净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 五十九

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大方广佛华严经　　（第五十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0059

　　请掀开经本第三十三面第二行。我们看主昼神末后的叹德：

　　【皆于妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。】

　　叹德里面文字虽然不多。它告诉我们修行重要的原则。一定是先有信解而后才有行证。清凉大师说得很好。他说「有信无解。增长无明；有解无信。还生邪见」。这两句话讲得非常之好。所以学佛。信了以后一定要发心深入经藏。「深入经藏」这一句我们也不能够误会。不是叫你去研究读诵《大藏经》。你这么想法就错了。「经藏」两个字。经是经典。藏是含藏的意思。任何一部经典里面都含藏着无尽的义理。所以说「一经通一切经通」。由此可知。深入的意思是叫我们深入一门。而不是给我们说门门都要深入。门门深入是最后的目标。怎样才能门门深入？一门深入了。门门就深入。所以你要想门门深入。四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」。实际上学一门就行。一门通了。无量无边的法门都通了。这个道理我们要搞清楚。为什么一门通了一切就通？这必须要知道。佛所说的一切经都是从真如自性里面流出来的。

　　一部经怎样才算是通？一定要通达自性才算是通。也就是说你在这一个法门、一部经里面见性。这部经才算是通。明心见性。禅宗的话；学教。教下叫做大开圆解。大开圆解才算是通了。圆是圆满。一法不漏。世出世间一切法都了解、都明白。这才行。在佛法教学你才算毕业。教下没能大开圆解。参禅没有明心见性。不算毕业。不算是成就。可是在净土宗里面就不一样。宗门教下那个标准在净土宗是「理一心不乱」。净宗法门不需要那么高。只要你功夫成片就能带业往生。往生就是成就。这是净宗的成就跟其它宗派成就不相同的地方。所以这是易行道。宗门教下都是难行道。不是易行道。而净宗这易行道的成就又超过那些难行道。往生西方极乐世界。经上讲得很清楚。「皆作阿惟越致菩萨」。这是宗门教下都达不到的。禅宗明心见性。实在讲圆教初住菩萨的地位。教下大开圆解也是圆初住的地位。哪里能够跟八地菩萨相比？净宗下下品往生。这是八地菩萨的境界。所以说是方法容易。成就无比的殊胜。

　　我们对这个法门先要信。信了以后要解。要常常读经。要常常听经。你有正信、正解。然后才有正行。什么叫正行？发菩提心。一心专念。这是正行；正行而后才有正确的证果。这证真。什么是证果？你现前生活工作就与净宗的理论境界相应。换句话说。你现前就过极乐世界诸上善人的生活。这叫证果。这句话如果还听不懂。我们再说得浅一点。现前我们的生活工作与这些往生经。就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》。乃至于《行愿品》、《大势至菩萨圆通章》。都能相应。这就是证果。证明了。生活当中证明经中的理论境界。是真的不是假的。「信因解净」。这是正确。这是正信。不但正信而且真信。正信是理没有问题了。有理论依据。我相信。叫正信；到真正相信。事上也证明了。在日常生活当中也证明了。这是真信。解。由于你的信心。由于你在生活当中实践。你这个解就解得更深。理解得就更广。这些都是主昼神的意思。十位上首多半都是器世间主。所以都称之为神。这是清凉大师给我们解释的。

　　我们在这个时代。清凉是唐朝时候人。他那个批注是给唐朝人看的。在我们今天这个时代。我们对神是另一个看法。所谓神。神奇莫测。他的智慧、他的聪明、他的技巧超过凡人。我们称他作神。这样的解释现在人能接受。现在人听着很欢喜。能够达到教学修证的目标。清凉大师告诉我们。要是依据梵文的经典。除了金刚神之外。其余所有的神众全都是女神。以女神来表法是表慈悲。女子的心比较柔软、比较慈祥。菩萨的心。菩萨就不分男女老少。也不分哪一个行业。菩萨的心都是非常慈悲。待人接物非常和蔼柔软。取这个意思。这样才能够摄受众生。就是赞叹文里面『皆于妙法能生信解』。而且能够『恒共精勤严饰宫殿』。严饰宫殿的意思跟诸位说过。这是表法。就是表慈悲覆育的意思。

