净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林六十一

华严经,佛教,新加坡,法门,居士,净土,法师,学佛
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-11-18 02:25
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林六十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林六十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林六十一

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第六十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0061

　　请掀开经本第三十四面第三行。第二迦楼罗王。

　　【复有不可思议数迦楼罗王。所谓大速疾力迦楼罗王。无能坏宝髻迦楼罗王。清净速疾迦楼罗王。心不退转迦楼罗王。大海处摄持力迦楼罗王。坚固净光迦楼罗王。巧严冠髻迦楼罗王。普捷示现迦楼罗王。普观海迦楼罗王。普音广目迦楼罗王。如是等而为上首。不思议数。悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。】

　　到这里是一段。八部鬼神首先是讲阿修罗。佛在经典里面曾经说阿修罗福报很大。神通我们人间来观察亦是不可思议。所以经上把他摆在十回向的第一位。有很好表法的意思。阿修罗能现大身。他会变化。像中国小说孙悟空七十二变。他有这个能力。可能他的能力比孙悟空高明太多了。他现的大身站在大海里面。脚站在海底。上半身还露在海面上。这个说法现在人听到都是神话。神话很难叫人接受。佛表法的意思就是说。他能够下生到最低的一个阶层。但是他不迷、他不着。把海比作生死苦海。比作欲海狂流。在五欲六尘当中他虽然涉猎。但是他不会被它陷没。取这个意思。常常在生死大海里面。他能够不没其身。意思就是常觉不迷。前面我们讲过十住、十行。那都是特别增进自己悲智之心。悲智成就之后就要帮助一切众生；由此可知。十住、十行偏重在自利。十回向那就是利他。利他必须要跟一切众生和光同尘。尤其是恶道众生。在哪一道就要现哪一道的身。去帮助这一道的人。所以此地八部鬼神都是诸佛如来示现的。不是真正鬼神。真正鬼神没有这么大的能力。所以处事待人接物要有智慧、要有悲心。教化众生就是大悲大智的表现。「知真同俗。处俗无染」。这样才能够利生自在。所以第一回向是救护众生离众生相回向。用阿修罗来表法。意思在这个地方。

　　今天这一段是第二回向。我们看他是用「迦楼罗」。八部鬼神都有一个「王」。迦楼罗中之王。这一句也是梵语音译。我们中国人称为大鹏金翅鸟。迦楼罗就是金翅鸟。在佛法里面也翻作妙翅。翅膀；为什么称牠妙翅？当然牠翅膀大有力。而且色彩庄严。这都是由形状上来翻的。经上说这个鸟牠能够吃龙。龙、鱼牠都吃。乃至于七宝牠也吃。在这个地方用牠来表法。代表菩萨摄化一切众生。取这个意思。金翅鸟吃龙。佛经上说。「菩萨迦楼罗。如意为坚足」。乃至「搏撮天人龙。安置涅盘岸」。佛这首偈就把这个事情说出来了。事实真相说出来了。说菩萨度众生。就像金翅鸟在海里面去抓龙、抓鱼吃一样。牠是抓来吃的。金翅鸟抓哪一类的龙、鱼？龙、鱼牠能够观察。牠寿命尽了。牠抓这个。菩萨度众生度哪一类的众生？也是如此。

　　缘成熟了叫最后身。我们在六道轮回这个身是最后身。来生没有了。如果是在这个状况之下。佛菩萨就看中你。就要来帮助你超越六道、超越十法界。帮助你作菩萨、作佛去了。为什么？最后身。最后身的条件是什么？真正觉悟。那才叫最后身。真正发愿愿出三界、愿出

2016安徽省佛教讲经

六道你才行。三界六道里面一切依正庄严。确实没有留恋、没有贪爱。这样子才算是最后身。由此可知。这是念头转变。观念换过来了。也就是说转轮回心为菩提心。转轮回业为菩萨业。这个人在这个世间这是最后身。菩萨看中了。这也正是佛法里常说的「佛不度无缘之人」。这个人佛的缘成熟了。他对于世间一切都不贪爱。都能够放下。都看破。这是缘成熟；诸佛如来常在世间。必定帮助你成就。特别是净土法门。净土法门帮助人最彻底、最圆满。永脱轮回。圆成佛道。这就是迦楼罗王在此地表这个法门。

