净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 六十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 六十

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大方广佛华严经　　（第六十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0060

　　请掀开经本第三十三面第三行。这是第二个段落里面「八部四王众」。所谓八部是佛家讲的护法神。一共有八类。分别为四天王所管辖；每一尊天王管辖两部。总共有八部鬼神。这些鬼神多半都是佛的弟子。也常常听经闻法。护持这个世界。清凉大师有个简单的介绍。说前面四类是杂神众。后面四类属于天王。能统治的是天王。所统治的就是八部。我们看第一段阿修罗。

　　【复有无量阿修罗王。】

　　特别着重『王』。这一类里面首领。从这一段开始。一直到后面日天子。一共有十类大众。这十类大众是表十回向菩萨利益众生的因果。由此可知。这也是诸佛如来的示现。决定不是真正的八部鬼神。真正的八部鬼神。即使是四王天。四大天王。也是欲界的凡夫。他怎么能够参与如来境界里面的法会？华严法会是一真法界。不仅仅是六道凡夫没有能力参与。十法界里面的圣贤也没有能力参与。实在说这种境界。十法界里面的佛菩萨见都见不到。他怎么能参与？何况这是欲界天。所以都是诸佛如来示现的。像前面杂神众一样。诸佛菩萨应以什么身得度。他就现什么样的身形。正是随类现身。随机说法。这是应以天王身、应以阿修罗王身而为说法。他就示现阿修罗王。『阿修罗』是梵语。翻成中国意思叫非天。不是天。他不是天人。也不能说他不是天人。世尊在《楞严经》上告诉我们。阿修罗在五道里面。除地狱道之外。其它的四道都有。天上有阿修罗。人间有阿修罗。畜生有阿修罗。鬼道也有阿修罗。只有地狱道里头没有。阿修罗在哪一道就算是哪一道众生。所以佛经里面常讲五趣。说五趣就是这个意思。说六道。五趣里头多了一趣。这就是阿修罗。阿修罗是专说天阿修罗。其它的四种阿修罗不论。在哪一道算哪一道。天阿修罗单独来介绍。这样就变成六道。所以诸位一定要晓得。六道跟五道一点差别都没有。

　　生天。天有德行。这个道理正是孔老夫子在《易系辞》里面所说。《易经系辞大传》孔夫子说得很好：物以类聚。人以群分。如果我们到外面去游览。要是稍微留意一点。你就很容易发现树木花草。它一类一类的聚集在一起。你看到这一种树。一大片森林都是同一个种、同一个科。花草也是如此。除非是人工培植。人工培植的花园。各种花卉都有。各种树木都有。如果是它自然长成的。它决定一片都是。物以类聚。人以群分。人也是一群一群。必定他有同样的嗜好、同样的兴趣。他才能聚在一起。喜欢念佛聚集在念佛堂。喜欢听经聚集在讲堂。真正学佛的人他不会到其它地方去。这样就形成了社会。诸天也是如此。天怎么形成？德行形成的。佛告诉我们。天人所修的是上品十善。还要修四无量心。四无量心是慈悲喜舍。这里面有程度上浅深高下之别。功夫深的、意境高的。生的天也高；如果程度比较低一点的。他生的天也低。欲界有六层天。这六层天是这么来的。

　　欲界再往上去。单单靠十善、四无量心还不行。一定要修清净心。也就是禅定。定功也有浅深不同。一般讲有八个阶级。这就是所谓的四禅八定。前面四种这是感得色界天。四禅天。后面四种叫四空天。那是定功很深很深。色界天人具足慈悲喜舍。当然也具备上品的十善业。这是生天真正的原因。你的精神生活达到这个水平。自然就跟他们感应。我们世间人讲。人死了以后到哪里去？自自然然与他相应。就生到天界。修罗是怎么回事？佛在经上讲。他有天的福报。没有天的德行。他的福报实在修得太大。人间有大福。他比这个福还超过。怎么办？只好到天上享福。天人的福报比人大。他是福报去往生的。可是他没有天之德。如果完全没有天之德。实在讲也不能够生到那里去。不过是德薄一点而已。佛经里面讲他们也是修十善业道。也修得不错。堕到修罗道里面。最重要的一个业因就是傲慢。贡高傲慢。处处好强好胜。