　　经文到这个地方我们回想一下。从第十主稼神一直到这一段第十九主昼神。这里面十位。实在讲这十个团体它代表菩萨十行。利益众生因果的法门。前面讲过十住菩萨。十住是住佛之住。十行菩萨是行佛之行。这十位神众就是代表行佛之行。大经里面给我们讲。十行菩萨。第一尊是欢喜行。在这个地方是以主稼神来代表。主稼。曾经跟诸位报告过。就是现在所讲的农业专家。如果把意思引申。凡是从事于生产行业都是属于这一类。从事于生产这个行业的。在表法里面代表菩萨六度万行。无尽的法味利益众生、利益自己。如果物产非常丰富。我们衣食住行。甚至包括精神生活都能得到丰足。那怎么不欢喜？如果是配文殊菩萨十波罗蜜来讲。欢喜行是布施波罗蜜。这是修布施波罗蜜。

　　第二主河神。这是水利专家。我们谈到国家社会的基本建设。现在大家都知道。基本建设里面最重要的是水利。所以主河神、主海神、主水神这三类。与水都有关系。说明水利工程的建设非常重要。绝不亚于交通。公路、铁路、航海、港口。不亚于这些建设。现在再加上能源、发电。这是物质建设的基础。有这些建设。这个社会是不是就能够繁荣兴旺？不见得。单说繁荣兴旺可以达到。但是要想人们的生活美满。那还不行。所以基本建设里面还要加上一个教育的建设。而这个教育是我们大乘佛法的教育。跟中国儒家的教育。伦理的教育。智慧的教育。你才懂得怎样做人。配上物质文明。真正达到生活的美满。否则的话。有这些物质基本建设。后果决定是富而不乐。不但不乐。如果引起一些误会冲突。还导至战争。非常残酷的战争。这是我们不能不了解的。

　　在主河神里面我们看到「普发迅流」、「普洁泉涧」、「救护众生」。十位上首这三个名号非常重要。这里面的含义是教给我们。利益要与一切众生共享。利益里面大家看得最重的是财富。今天所讲的经济财富。这个要流通。财要布施。不要积蓄。财要与社会大众共享。不要独享。这是普发迅流教给我们。「普洁泉涧」。泉涧是源头、水源。要干净。水源比喻什么？比喻我们的心。比喻我们的念头。心念要清净、要善良。这样才能够救护一切众生。救护众生就是自己真正的幸福。这是第二行菩萨。二行是饶益行。饶是丰饶。益是利益。最丰饶的利益。用主河神来比喻。河水长流。我们中国常常把水比作财也很有道理。财要常常流。那是真正的福报。真实的利益。财如果不流。被一个人夺去。世间灾难就来了。一定要流通。不流通祸害就来了。像水一样。河要是截断叫它不流。那就泛滥。一定要流得很顺畅。这才能利益众生。

　　第三主海神。我们把他说作现代的航运专家。主管这些运输的。上首德号里面有「出现宝光」。航海带来财富。比喻是出现宝光；「海潮雷音」。海潮比喻守信。什么时候涨潮。什么时候落潮。每天有一定的时候。很守信用。这些都是比喻法性大海。以智慧德能利益一切众生。这是第三无违逆行。守信就不违。利生就不逆。不是利自己。是利益一切众生。

　　第四主水神。水神也是属于水利专家。跟前面主河神有大小、广狭之分。表法里面有「普兴云幢」。佛家常讲慈云法雨。救护一切众生。水之流非常活泼。它一定是流的。你这个地方障碍了它。它从旁边流过去。所以第四行的菩萨叫无屈挠行。他有这个意思在。用哪一类来表哪一个位次阶位的菩萨。他都排得恰到好处。这三位主河、主海、主水。我们细细去观察。他都是表世出世间一切法一定要流通；换句话说。一定要利益一切众生。

