉得哪些地方不妥当、不方便。我们听了之后就要认真研究。是不是真的有不方便的地方。如果有就要改。他们现在不错。每个星期检讨一次、改正一次。希望这样能够有半年、一年之后。这个念佛堂的规矩就是标准的规矩。到你这个规矩大家看了。不能动一个字、不能动一条。你这个规矩就真正是模范。将来其它地方建念佛堂、建讲堂。我们这些制度、这些章程规矩。就是他们最好的参考数据。

　　常常修订、常常改正就是「普集妙药」。我们要明白这个道理。无论干哪一行。都要常常不断去检讨。常常来修订。尤其现在的社会变化太大。你要不能通权达变。不能掌握高度的原则。你就被时代淘汰掉。你就不合这个时代。所以要不断求进步。进步就是改进。改正缺点。你不就进步了吗？发现缺点、改正缺点。在佛法里面讲发现缺点就是开悟、觉悟了。改正缺点就叫修行。把错误、不适宜的改正过来。修正过来。修行。修是修正。行就是错误的行为。这里面没有迷信。所以无论哪个行业。即使自己的生活。也要不断求改进。你的生活会更舒适、更快乐、更自在。有毛病不能改进。永远不能进步。换句话说。永远不能成就。

　　再看第六尊。『乐作喜目主昼神』。这个名号里面前面两个字。欢喜造。佛家的戒律可以分为两类：止持、作持。止是禁止。像不杀生、不偷盗、不邪淫。这是决定禁止的。这是止持。你不可以做的。另外一种作持。凡是利益社会、利益众生。我们要去做。大致上来说。小乘戒是自律的、约束自己的。止持多；菩萨戒是利益众生的。作持多。佛叫你做的一定要做。你要不做那就犯戒。不做就违背佛的教诲。喜欢做。这两个字就是喜欢依教奉行。表现在我们面孔上是「喜目」。可见得他做得有成就、做得有成绩。常常显示的是法喜充满。可是这一句里面。关键的字样在「乐」。经典里面教诫的。可以说我们展开《华严》。句句都是教我们应该怎样做。我们为什么做不到？勉强的做都做不到。哪里还能谈得上欢喜做？欢喜做谈何容易。什么原因？教理、教义没有搞清楚。所以佛教给我们做的。都非常勉强的做。做的时候半信半疑。譬如佛教我们布施。哪个不懂？谁肯布施？你身上装一百块钱。布施一块。了不起了。我已经布施百分之一。还得了？做不到。总要自己留一手。做得是不干不净。这个没有依教奉行。佛教给我们要忍辱。偏偏不能忍。小不如意就动肝火。学佛学了一辈子。甚至于出家当老和尚还发脾气。有什么法子？他自己也晓得。讲经也会讲「火烧功德林」。他偏偏自己还烧。有什么办法？你要追究原因究竟在哪里？没有真正搞清楚。真搞清楚、真搞明白。就欢喜去做。才能与法相应。像前面主夜神。他的德行里面以法为乐。那是真的。真正明了相应了。才以法为乐。你们念佛三十六小时。愈念愈起劲、愈念精神愈好。为什么？乐在其中。有同修不行。到时候就打瞌睡。到时候就昏沉。绕佛的时候不知道绕哪里去了。什么原因？没有得法乐。没有得到乐趣。你得到乐趣就不会了。精神百倍。研究教也是如此。读经研究古人的批注。读古人批注。有的时候入神一直念下去。念得很有味道。