　　譬如我们举个很简单的例子。这个例子是真的有。在寺院里面修供养修福。看到有一个人供养一百块钱。那个人看到了。我供养两百块。他要好胜。要抢在前面。烧香不甘心在后头。一定要把他排在第一个。烧头一炷香他才欢喜。他前面有个人他就很不高兴。这个人修福。将来到哪一道？阿修罗道。看他的福报。福报最大的天阿修罗。其次的人间阿修罗。再其次的畜生阿修罗、鬼道阿修罗。所以阿修罗的嫉妒瞋恚心特别强。这是我们自己必须要警惕的。如果有这个习气毛病要赶快改。否则的话。阿修罗虽然有天福。福报很大。无论是在天上、在人间、在饿鬼、在畜生都是很有福报的。在生的时候修福修得多、修得大。但是享福的时候没有不造作罪业。因为他带着很浓的我慢习气、谄曲的习气、嫉妒的习气。稍不如意就要加害于人。这是我们必须要知道的。这是有一类的菩萨发心。看到他们有这严重的烦恼。常常造恶。造作恶业所堕的恶趣。堕三恶道。非常的可怜。这些人喜欢斗争。所以菩萨示现在其中。做他们的领导人。帮助他们觉悟。帮助他们回头。这正是显示大乘佛法里所说。「佛氏门中不舍一人」。这个道理就在此地。我们看到经上所说的八部鬼神的首领。他们都称为王。菩萨现身在其中。请看经文：

　　【复有无量阿修罗王。】

　　这一句跟前面的例子相同。把数量告诉我们。种类告诉我们。这是阿修罗这一类。这一个团体。数量也是无量无边。你看到『无量』这两个字。就知道不在十法界。这是一真法界的境界。请看下面上首。上首的名号也是表法。第一位：

　　【所谓罗睺阿修罗王。】

　　『罗睺』。清凉大师在批注里面给我们介绍。他也说得很清楚。天上阿修罗有天人之福。无天人之德。天人好善、慈悲。阿修罗好斗、好强、好胜。少慈悲心。所以叫非天。他不能算是天人。没有天人之德。但是他有天人之福。又说罗睺阿修罗是狮子。中国古时候小说里面讲狮子成精。大概就是说这一类的。在梵语里面就称为罗睺阿修罗。罗睺的意思有摄恼的意思。恼是烦恼。换句话说。这个人常常喜欢作弄人。叫人生烦恼。他很开心。看到别人生烦恼他很开心。这是从名号里面表显的意思。第一个是阿修罗王。我们知道。佛度众生方式无量无边。有从正面来教化的。也有从反面来帮助人觉悟的。所谓是恩威并施。尤其是权巧方便用得多。他用得非常恰当。能够帮助众生开悟。这方法用得恰当。像罗睺专门以作弄人为手段。用这个方法来觉悟众生。当然菩萨善于观机。不是每一个人都可以用这种手段。此地是介绍十位阿修罗王。并不是每一个人都可以用这种手段。众生根性不相同。决不是一种方法能令一切众生开悟。绝对不是一个方法能令一切众生证果。所以佛法讲无量法门。华严会上每一位菩萨、每一位神众、每一位天王都是代表一种法门。这种法门有时候我们看到好像不是善的。恶的。对于恶众生必须用恶的手段去度他。很有效果。这里面要有高度的智慧。高度的善巧方便。这地方是十回向菩萨。他表的是初回向。阿修罗代表的是初回向。比前面层次提升了很多；前面十住、十行。这个地方到十回向。第二位：

　　【毘摩质多罗阿修罗王。】

　　这一句也是梵语音译过来的。是从一个事实上翻出来的。『毘摩』我们中国人叫它做丝。就是丝线。蚕丝；『质多罗』是「种种」的意思。这是说这一位天王。能够用蚕丝变化许许多多东西。就好比是变魔术一样。民间术语说变把戏。他很会变。他有这一份的天才。能以这种方法令众生觉悟。这里面的境界也是非常深广。佛经里面告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。又告诉我们一切法是「梦幻泡影」。确实就像魔术师变现的境界一样。看到好像是有。其实全是假的。没有一样是真实的。如果了解这都是虚妄的、不真实的。你这个心就不会把这些事情放在心上。假的；这个心才真正能做到无住。做到不执着。从名号里面我们就可以联想到。演艺人员所变的这些魔术。我们看了之后要有所警惕。要有所觉悟。观念要能转得过来。自己就得受用。