　　古人明白这个道理。现代人不明白这个道理。实实在在讲。古时候中国人明白这个道理。外国人不懂这个道理。中国两千年前。这是我们可以肯定的。《礼记》这本书写成决定在汉朝之前。一般学者们认为。它是春秋战国到汉朝这一段期间当中完成的。它不是一个人写的。很多人写的。《礼运大同篇》许多人都念过。中国在几千年前就是大同的思想。不是功利主义。不是自私自利。现代的中国人把中国的古籍丢掉了。不要了。学外国人的功利主义。学外国人的自私自利。招致我们今天社会动乱。我们生活过得这么痛苦。其来有自。不是没有原因。我们要觉悟、要明了。自己有好的东西应当要保留、要发扬光大。中国的古人念念利益社会、利益众生。他们将他一生的智慧、一生的经验。写成文字、写成书本流传给后世。他并没有自私流传自己的儿孙。他不是。流传给社会大众。而佛经更了不起。佛讲经任何一部经到最后劝勉大家流通。流通的功德无量无边。这话是真的不是假的。可是在现代。我们看看许多的书本后面。你翻开版权页。不准翻印。有著作权。翻印必究；这就像水一样堵死了。不准它流通。不准流通怎么办？就发大水。就把他自己淹死了。这是贪爱之水。把他淹到哪里去？死了就变饿鬼。入饿鬼道。鬼都是被水淹死的。这个水是贪爱之水。所以不流通。这个过失无量无边。

　　明白这个道理。然后你就晓得。不仅是书籍。佛法要流通。样样都要流通；流通的意思就是样样与社会大众共享。就是流通的意思。有福不要一个人享。有福大家享。享你福的人愈多。你的福报就愈大。这些事实我们也能够观察得出来。你看这个世间。谁流通布施得最广？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现成道之后。全心全力做布施流通的工作四十九年。四十九年的时间不长。你看他的福报多大

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！今天这个世间。人家听到释迦牟尼佛的名号。见到释迦牟尼佛的形像。恭敬、赞叹、顶礼、膜拜。你说这个福报多大！孔老夫子也做布施流通的工作。心量没有佛那么大。从哪里看到？因为佛每部经都劝大家流通。孔老夫子没有。孔老夫子也备受世人的赞扬尊敬。但是赞叹尊敬的程度比不上释迦牟尼佛。种什么样的因。得什么样的果报。这个一定的道理。孔老夫子的后人。他的子孙。传到现在七十多代。在台湾孔德成先生。孔夫子的后代。他走到哪里大家都对他特别礼遇、特别尊敬。为什么？孔老夫子的后代。我听说有一年他到美国去。美国人听说孔老夫子的后代也特别礼遇他。沾祖宗之光。后人世间人对他这么尊敬。释迦牟尼佛没有成家立业。没有

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子孙传下来。但是有学生。今天听到是释迦牟尼佛的学生。社会大众也特别尊敬。

　　现在出家人在社会上不受人尊敬。这是现代这个时代。前清的时候出家人在社会受人尊敬。比我们现在大大不同。民国年间之后。出家人在社会上地位没落。不能责怪社会大众对我们不尊敬。实实在在说是我们自己所作所为不值得人尊敬。这是事实。为什么不值得人尊敬？我们今天是冒充释迦牟尼佛的学生。不是真的。剃了头。示现出家相。搭这个衣。佛教我们做的没有去做。佛所讲的话没懂、没去做。所以是冒充的佛弟子；社会上看到冒充的佛弟子。没有尊敬的必要。如果你是真佛弟子。自然社会大众就尊敬你。这一定的道理。这都是流通的德相。我们应当要深思、应当要奉行。决定不可以有一点点私心。顾到自己的利益。而不肯利益社会大众。这就错了。与佛的教诲完全相违背。

　　第五类主火神。我们把他说作今天从事于能源工作的这些专家。研究开发。都是属于主火神这一类的。上首德号里面。「普光焰藏」、「普集光幢」。意思都很深很广。德号里面有一个「普」。与前面讲流通的德行就相应。普是没有分别、没有界限。光是光明。光焰藏。无限的光明。这是性德的智慧。这一句是表根本智；后面这一句是表后得智。普集光幢。集还要累积。无所不知。在生活当中累积智慧经验。在工作里面累积智慧经验。在处事待人接物里面也累积智慧经验。这就是普集光幢。所以才能成就自己圆满的智慧。高度的德能帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这是第五行的菩萨。无痴乱行。无痴乱就是《弥陀经》里面所说的「一心不乱」。所以用无痴乱行来配主火神。他配得都非常自然、非常恰当。让我们在这里面去体会。菩萨行应当怎样修学。