2015安徽省佛教讲经

连天亮了都不知道。一夜好像很短暂就过去了。一夜没睡。第二天工作精神还是饱满、还是快

佛教讲经科注是啥意思

乐。乐在其中。不是一个乐的事情。谁愿意干？乐在其中。你真正能尝到味道。这里头有大乐。你就欢喜。你就愿意去做。

　　第七尊。『普现诸方主昼神』。此地「诸方」就是指十方三世。《华严经》里面所说这些菩萨们。都是诸佛如来应化示现的。即使不是如来示现。也是道地道地的法身大士。他们活动的范围是尽虚空遍法界。不但是这一世。包括过去、现在、未来；我们讲十方三世是他们活动的空间。所以「诸方」里面。包括着有时间、有空间。「普现」。无处不现身。无时不现身。在什么条件之下他现身？缘成熟。什么是缘？众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。绝不失时。这就「普现诸方」。所以他也不是夜神。这是非常明显的。这一位我们应当怎样学习？首先要有报恩心。我们天天念回向偈。「上报四重恩。下济三途苦」。第一要认知一切众生于我有恩。佛在经上讲的话。初学的人未必能接受。但是佛讲的话是实话。一切众生跟我们什么关系？过去父母、未来诸佛。我们如果用这样的心态处事待人接物。一切众生跟我的关系是过去父母、未来诸佛。我们怎能不孝敬？怎能不供养？佛这两句话。在大乘经论里面说了很多遍。是真的。不是假设的。说明一切有情众生与我是什么关系。我们这个生命不是这一生。有过去生。过去无量劫。在六道里面轮回。互为父子眷属。你看穿了。真相就大白。然后对一切众生。你决定不会起怨恨心。你起怨恨心是对父母怨恨、对诸佛怨恨。纵然这些有情众生这一生当中没有机缘遇到佛法。不一定他过去生中遇过。这一生没缘。将来生中他也会遇到。何况佛在大经里面说。「凡有佛性。皆当作佛」。一切有情众生皆有佛性。既有佛性。将来必定作佛。说不定他比我们先成佛。我们还比不上他。我们对于一切众生怎么敢怠慢？所以真正通达明白事实真相。惭愧心油然而生。因此诸佛菩萨在十方三世示现这个榜样。启发一切迷惑未觉悟的众生。这是「普现诸方」。我们把它看作时间跟空间。另外一层意思。「方」可以当作方便来讲。普现种种善巧方便。也行、也讲得通。可见得「诸方」两个字的含义很广。都是指诸佛菩萨示现的。

　　下面这一尊。『大悲光明主昼神』。「悲」是慈悲心。悲是拔苦。看到众生受苦如同自己受苦。我们今天在电视里面看到一些老人晚年的苦况。看得很难过。立刻就想到我们自己会老。不老就短命。这是一定的事情。你要长寿。你一定有老苦。你老了之后怎么办？现代的社会。现代的年轻人。你注意看看。他们想些什么？逐渐逐渐洋化。所谓洋化就是不要父母。你不要指望着将来养儿防老。你这个念头过时。不合时代了。养儿养女不养老了。你老了他就讨厌你、嫌弃你。你没得用。把你送到老人院里面去。已经算很客气。对你很不错了。那我们怎么办？一定会老。只有一个方法。我们以真诚的爱心照顾老人、帮助老人。这因果。我造的是这个因。将来自己老了。一定有年轻人来照顾你、来侍候你。因果报应嘛！你今天不发心照顾老人。等你老了没人照顾你。一定的道理。因果报应一点都不会差错。我们照顾老人愈周到。将来自己年老的时候。人家照顾我们也愈周到。由此可知。助人实实在在是为了助自己。利人才是真正利益自己。你要明白这个道理。

　　整个社会的变化。实在都在教育的问题上。今天学校教育只着重科技。只讲求利润。将人文、伦理、道德完全丢掉了。所以每个人年轻时候。也许你还过得不错。晚年就是你悲惨的岁月。中国人讲得不好听就是现世报。很凄惨；花报如是。果报就可想而知。所以在这么一个状况之下。我们要不全心全力提倡佛教育。发扬光大佛教育。怎么行？怎么能解决问题？所以在今天发扬佛陀教育。还要特别着重在因果教育。将来我们的培训班。关于因果的教学。我们要特别重视。像《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这里面特别是《文昌帝君阴骘文》的批注。注得非常好。我们要开这个课。古老的东西我们要学。要认真努力学。最新的科学知识。我们也要讲习。能够把佛家的理论、因果与科学新知结合成一体。我们才能帮助社会大众觉悟。帮助大众回头是岸。来共同创造社会的安定繁荣。众生的幸福美满。这才真正是大慈大悲。才真正是度一切苦难众生。「光明」两个字大家都晓得是智慧。慈悲一定要有智慧。没有智慧。慈悲不能起作用。

　　第九尊。『善根光照主昼神』。「善根」。学佛的同修都知道。世间法里面三善根：无贪、无瞋、无痴。这三条叫三善根。世间所有一切善法都从这三个根生的。我们一定要修学。世间所有一切恶法。从哪里生的？三善根相反是贪瞋痴。从贪瞋痴生的。所以贪瞋痴。佛称它作三毒烦恼。你里面有贪瞋痴三毒就坏了。三毒变现的境界就是饿鬼、地狱、畜生。饿鬼道是贪毒变现的。地狱道是瞋毒变现的。畜生道是痴毒变现的。你能够把三毒转过来变成三善根。给诸位说。你就决定不堕三恶道。为什么？三恶道的因拔除了。这个道理要懂。要做一个大的转变。在什么地方转？起心动念的时候。心里面。我们六根对着外面六尘境界。大概你喜欢的境界就起贪心。不喜欢的境界就起瞋恚心。念头才一动。立刻就要知道堕落了。一念贪心动。你已经落在饿鬼道；一念瞋心动。你已经落在地狱道；一念愚痴。你已经是畜生了。要提起高度的警觉。这才行。一念傲慢。所有一切功德全都丧失掉。这个慢是大烦恼。