　　像罗睺阿修罗王种种的戏弄。也是我们在日常生活当中常常遇到的。或是朋友、或是同学。也有一些陌生人。遇到这些境界。使我们就想到经典上的教训。只要我们接受这种境界而不以为然。那都是好境界。在境界里面学如如不动。如如不动是定。明明白白是慧。对人依旧是礼尚往来。这是戒。这就是说明在日常生活当中。接触广大群众里面。戒定慧三学都相应。这才真正成就回向。回因向果。回事向理。佛在经上告诉我们三种回向：回向菩提、回向众生、回向实际。你要有真修的功夫你才能回向。你要没有真修行。拿什么回向？所以今天到这个地方来谈回向。行！他有十住。他有十行。真有功德。住佛所住。行佛所行。以这个功德来回向。第三位：

　　【巧幻术阿修罗王。】

　　『巧』是巧妙。『幻』是幻化。『术』就是法术。这位阿修罗王善于变化。前面这一位阿修罗王。毘摩质多罗他是用一根丝线。能藉这个做出种种变化。第三位是巧幻术。他的方术就更多。种类就更多。不限于一种了。在这一段里面。前面三尊菩萨所示现的都与幻化相应。这个地方值得我们深思。一切众生的修学。实在说最大的障碍。除三毒之外就是傲慢。尤其是在近代。近代人意识形态与古时候人比较有很大的转变。这种转变。古时候不是没有。古时候有非常好的教育制度。用教育的方法控制我们的烦恼。教导我们人伦道德。所以每个人多数都能克制自己的烦恼习气。现在把古时候这个教育舍弃掉。所谓新的思潮、新的思想。跟过去不一样。新思潮、新思想里面提倡「唯我独尊」。今天讲人权。变成怎么样？自尊自大。傲慢的习气大幅度的增长。都与阿修罗相应。菩萨示现在其中。如何把我们这个习气能够降伏？一开头就告诉我们。这一切现象不是真的。幻化的。知道一切现象是幻化的。我们贪瞋痴慢的习气自然往下降。对于我们恢复本性就有很大的帮助。我们从这里面去体会它的意思。第四尊：

　　【大眷属阿修罗王。】

　　我们在这个名号当中。特别要着重『大』字；「大」是心量大、智慧大、见解大。世间一切人都爱护自己的眷属。关心自己的眷属。照顾自己的眷属。不是自己眷属当中就有界限了。什么叫大眷属？尽虚空遍法界一切众生都是我们自己的眷属。这就大。换句话说。把你私心扩大。将你爱护家亲眷属这个心爱护一切众生。一切众生确确实实是自己的家亲眷属。我们不认识。我们不承认。谁认识？谁承认？诸佛如来认识。诸佛如来承认。他为什么会承认？因为那是事实真相。尽虚空遍法界依正庄严都是自性变现的。他怎么不是亲属？是自己自性变现出来的。离开自性无有一法可得。我们今天为什么不承认？没有见性。不知道是自性变现的。所以总觉得外人跟自己不相干。你要跟他讲宇宙人生是一体。他说你神经有问题。你的思想不正常。疯言疯语。他说你是神经病。可是我们在经教里面看到。佛与大菩萨们。大菩萨是讲法身大士。他们都承认、都肯定。都是这个看法。都是这个说法。

　　如果我们对于诸佛菩萨的智慧德能。若是深信不疑的话。佛菩萨这种看法说法。我们能不能接受？如果不能接受。完全排斥抗拒。那你就没有法子入佛门。我们可以勉强接受。勉强接受可以入佛门。到什么时候才完全接受？我们也入佛菩萨的境界；换句话说。你也看到事实真相。你就会接受。这正是佛法教学的目标之所在。佛不愿意看到我们迷信。迷信不能解决问题。迷信可以入门。入门之后要解义。你怎么样相信的并不很重要。正信也好、迷信也好。只要你能信。信了以后一定要求解。解之后明白了。这在佛法讲正信。这不是迷信。确实有理论的依据。这正信。解了以后要行、要去做。在行里面证实你所解。证实你所信。证实所信所解就叫做证。所以证是从行里面来的。你没有认真的去做。你怎么能够证明你所信所解是正确的？佛菩萨他统统做到。他知道尽虚空遍法界是一个自己。所以于一切众生自自然然生起「无缘大慈。同体大悲」。这叫大眷属。这是我们平常应当要留意的。就在生活上。就在接触广大群众上。修正自己错误的观念。《无量寿经》佛教给我们视人如己。看待别人跟看自己一样。与此地意思完全相同。第五尊：