　　第六主风神。我们把他看作主持各种运动的专门人才。运动。社会的运动那就太多了。这个地方举几个例子。譬如学术上的。在中国过去有五四运动。这个运动对我们社会的影响非常之大。但是它是一个运动。文化的运动、学术的运动。乃至政治上的运动。都是属于这一类。这一类里面包括的范围就很广。末后我们有一句说。凡是能够变异风俗习尚的。还包括演艺的人员。都是属于这一类。菩萨决定是正面的。决定是善良的。所以第六行的菩萨叫善现行。现是现身说法。佛经里面常讲的随类化身。随机说法。化身叫应化身。应以什么身分度众生。菩萨就示现什么样的身分。善现；应当说什么样的法门。他就说什么样的法门。善说。这才真正做到契机契理。真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐。由此可知。法没有定法。相没有一定的相。我们学佛要从这里面去体会。

　

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　真正学佛的人学作佛、学作菩萨。菩萨、佛跟凡夫有什么不一样？菩萨、佛。我们说一个最粗俗的话。是为众生活的。不是为自己；凡夫是为自己活着的。或者为家庭活着的。乃至于有抱负的人。我为社会国家活着的。佛菩萨不是的。佛菩萨为尽虚空遍法界一切众生现相现身。佛菩萨有没有身？没有身。佛菩萨没有相。没有身、没有相能现一切身相。所现一切身相为一切众生。不为自己。佛菩萨教化众生有没有喜怒哀乐？有。喜怒哀乐都是度众生的。都是帮助众生破迷开悟的手段。不是为自己。如果为自己。喜怒哀乐就是烦恼。就是造业。就变成业障。诸佛菩萨不造业。给诸位说。善业尚且不造。何况恶业？善恶业统统放下。统统断了。佛不得已给我们说一个名词叫净业。佛菩萨造的业叫净业。实际上「净业」这两个字都多余。他没有染。哪来的净？说这些话都是为了方便众生。随顺众生而说的。

　　我们要想学菩萨行。你把这几个名称记住。欢喜行、饶益行。我是不是在一切时、一切处、一切境界当中。令一切众生生欢喜心？我是不是这样做？欢喜心在佛门里面表法。头一个是弥勒菩萨表欢喜心。我们有没有做到？如果令众生生烦恼

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。你就修颠倒行。大错特错了！假如这个众生看到我就生烦恼。怎么办？赶紧走。躲避他。他看到欢喜。「这个人怕我。他看我来。他就走了」。他高兴欢喜。令一切众生生欢喜心。饶益行。一定要令众生得真实利益。菩萨名号就是菩萨行的总纲领。跟我们说了十条。无违逆。绝不违逆性德这就契理。也不违逆人情你就契机。理机双契这才是菩萨行。

　　对于众生要很清楚、很明白。众生可怜。众生的行为与这十条统统是相背的、相反的。我们今天学佛。我们也是众生。从今天起我们要回头。回头是岸。无屈挠。有善巧方便。能够通过重重的障碍。有智慧、有善巧。懂得累积经验。懂得累积智慧。以善巧方便显示自己的智能德能。帮助一切众生无痴乱。无痴乱就是有智慧、有方便。还要善于表演。人生如戏。人生如梦。《金刚经》上讲「梦幻泡影」。你要会表演。表演全是利益大众的。表演绝不是给自己欣赏的。绝不是自己娱乐的。表演是娱乐大众。给大众欣赏的。这叫善现行。我们平常过日子是表演。工作是表演。一切时、一切处。起心动念、言语造作。没有一样不是表演。看我们表演的有有情众生。有情众生里面还包括鬼神。往上面还包括诸佛菩萨也来看我们表演。我们认真表演。诸佛菩萨也帮忙。为什么？因为他们都是表演。诸佛菩萨是最高明的演员。在尽虚空遍法界变幻种种不同的身相。表演给一切众生看。帮助众生觉悟。帮助众生回头。这是他们表演的目的。我们佛家称这个表演叫弘法利生。这是善现行。