　　我们过去听倓虚老法师。讲他早年有个同学。谛闲老和尚的徒弟。参禅的徒弟。这很早年了。在江苏金山寺。禅堂里面功夫不错修得很好。他在这个道场从清众一直被方丈和尚提升到首座。可见得他的德行很受人尊敬。可是当了首座和尚。傲慢心就生起来。就觉得自己很了不起。傲慢心生起来。他的护法神走了。冤家债主找来了。冤家债主是什么人？是他没有出家之前他的太太。他要出家。太太不肯。不让他出家。他一定要出家。太太跳

佛教讲经动画片

河自杀了。那个冤鬼始终缠绕着。但是他有护法神。所以这个冤鬼没有办法贴近。到他傲慢心起来。护法神走了。他太太的冤魂跟着他。逼着他胡里胡涂跳水死了。死了以后当土地公去了。总算还修得有点功夫。到饿鬼道里去作土地公。太太就作土地婆。谛闲法师还去祭他。所以你才晓得。那一念傲慢心起来。功夫失掉了。

　　世出世间圣人都教导我们要学谦敬。谦虚恭敬。对一切人、一切事、一切物。要懂得谦虚恭敬。无论是善人、是恶人。是顺境、是逆境。要修平等的谦虚恭敬。那你就是「善根光照」。这在日常生活当中。时时刻刻要检点；初学的时候就是在早晚课。早课提醒自己。晚课要认真检点。早晚课是初学。功夫得力了。一切时、一切处都能提得起来。你就不会做错事了。常常保持善根光照。哪有不成就的？世间事业成就。修行道业成就。这是从三善根讲起。

　　在出世法里面、佛法里面。只有一个善根。唯一的善根：精进。是菩萨善根。精进。跟诸位说。就是改进。改正过失。你不又提升一步了吗？永远不断的改。永远不断的进。到等觉菩萨还有一品生相无明没断。还要改。一直要证得究竟圆满的佛果。没得改了。成佛才没得改了；等觉菩萨还有得改。还要不断在改进。我们是什么样的人？天天胡里胡涂过去。有没有过失？没过失。没过失你不就作佛了？佛在经上讲。世间两种人没有过失：一个是作佛。佛没有过失。另外一种。什么人没有过失？一身过失。自己不知道自己过失。那这个人没过失。他不知道自己有过失。不知道是愚痴、胡涂。不晓得自己有过失。实在不知道。读经；读经是对照对照。你就会找到自己的过失。就会发现。发现之后一定要改。

　　末后一尊。『妙华璎珞主昼神』。凡是表法的上首菩萨。一前一后总是互相呼应。第一位「示现宫殿」。末后以「妙华璎珞」来做总结。完全是成绩表现。璎珞是庄严具。我们今天所讲的佩戴这些首饰。诸位看到佛菩萨的画像、塑像也有。多半菩萨身上都佩着有璎珞。庄严具。我们今天讲装饰品。这不仅是代表美。代表高贵。什么才是高贵？妙华。妙华是表行德、表修德。真正修行。所以此地这「华」。诸位不要把它当作真的花去看。那你就错了。你就不解如来真实义。此地的华是代表六度。在《华严经》里面代表文殊菩萨的十度、十波罗蜜。普贤菩萨的十愿。这是《华严经》上所说菩萨行门的总纲领。经上说得再多。《离世间品》讲两千法门。归纳起来也不能超过十波罗蜜跟十大愿王。这是总纲领。妙华是比喻这个。你真正能依教修行。就如同佩戴璎珞一样；这个璎珞是菩萨的璎珞。法身大士的璎珞；法身大士的璎珞是十波罗蜜、十大愿王。我们果然能够依教奉行。世间的人未必瞧得起你。今天世间人看人的标准。是你有多少钱。钱来当作身分的；看你有多少财富。看你在社会上做多大的官。以这个来做标准看人。诸佛菩萨、天地鬼神不用这个标准。不要讲诸佛菩萨。一般鬼神都是看你德行的标准；不在乎你贫富、不在乎你身分。在你的德行。你果然有一个善心善行。即使贫贱到极处。鬼神尊敬你。佛菩萨保佑你、加持你。这才是妙华璎珞。

　　「如是等而为上首。其数无量。皆于妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。」末后叹德意思也很深。今天时间到了。我们就讲到此地。

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