　　【大力阿修罗王。】

　　『力』是能力；大力。无所不能。大力是从哪个地方得来的？大力是果。清凉大师跟我们讲得很明白。这一大段经文是讲十回向利生的因果。我们在每一句里面所看到。他说的是果。我们就想到他的因。讲到因你就要想到果。有些因果都说。有些单说一方。大力是我们一切众生所羡慕的、所向往的。我们有这种能力。不但可以自利。而且能利益一切众生。这多美满。大力之因是智慧、是福德。你要是不修福智。哪来的大力？我们在大乘经里面读到。如来果地上有十种力。十力、四无畏。菩萨都不能跟他相比。圆满的能力。那就是大力。佛所修学的两种圆满称为二足尊：智慧圆满。福德圆满。所以才能成就大力。这是如来为我们示现。教导我们修行要福慧双修。怎么修法？佛经里面讲得太多了。从纲领上讲一般讲六度。六度前五度修福。后面般若修慧。如果你修

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布施、修持戒。乃至修禅定。你里面没有慧。你所修的全是福报。都是福。福修得大的就生天。你的福报太大。享天福去了。般若怎么修法？般若就是修福之中不着相。福就变成慧。诸位要晓得。慧不是单独修的。决定是杂在修福里面同时修的。不可能单独修慧；可以单独修福。不能够单独修慧。这一定要搞清楚。前面五种修福。佛跟我们讲得很明白。条条都能够做到三轮体空。那就是

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般若。那个福真管用。所以才叫波罗蜜多。如果单修布施。那是布施福。不能说布施波罗蜜。不可以说。布施里面有慧才叫布施波罗蜜。这个意思要搞清楚。因为布施里面有慧。那个布施才能断悭贪。这才叫波罗蜜。叫布施度。度什么？度悭贪。由此可知。世间人修布施。我们举这一个例子来说。都是修福报。里面没有慧。为什么要布施财？愈布施愈多。贪心增长。愈施愈多。他才肯布施；布施之后就没有了。他一毛都不拔。不肯布施了。他是用什么心去布施？贪心。佛教我们修布施。用意在哪里？断贪心。现在我们修布施是增长贪心。为什么修法布施？贪智慧。为什么修无畏布施？贪健康长寿。统统是贪！他不是断贪。所以都变成布施福。修福去了。他不是布施度。布施里面三轮体空。喜欢做。常常做。遇到机会就做。做了之后心里面痕迹都不落。那就是布施波罗蜜。把悭贪烦恼从根拔除。这就成就大力。谁有能力断烦恼？断烦恼的力大。持戒是断恶业。忍辱是断瞋恚。精进是断懈怠。禅定是断散乱。由此可知。般若是断愚痴。这六种佛说是一切众生的病根。大病。众生在六道轮回。无量无边的苦恼根源说之不尽。归纳起来不外乎这六类。佛用这六种方法来对治。将我们的病根拔除。成就福慧。成就大力。意思在这个地方。我们如果能够体会佛菩萨慈悲的心意。就晓得我们在日常生活当中怎样去修学。修学实在讲就是学过佛菩萨的生活。学做佛菩萨的工作。真正佛弟子懂得怎样过日子。过诸佛菩萨的日子。在生活当中成就无量功德。第六尊：

　　【遍照阿修罗王。】

　　这个名号里面。我们一看就知道充满了智慧。『照』是智慧照。禅宗里面对这个字非常重视。禅宗的修学。观照。六根接触六尘境界都叫你学着观照。「观照」是什么意思？观是观察。照是明了。眼见一切色相是观察。耳闻一切音声也叫观察。六根接触六尘境界统统叫观察。观是对境。根对境。根对境的时候用照。照是智。用智慧。不是用情。用情是分别执着。宗门在生活里用功夫是这个用法。这种原理原则并不仅限于禅宗。任何一个宗派都用得上。我们用的名词术语不一样。意思没有两样。我们念佛的人讲功夫成片。是这个境界。就是它观照的境界。不过要是讲起来。观照比较好懂。