　　第七是主空神。我们把他看作现代的太空科学家。从事于太空科学研究。与太空科学的事业。都是属于这一类。现代科技向两个极端来发展。大的走向太空。主空神的意思；小的走向极其微小的。他们研究原子、电子、基本粒子。也是主空神。向这个极端。他们发现了。发现宇宙万物的真相。所以现在科学家说确实没有物质存在。怎么发现的？我们以为物质存在。他们眼光里头没有。物质确实不存在。物质现象是什么？他们观察出来。是波动的现象。跟佛法法相唯识里面所讲的很接近。唯识这个名词。唯识法相的学者不承认宇宙之间有物质。他不承认。那宇宙现象是什么？他说唯识。唯是唯独。只有识。相是假的。不是真的。相是所变。识是能变；能变是真的。所变是假的。所以他们尊重唯识。就唯识观点来说。佛在经上常说「一切法从心想生」。心想就是唯识。识是分别执着、是妄想。一切法从心想生。不想呢？不想这一切法就没有了。永嘉大师《证道歌》说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。梦里是比什么？妄想。有妄想的时候。明明有六趣。有六道轮回。觉了之后。妄想没有了；妄想没有了。六道轮回也没有了。所以。所有一切物质现象是什么？妄想。这是真的。一点也不假。相宗称为唯识。科学家观察是波动的现象。波动现象。性相两宗都说。相宗尤其说得明白。「一念不觉而有无明」；不觉、无明就是波动。从这极其微细的波动。演变成巨大的波动。这样就变现出十法界。十法界的现象这么来的。所以科技的发展。无论是向极大。或者向极小。都是主空。都与空相应。

　　在上首表法里面。有「净光普照」、「普游深广」。都是显示性德。净要紧。我们念佛。大势至菩萨教给我们念佛的秘诀是「净念相继」。菩萨说的这四个字。跟这边讲的「净光普照」意思完全相同。光就是念。普照就是相继。没有中断。我们今天念佛号。佛号从心里面生出来。口里念出来。自己耳朵再听进去。这就是净光普照。照什么？照性德。照自心。能照自心。才能照法界。为什么？自心跟法界不二。凡夫之人把自心跟法界说成为二。误会以为二；觉悟的人晓得。自心跟法界是一不是二。特别是在《华严》上。净土经论。古大德的批注也不例外。我们在净土经上跟诸位讲过「华严三昧」。华严三昧的基础是什么？一心。一心就是法界。法界就是一心。所以科学家讲虚空万物。所有一切物质是波动的现象没说错。跟佛讲的一样。这是与空相应。

　　「普游深广」。普游是比喻。我们的心无处不在。尽虚空遍法界。过去、现在、未来。就跟虚空一样。无处不在。无时不在。我们的智慧亦复如是。我们的德能也如是。样样都如是。普游是这个意思。哪个地方有感。立刻就应。应是什么？应就是现身。就是表演。就是说法。诸佛菩萨示现在人间。示现在六道。示现在十法界。干什么？「为人演说」四个字。他就为这个。演是表演。表演给大家看。大家看了有疑惑、有疑难。为他解答。诸佛菩萨在世间就干这么一桩事。除这一桩事情之外。他什么事都没有。善于表演。演哪一行像哪一行。表演得逼真。表演得到家。表演得尽善尽美。这就称为师范。是社会大众的好榜样。

　　这里面我们跟诸位提到。「万法皆空。因果不空」。因果是万法之一。有人曾经问过我。为什么因果不空？因果的相是空的。说因果不空。因果里头有两桩事情不空。就有两个意思。一个是转变。因会变成果。因空了；果又会变成因。果空了。但是它转变不空。相续不空。所以因果不空是说它转变跟相续。我们知道空。就于一切法不执着。有什么好执着的？空的！所以分别执着是错了。不学佛的人不知道这是错误。不知道；学佛的人晓得。这是错误。为什么？一切法不可得。你有分别执着。你就错了；一切法无所有。「不可得、无所有」。这六个字在《大般若经》里面重复千百次。佛是加深我们的印象。告诉我们宇宙万法的真相。是无所有、不可得。就是《金刚经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电」。都是说明一切法无所有、不可得。你一定要执着。你怎么会不生烦恼？你怎么会不堕落？谁叫你生烦恼的？那些人叫我生烦恼！那些人叫你死。你为什么不死？你为什么那么听话？佛教给你。你为什么不听？你既然喜欢听外面的。佛菩萨教你。应该要听！不听好人言。吃亏在眼前。

　　你知道一切法体相都是空寂的。你就不住了。《金刚经》上讲「应无所住。而生其心」。你不住。不住就是不分别、不执着。这叫不住；你又明了因果转变相续不空。你才会生心。生心自度度他。生心是发心。发菩提心。生心就是发菩提心。发真正觉悟的心。一定要帮助自己成就无上菩提。也就是说恢复自己圆满的性德。我们要在这上努力。帮助自己。自己现在虽然觉悟了。不够！怎样才能叫自己成就圆满？一定要帮助众生。所以大家要晓得。自他是一不是二。自他不二；帮助众生就是帮助自己。成就众生就是成就自己。我们不肯帮人。那怎么行？所以诸佛菩萨现身说法。教化众生。永远没有间断。成了佛之后。倒驾慈航。还是不休息、不疲倦、不厌烦的照样帮助众生。这一点我们要细心体会。要认真的去学习。学佛就在生活当中学。修行就在处事待人接物里面修。离开一切众生。你到哪里修？

　　修行的原则。就是在一切境界当中修智慧、修定功、修戒定慧。戒。跟一切大众守礼、守法、守规矩。这是戒。定。在一切顺境不生贪爱。你有定力。逆境没有瞋恚。这是定。也就是说。顺境、逆境里面修什么？修不起心、不动念。你离开这个境界。你到哪里修去？慧是清清楚楚、明明白白。一点也不迷惑。这是慧。外面顺境、逆境。善人、恶人。不是不清楚。不清楚就是迷惑。胡涂了。清清楚楚是慧。不生好恶是定。对人有礼守法是戒。戒定慧是在生活当中。我们生活处事待人接物。念念都跟戒定慧相应。行行都跟戒定慧相应。你是修菩萨行。你行菩萨之行。你这才能契入华严境界。所以主空神是第七行的菩萨。无着行。第七行叫无着行。空就无着。

　　第八主方神。主空跟主方我们都讲得很详细。好像每一段我们都花了四个小时。主方神要是落实在我们现前社会上。主导一方或者是主导一个时代。这样的人物就是主方神这一类。这里面范围很广。我们这里略略举了几个例子。譬如学术。能够主导一方。一个地区。主导一个时代。科学的研究、或者是工业、或者是商业。这个很明显。在过去。在我们中国。农业主导我们国家达数千年之久。现在逐渐演变工商取而代之。这是在转变。其它像外交、军事、文化种种。文化里包含的就更多。与我们生活密切的。提起来诸位都晓得。现在讲流行、潮流。潮流也是主导一方或者是一个时代。饮食、服装。这非常明显的。而且时间并不很长。娱乐里面的歌舞。特别是音乐、歌唱。每个时代不一样。在这个时代很流行的。都属于主方神一类的。五十年前流行的。那个时候主导一方。现在不流行。现在又有一种取而代之。这个我们要知道。

　　特别我们现在要提倡办弥陀村。弥陀村里面主要的对象是退休的人。配合政府的要求。我们特别收容老年人。跟赡养院的性质差不多。跟它不一样的。就是赡养院里没有年轻人。我们这里头也收容年轻人。因为我们是弥陀村。只要是念佛。不分男女老少。我们一律都欢迎。可是老人院、安老院。为什么现在有很多年轻人到那里去慰老。去看那些老人。唱歌、跳舞、表演给他们看。他们也看了。看到的时候也鼓掌。面孔上没有表情。为什么没有表情？你所表演的这一套他不懂。他不知道你们在干什么。为什么鼓掌？好心来看我。鼓一下掌表示感谢你来看我。你表演的看不懂。如果你真的懂得的话。在老人院、赡养院里表演要表演什么？唱歌要唱老歌。五十年前歌唱起来。他一听就感动。为什么？他在那个时代生活的。那个时代印象最深。你一唱的时候他动感情。他会怀念过去。那就不一样。你新潮流的歌舞他不懂。所以你要去演戏、表演。最好是平剧、地方戏剧。都是他那个时代流行的。对他就产生兴趣。他看你现在的表演。他摇头。不伦不类。妖魔鬼怪。所以你要懂得。他们是生活在什么一个时代背景。他们想象的是些什么。那样就正确了。所以到那里去唱歌。要唱几首那一个时代的歌。他们会很怀念。引起他们的回忆。这是好事情。对他们真有帮助。