　　我们功夫成片。那是功夫达到一个程度。你怎么达到的？还是用观照这个方法达到的。这很重要。这句话要是用现代话来说。就是你六根接触外面六尘境界。你用理智。不要用感情。用理智就是观照。你用感情那就是佛家讲失照。你把观照失掉。感情用事；感情用事生烦恼。观照用事是生智慧。不一样。两种完全不同的结果。真正会用功。要懂得这个原则。一定要遵守这个原则。在日常生活当中。从早到晚对事、对人、对物不用感情。用智慧、用理智。你用理智。分别执着也不妨碍。那正是像永嘉讲的「分别亦非意」。他在观照里头。凡夫妄想分别是意。意就起烦恼。起什么？起贪瞋痴慢。顺自己意思他生欢喜心。不顺自己意思他生瞋恚心。那是什么？那是用情、用识。用观照的人决定没有。也分别、也执着。里面决定没有贪爱。决定没有瞋恚。他的心永远保持清净平等。所以说分别亦非意。执着也非意。大家要晓得。这是功夫刚刚得力。并没有什么了不起。刚刚得力。用久了。用久不要勉强自自然然就成就。熟了。变成习惯。观照变成习惯了。不作意自然就观照。这在宗门叫什么？照住。你能照得住。照住。

　　「照住」就是禅定；这个禅定。跟诸位说。活活泼泼的禅定。并不是一天到晚在打坐面壁。不是的。日常生活当中。六根接触外面六尘境界。统统在禅定之中。行住坐卧都在定中。禅定是什么意思？外不着相叫做禅；外不着相。外面所有一切现象决定不能够诱惑你。你不受外境诱惑这叫禅；内心如如不动那叫定。禅定是这个意思。实在讲就是《金刚经》上所说。「不取于相。如如不动」；不取于相。我们用现代话来说。不被诱惑。现在外面的境界诱惑太多。你不被诱惑。你可以看。你也可以听。你也可以接触。决定不受诱惑。这是禅。你真有禅功。你心里绝对不会起心动念。不起心、不动念。如如不动。这是定。这个境界比观照深得多。真正得受用。这是第二层功夫。在第三层。最上等的功夫叫「照见」。《心经》里面。「观自在菩萨照见五蕴皆空」。照见是功夫最深的。破无明。见什么？见法身。见性。他在一切现象里见性。那叫照见。在我们净土宗里面讲这三个境界。我们讲「功夫成片」。讲「事一心不乱」。讲「理一心不乱」。你要知道。功夫成片就是观照。事一心不乱就是照住。理一心不乱就是照见。名相不一样。境界完全相同。这一尊阿修罗王教导大众遍照。『遍照』就是圆照；观照、照住、照见统统具足。这就叫圆照。圆照的境界就是《华严》讲的「事事无碍」。不仅是理事无碍。事事无碍。由此可知。阿修罗王怎么不是法身大士？不是法身大士哪有这种功夫？第七尊：

　　【坚固行妙庄严阿修罗王。】

　　『坚固行妙庄严』。实在说。前面一尊是讲智照。属于解门。「坚固行妙庄严」属于行门。没有圆智圆照怎么会有坚固的妙行？坚固行妙庄严怎么讲法？这个意思很深很广。如果我们用夫子一句话来说。细细去玩味。可以能够体会到一些。孔夫子说「七十随心所欲不踰矩」。很像这个名号里的意思。孔老夫子七十岁才做到。随心所欲就是「行妙」。不踰矩就是「坚固」。坚固是决定不违法、不违规。合起来这就庄严。我们佛门里面讲善巧方便；巧方便是妙行。善是不违矩。那叫善。我们现在看看这个社会。很老实的人、很守规矩的人。善而不巧；很巧的人。不守规矩。总落在两边。他这个行就不妙。不庄严。庄严的妙行巧而不失善。我们今天讲活泼而不违背规矩。这就好。特别是我们观察儿童。儿童游戏很可爱。有些儿童很顽皮。不守规矩。有一些小孩很守规矩、很乖。不活泼。哪里去找个又活泼又不违背规矩。这就善了。我们举这一个例子来说。

　　在十法界有情众生里面。跟诸位说。真正做到善与巧。诸佛菩萨、法身大士他们做到了。经里面所说的「理事无碍。事事无碍」。那就是坚固行妙庄严。我们很羡慕。心里想着。为什么做不到？我们要问。他那种活泼、那种巧妙。为什么会不违背善、不违背规矩。他那个规矩守得那么好？其实他哪里有意去守规矩。真正有意去守规矩。有意去持戒就不善了。说实实在在的话。他所流出来的自自然然合规矩。我们的戒律怎样记录下来的？就是佛菩萨日常生活行为把它记录下来。那就是戒律。他是故意做作吗？是一定要持守吗？不是的。自然的流露。自然就相应。自然就如法。道理在哪里？见性。我们前面谈得很多。念念与性德相应。性德既活泼又有规律。一丝毫都不乱。如果它要是乱。佛说的这一切经。为什么这样有条理、有层次？无论是长说短说、深说浅说。你用科判一直判下来。它的思想体系、章法结构。那样的微妙严整。令人叹为观止。他是不是说话的时候照着章法结构来说？不是。自然的。自然就相应。自然就严整。由此可知。见性是多么重要。你不见性。学。学不像。怎么学也学不像。哪有他那么自然？