　　清凉大师在注子里面有几句说得很好。「身智教光。无不引摄」。菩萨之身。身充满智慧。教就是表演。教学的方法极其善巧方便。那就叫放光。全身放光。一切设施也放光。无一不是摄受众生。才能收到教化的效果。比喻里说。「如日周天。相续不绝」。永远没有中断。不疲不厌。这是他的悲愿。像太阳每天晚上下山。第二天它又生起来。这是表示永远不绝的意思、相续的意思。目的是利益一切众生。主方神是第八行位的菩萨。第八行叫难得行。世间人称为希有难得。他善于表演。

　　第九主夜神。我们也用很长的时间跟诸位介绍。而在《华严经》里面。对于主夜神相当重视。善财童子五十三参。五十三位善知识里面。除主夜神之外。几乎没有相同的。相同的身分好像是没有。出家人虽然有几位。但是所修的法门不一样。主夜神占了八位。而且地位高。初地菩萨到八地菩萨这八位大菩萨。地上我们称摩诃萨。前面三贤。十住、十行、十回向。我们称菩萨。初地以上称摩诃萨。这是大菩萨。从春和女神。这是初地。一直到八地不动地。这八位菩萨都是主夜神。从这里看。佛对于主夜神看得很重。主夜神是什么意思？夜是夜晚。意思是不愿意被人看见。我这个地方讲的是于暗中。以你的智慧、慈心、悲心。导引众生破迷开悟的教育家、慈善家。这一类的都属于主夜神。所以主夜神。一般讲在社会上没有职位、没有地位。也没有职责。但是他真正行善。我们中国人讲积阴德。欢喜作善。时时行善。而不为人知。不愿意别人知道。这一类的人都叫做主夜神。中国古人重视阴德。阴德报得厚。阳德是你做的好事没有人不知道。人人都称赞你。人人都夸奖你。你就报掉了。所以诸位要晓得。你明白这个道理。好事不要让人知道。坏事希望大家都知道。为什么？这个人骂你一句。那个人骂你一句。报掉了。就报完了。好事没有人知道。这个好。果报在后头。那个报得厚。你将来有大福好享。坏事不能藏。藏起来没有人知道。后来受大苦。会堕恶道。所以坏事人家揭发。来毁谤、侮辱、讽刺。是好事情。都报完了。这是说明。积阴德比什么都重要。这一类的人。德行是以法为乐。这是第九行的菩萨。第九行叫善法行。善。真正的善就是阴德。积功累德、断恶修善而不为人知。好事情。这是真正聪明人。有智慧的人。他才这样干。现在社会上有一些有钱的大慈善家。他布施的钱财如果没有人表扬。他一文都不拔。一毛不拔。他要人家赞叹他。要人家表扬他。他才高兴。才愿意出钱。好名。他修的一点功德全都报掉了。愚痴！没有智慧。主夜神这个意思非常之深。范围非常之广。无论男女老少。无论哪一个行业。你真要懂得有这个善行。暗中去帮助别人。帮助需要帮助的人。见到需要帮助的人。丝毫不犹豫、不怀疑。真正肯做。

　　末后一位主昼神。昼是白天。大家都看得见。看得清清楚楚、明明白白。光天化日之下。这里面范围也非常的广大。大概就是他有地位、他有职务；有位有职。他有权。又有责任。这一类的社会各个阶层的领导人。领导里面又分很多层次。地位权责有大小之分。在国家最大的是总统。最小的是乡长、里长。大机关里面。小单位里面的主管。他有他的职务。有他的权责。他也管几个他的部属。他也是领导人。凡是这一类的。都属于主昼神的范围。他有地位。有权有责。他应当要做。他不能不做。他跟主夜神不一样。主夜神没有地位。没有权。没有

藏传佛教讲经堂

责任。是他尽义务做好事。不为人知。这个是你做好事。大家都看得见。都清楚。做哪些好事？古圣先贤常讲的作君、作亲、作师。你只要是一个单位的领导人。你管几个人。被你所管的那几个人。你要用君亲师的心态去对待他们。这就是第十行的菩萨。叫真实行。我们要懂得。如果你在家庭里面。你是一个家长。你家里面这些人都要听你的。你是一家的领导人。也要做到君亲师。君就是领导人。你要尽到领导的责任。