　　我们要想学佛。从哪里学起？要知道从真实学起。我们才能够学得跟佛一模一样。才能真正做到坚固行妙庄严。一切要从真实心中作。你才懂得找出一条路。这一条路无限的光明。我们对待人。对一切人、一切事、一切物真诚恳切。不论别人用什么心态对我。不要去计较。不要放在心里。只问我应当怎样对人；不要去问别人应该怎么对我。不去问这个。你一问这个。你就迷了。应当把别人对自己所有一切心态放下。用真实；诸位要知道。一真一切真。诸佛如来、法身菩萨都是用一个真诚。看待法界一切众生。他们对我们是真慈悲、真平等、真爱护、真关怀。我们怎样？我们不接受。我们不知道。不晓得他的真

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心。我们总是怀疑。总是用虚情假意来对诸佛菩萨。过在我们这边。不是他不关怀我们。是我们拒绝他的关怀。那有什么法子！我们怎样才能得到诸佛菩萨真实的关怀、真实的慈悲？我们用真心就得到了。我们跟佛当中的隔阂就消除掉。障碍消除掉。没有障碍了。你就得到诸佛菩萨威神的加持。这个加持非常显著。加持的力量非常大。利益正如经中所说的。所以学佛从哪里学起？就要从这里学起。

　　真实心的样子是什么？世出世间的圣人都教给我们。从不妄语始。不妄语是不自欺、不欺人。从这里开始。从不妄语始。就是说你从哪里下手？你从哪里做起？从不妄语做起。不欺骗自己。不欺骗一切众生；换句话说。诚实做起。现在人听到这个说法害怕了。有许多同修经商做生意的

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。来跟我说：法师。我们现在要是不妄语就没钱赚了。不妄语活不下去！他们是这个观念。所以学了佛之后心里又很难过。天天骗人。骗之后回来晚上很难过。觉得对不起人。良心发现。不错！多少人天天干这个事情。他不觉得他做错事情；学了佛知道自己做错了。知道自己骗了人。这样下去有没有罪业？这个问题就在你的用心。能不能回向？如果你能回转的话。骗人也是功德。菩萨善巧方便。怎么说骗人是功德？这个人不会做好事。知道他将来要堕落。多骗他一点钱。多替他种一点福。回向给他。你不是菩萨行吗？天天骗他。大菩萨！如果骗他的。自己来享受。那个罪业就重。你将来还要还债；不但要堕三途。三途出来之后还要还债。就那一念之间。骗他是为他想的。叫他拿一点钱出来做好事。修一点福。不肯。骗他。菩萨的方法太多了。这叫巧。巧他又不离善。真的是善心。真的替他修福。就在那个一念心。一念心转境界。一念心转世界。所以佛是真实心。手段那是给你巧妙的手段。用的心是真诚慈悲。爱护众生。

　　在我们净土宗。大家晓得净宗六祖永明延寿法师。他在没有出家之前是小公务员。在一个税务机关里面管出纳。天天有钱在手上经过。有钱就很方便。他把这些钱拿去放生。每天总要拿一些钱去放生。日久天长被发现。国库里的钱。帐目不对了。再一问：钱到哪里去？他很老实。他说：钱我拿去放生了。那个时候的人心跟现在不一样。他的长官主管税务的。看看他。是个好事情。但是犯法。为什么？偷盗国库里面的钱财。可是偷盗出去之后。他自己并没有享受。他拿去放生了。这个事情怎么办？就报告给皇帝。皇帝一看到也好笑。世间还有这种人？按照国法是死刑、杀头。把他绑到刑场去行刑、去杀头。国王也有趣味。交代监斩官。交代他：他在受刑的时候。看他害不害怕。如果他有恐怖害怕。杀掉算了。如果他不害怕。叫他回来见我。永明被绑到法场。杀头的时候一点都不恐怖。一点后悔的心都没有。监斩官就好奇。你为什么不怕？我以一条命换千千万万条命。值得！欢喜。哪有害怕？我救了多少命。一条命救那么多条命。欢喜。值得。监斩官把这个事情报告皇帝。皇帝召见。最后问他。你的愿望？他愿意出家。皇帝给他做护法。成为一代祖师。这是什么？替国家修福。国家不知道修福。盗国家的钱替国家修福。菩萨行。不是凡夫行。所以他有勇气承担。如果案子一发。接受刑罚。杀头也不在乎。也很高兴。也很快乐。菩萨行。