　　我过去曾经讲一个专题。说这桩事情。是因为有一个同修来问我。好像他是一个教员。他来告诉我。现在的学生不听话。不好教。连带的父母跟儿女有代沟。儿女不听话；老师教学的时候。学生不听话；再到社会上。工商界的这些老板。员工不听话。这是一个很严重的社会问题。毛病究竟出在哪里？我们想想古人所讲。发现毛病之所在。你统领大众。一定要尽到这三个字的责任。你这三个字只做到一个。另外两个没有做到。怎么不出毛病？儿女为什么不听话？你对他只有亲情。你只做到这个字；你没有好好的带他。带领他是领导。你没有好好的教他。这两桩漏掉。你怎样爱护他也没用处。他未必听你的。儿女为什么不听话？学生为什么不听话？你作老师的人只知道教他。你对他没有亲情。没有这种亲情爱护他。你也没有去领导他。所以你只做到一个师。君、亲两个没做到。学生不听话。老板带员工。员工为什么不听话？老板做到领导。但是对他没有亲情；换句话说。没有真诚的爱心。没有好好的教导。员工不听话。

　　所以我们要晓得。君亲师是一而三、三而一。一体的三面。三面构成一体。鼎之三柱。缺一个都不行。你要叫学生听话。听从老师的。老师对学生除了教导之外。要有亲情。古时候人常讲「师徒如父子」。老师看学生就跟看自己儿女一样。照顾得无微不至。这个学生感恩戴德。一辈子不会把老师忘记。他有亲情在里面。而且老师领导学生。所以这三个字都做到。师生的关系就不一样了。

　　在我这一代。经过八年对日本人的战争。生活非常痛苦。我们离开父母。离开家乡流亡。流亡学生。国家好心把我们召集起来办学校。让我们有地方念书。我们没有收入。跟家庭已经断绝。一分钱都没有。国家养我们。国家发给我们粮食。发给我们衣服。发给我们很少的零用钱。抗战期间。国家办了不少这样的学校。专收流亡学生。这里面的老师就要负起家长的责任。所以我念书。老师对于我们有亲情。真的那个时候的老师。这是君亲师三个字都做到。我们对于老师终身感激。对于同学比兄弟还要亲。生死患难的时候。大家在一起共住。不一样。所以这样的同学关系。这样的师生关系。现在的人想都想不到。给你讲你不能体会。你不会懂得。生死患难的结合。这个情义就深。

　　老板对待员工也要如此。纵然遇到极大的困难。你的公司不会倒闭。你的职员不会散开。感激老板。这里面就不是利害了。是道义之交。老板能够把员工看成自己的兄弟姐妹一样。年轻的看成自己的儿女一样。这样的关心他。这样的爱护他、教导他、领导他、成就他。他怎么会不感激？你纵然受到很大的。或者财物上、事业上的波折。他们都能帮你挺住。困难的时候。不要薪资也工作。道义。所以今天社会之乱。每个人在自己的位子职分上只做到一个字。那两个疏忽了。问题出在此地。我们遇到问题总要多想想。找出问题的原因。然后如果能够把这个因素消除。一切就正常了。这样才能摄化一切众生。这是真实行。

　　总起来说。菩萨行里面这十个纲领。每一条里面都含摄其它九条。如果只有一条。其余九条都没有。你这一条不能成立。譬如真实行。真实里头一定有欢喜、饶益、无违逆、无屈挠。一直到善现、无着、难得、善法。你才有真实。说欢喜行的时候。你没有下面这九条。你怎么欢喜？你那个欢喜是假装的。不是真的。所以《华严经》上常常教给我们。「一即一切。一切即一」。任何一位（一个位次）都含摄一切位。这是一个小单元。十个位次。初行位、二行位到第十行位。每一个位次都含摄其余九行。《华严经》上所讲。「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布有次第。有初、二、三、四。有次第。这叫行布。圆融是一里面包含一切。任何一位都含一切位。这圆融。圆融跟行布是同时的。是不二的。不能够分隔的。异生众里面有三十九众。这三十九众里。杂神这一类到这个地方讲完。下面这是第二。异生众一共有三大类。第二大类就是八部四王众。今天时间到了。我们就讲到此地。

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