　　诸位要晓得。世间没有一定的标准。你讲善恶、讲是非、讲利害、讲真假。没有标准！标准就在你一念的动机。你用的是什么心？你心是善的。恶的事也是善；你心是恶的。好事也恶。这是一定的道理。所以佛法归根结柢是个心法。心要纯善。真诚、清净、平等、觉。然后你的言语造作、一切所为无一不是善行。无一不符合戒定慧三学。戒是什么？防非止恶。所谓「诸恶莫作。众善奉行」。这里面的意思很深。佛提醒我们。什么是恶？什么是善？利益自己的是恶。利益众生的是善。能够利益一切众生的是大善。我们学佛从哪里学？起心动念绝不为自己。这是真学佛。念念为佛法、为众生。当我们这一生当中没有遇到缘。另当别论。我们生活环境不好。没有一个很好的修学环境。因此必须自己要有个最低限度修学环境。总得自己有个住的地方；你要研究经教。你还得有一些书籍。总有地方放。这些都是累赘。但是无可奈何。

　　我们比不上古人。古人的寺院丛林是十方道场。不但是出家人可以随处挂单。你旅行三衣一钵。什么都不要带。到任何道场一切设备齐全。你都可以受用。从前参学。古人背一个小包袱。几件衣服。背一个小包袱。哪有像我们现在行李那么多？经书。顶多自己用的。常常用的。自己一、二本经书常常读诵的。其它的参考都不必。走到任何寺庙挂单。任何寺庙都有藏经楼。像现在图书馆一样。你所想要的参考数据那边都有。不要带。现在我们生活的环境很悲哀。道场是子孙庙。不是十方道场。你想到人家道场住一天。一定跟主持当家很有关系。老朋友。来的时候作客。要是不认识的话。拒绝你。招待你一餐饭已经不得了。有很多道场一餐饭都不招待你。这是逼着我们无可奈何。自己有这些负担。缘。实实在在不容易遇到。遇到缘分。那你真的是有福报。

　　现在在新加坡。这个缘我们看到将要成熟了。李木源居士昨天晚上告诉我。新看的弥陀村的处所。大概没有问题了。他很快要回来。不一定跟这个团去。他会提早回来。将来这个地方后面空地。图都画好了。盖念佛堂。做弥陀村。前面学校做佛学院。希望佛学院元月份能够开课。这个佛学院向政府立案。永久性的佛学院。我一定帮助它建立一个图书馆。我在美国还有一些存书。希望统统都运过来。充实这边图书馆。我现在所用的书全部都搬图书馆去。我想看那个书。拿一本过来看。看完之后统统归档。自己住的房子一本书都没有。这多自在、多快乐！有这么一个地方。有这个缘分。我们就是这个做法。我们安心在这个地方修学。成就我们在这个地方往生西方极乐世界。全心全力协助这个道场。除了一身之外。一无所有。全部都归道场。东西多了麻烦。自己慢慢整理。让别人整理多好。别人整理好了。我想要什么拿来。看完拿回去。放在哪里我也不知道。理都不理。人要过自在的生活。过快乐的生活。不要给自己找麻烦。给自己找麻烦。那是迷惑颠倒；我们今天是逼不得已没有办法。有这个环境。我一定要把这个环境促成。这是讲到坚固行妙庄严。第八尊：

　　【广大因慧阿修罗王。】

　　这里头着重在『因』。「因」要修大因。因要与慧相应。这个因真实。智慧的因一定得智慧之果。我们知道智慧之果是一真法界。是西方极乐世界。「广大的因」是什么？我们自然就明白了。广大之因是念佛。没有比念佛这个因更大。我们要晓得。可是现代有几个人知道念佛的好处？念佛是属于行证。前面要是没有正信、正解。行证是很难做得到的。这说起来。讲经说法就非常重要。讲经说法的目的帮助大家建立正信、正解。我们这边念佛堂。大家都知道很殊胜。为什么其它地方建念佛堂建不起来？没有讲经。我们在这个地方。虽然是断断续续的。但是每年都讲。年年没有中断。十一年了。所以大家知道念佛的好处。知道念佛的利益。他有信心、有愿行。才能成就。没有这么长的时间奠定信解的基础。你建个念佛堂谈何容易！我们当初建念佛堂也没信心。实在讲我跟李木源居士心里面期望着。能够有四、五十个人念佛。我们就很高兴了。我们心目当中也不过就如此。哪里晓得会到四、五百？超过我们想象的十倍。从这个地方看到。新加坡地区同修们的善根福德因缘成熟。这也是给李居士很大的鼓励。他拼命的去做。希望把弥陀村早一天完成；这是很大的力量。没想到有这么多。这是广大因慧。现在我们做的正是解行相应。

　　弥陀村配合培训班。培训班同学们在研究。我们修学时间到底多长比较适合。研究好了之后。提供给李居士向政府申请立案。当然时间长一点好。学得扎实。就是学一部经。我以前曾经说过。这部经学会最少要讲十遍。才算是你学会了。讲十遍。印象深！你要不是连续讲十遍。虽然学了。如果半年不讲就生疏。忘光了。等于没学。而且讲经最好是讲给内行人听。他会帮助你进步。帮助你改进。学一定要专修。不能杂修。时间长。一个人可以学二部、三部。学多了不行。

　　我过去在台中亲近李炳南老居士。我在他会下十年。学五部经。你要晓得。十年学五部经。所以这个基础扎得深。以后有这么一点成就。得力于这个基础。我学的五部经分量都不大。第一部学《阿难问事佛吉凶经》。是我第一部学的；第二部学《佛说阿弥陀经》。第三部《普贤菩萨行愿品》。第四部《金刚经》。比较长一点。第五部《大佛顶首楞严经》。我十年学五部。基础是这样奠定下来的。你们看这五部不长。通常在佛学院大概顶多两年就圆满。我这五样东西搞了十年。所以以后一切大乘经论。无论哪一宗、哪一派我没有困难。展开在我面前。我都能够看得懂。意思我都能够说得出。所以学东西绝不要贪多。要扎实。真正的契入境界。这非常重要。你的东西有根柢。在佛法里讲「一经通一切经通」。通就是你真正学会了。自己要真真实实的去下功夫。这是讲教下里头讲的广大因慧。第九尊：

　　【出现胜德阿修罗王。】

　　这个意思好懂。『胜』是殊胜。『德』是德行。无比殊胜的德行。『出现』是示现。为一切众生示现殊胜的德行。示现殊胜的德能。这教化众生。这是讲身教。做出榜样来给人看。像我刚才所说的。我们在没有缘分的时候。为了要充实自己。为了弘法利生。必须要搜集许许多多的资料、参考用书。这是不得已。如果有一个十方道场。可以提供我们修学。我们所集的要能散。要能放下。由此可知。平常搜集的也不据为己有。是我现前需要参考而已。有这个环境。统统放下。统统捐献出去。聚而能散就对了。不可以据为己有。不肯布施那就大错特错了。这是教我们在生活当中。如何示现一个好的榜样。末后一位：

　　【妙好音声阿修罗王。】

　　这是说法。这两位阿修罗王合

慧律法师讲经视频全集佛教

起来就是为人演说。「出现胜德」是为人表演。『妙好音声』是为人说明。讲解经典这是妙好音声。这里面的意思都很深。都很圆满。我们受时间限制没法子细讲。但是诸位常常听经。都能够想象得到。这一段说得简单。前后可能都说得详细。合起来看你就明白了。末后总结：

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　结语跟前面每一段都一样。末后这一句叹德：

　　【悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼。】

　　这个非常重要。阿修罗我慢习气最重。他能够降伏我慢；他烦恼很重。他能够伏住烦恼。这是菩萨示现。在一切示现当中。他们一个突出的。就是示现回头是岸；他能从烦恼回头。能从我慢回头。菩萨示现为阿修罗这一类众生里面的王。王回头了。王舍弃烦恼、舍弃我慢。影响力就很深。我们要怎么学法？如果我们自己居在领导的地位。要知道傲慢的习气是与生俱来的烦恼。决定有的；只要有我。决定就有慢。要知道这个慢是大烦恼。是我们修行证果、明心见性大障碍。不但在证上有障碍。行上有障碍。解上都有障碍。这个障碍要不拔除。我们要想在佛法里面得到真实的受用。非常困难。如果在领导阶层应当首先做示范。自己能够降伏我慢。断除烦恼。也能够帮助一切众生断我慢烦恼。这样就好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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