　　我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到。今天是地藏菩萨的圣诞。世尊灭度之后众生就苦了。佛法常住在世间。众生有一个依靠。我们仰赖佛菩萨生活。接受佛的教诲。佛菩萨不在世间。幸好法还住世。佛的经典还存在。这个时间实在讲也不算很长。释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年。现在已经过去三千年。后面还有九千年；这是末法时期。佛的法运愈来愈衰。将来会不会再有好一点的时候？有。佛这个法运。末法时期的法运是起伏不定。现在是衰落的时候。衰落到极处。最近这几年。我们看到现象有一点好转。这个好转实在讲得力于高科技的工具。有机会接触佛法的人愈来愈多。只要我们把佛法讲清楚、讲明白。不至于叫人产生误会。让人明了佛法。佛法对于人生有真正的好处。有利益。这样的人逐渐多了。佛的法运逐渐又起来了。有兴旺的迹象。一定要靠我们大家努力。尤其是我们的念佛堂。末法佛法从哪里兴？从念佛堂兴。兴旺起来。诸佛护念。龙天善神拥护。我们以真诚、清净、慈悲心到这个地方来念佛、来共修。所获的功德无量无边。都在一个真诚心为众生。为众生才是真正为自己。如果为自己不为众生。那确实是害了自己。一定要知道自他不二。这是大经。这些理跟事都说得很透彻。都说得很明白。缘没有成熟的。帮助他获得因缘。已经成熟的帮助他脱离生死轮回。这是我们佛弟子报佛恩、报众生恩、报父母恩、报国家恩唯一的一个方法。真正发心来修学。所以诸佛菩萨看得清楚。你真的明白过来、省悟过来。你这一生就是六道里面的最后身。菩萨迦楼罗王就看中你。帮助你。把你从苦海里面叼出去。你就能够脱离六道轮回、脱离十法界。到西方极乐世界去作佛、作菩萨。这是迦楼罗王所表的义趣。

　　我们现在看上首德号里面的表法。第一尊。『所谓大速疾力迦楼罗王』。「速疾」是速度快。显示他的智能、他的神通道力无比的勇猛。海里面有很多生物状态。我们很不容意看到。可是我们常常在电视里面看到动物奇观。能够看到局部的现象。我们看到海鸟在抓海里面的鱼。我们看到这个镜头。牠从空中飞下来。一个俯冲速度确实是很快。而且非常准确。牠一口就能把鱼抓到。再一个上升把这鱼就带走了。我们看老鹰抓鱼。牠不是用嘴。牠是用爪子。飞下来两个爪子抓住就飞上去。这一句就是形容这个状况。形容佛菩萨度众生有智能。快速度的帮助这些众生。成就这些众生。而实际上说。佛菩萨帮助众生。快速度的超越三界六道。也不是真正像老鹰抓鱼一样。不是像那个样子。怎么叫做「大速疾」？能够在一生当中成就。那就是大速疾。所以这个名号。实实在在讲。特指净宗法门。唯有净宗法门才是大速疾。本经末后普贤菩萨十大愿王导归极乐就是大速疾。因为任何佛菩萨依据其它大乘法门度众生都是相当缓慢。

　　我们在《地藏经》看到。佛灭度之后。现在还是佛法运的时候。地藏菩萨帮助这些苦难众生。我们在经典上体会到。已经是相当艰苦。好不容易叫这个众生、劝导这个众生觉悟。离开恶道。到哪里去？人天两道来投生。如果是到人道。纵然长寿活上一百岁。这在世间很长。一百岁过后他又堕恶道。头出头没。一百岁在地狱是多长时间？如果我们讲只有几个小时。这还讲得太长。几分钟。人间一百年。你们好好算算这个帐。地狱是多长？以前李炳南老居士在慈光大专讲座。跟学生介绍地狱状况。他说的也有经论的依据。地狱里面寿命长短差距很大。看哪一类的地狱。普通地狱。不是很严重很苦的地狱。地狱的一天是人间二千七百年。一百年是二十七分之一。算起来一个多小时。地狱只有一个多小时；人间一百年。地狱不到两个小时。二千七百年。不是大地狱。他在作人的时候又造罪业。地藏菩萨好不容易度去。出去晃一晃。不到两个钟点又回来了。这成什么话？你才晓得地藏菩萨多么辛苦。他老人家真有耐心；他还是不舍弃。还是要帮助。

　　实在说。堕在地狱里面的众生。菩萨能够劝导他。他还有一念回心、一念忏悔。有这个念头他就能超生。多半是在世学佛之人。如果不学佛。阿赖耶里面佛的种子不多。省悟不过来。所以《地藏经》度一切众生都是人天两道。而人道占绝大多数。得人身。有没有机会再闻佛法？很难讲。有人一生连佛名都没听说过。这世间人太多太多了。所以才晓得恶道苦、恶道可畏。决定不能堕恶道。决定不能干胡涂事。非常的要紧。一定要听佛的教诲。要求明经。经典里面所讲的义趣要认真努力修学。你知道得愈多愈好、愈深愈好。对我们修学有很大的帮助。

　　日常的生活。生活就是修行。起心动念、言语造作与经都能相应。所以一般的方法度众生。度到人道还要有机会闻到佛法。如果一般方法。一般的法门。一定要断见思烦恼。循序而进。先断见思。再断尘沙。后破无明。见思烦恼断尽。你才能出六道轮回。证阿罗汉、辟支佛。或者是权教菩萨的果报。在这个时候再破尘沙、无明。才能超越十法界。这是《华严经》上讲的法身大士。这四十一位法身大士从初住到十回向。经上告诉我们需要修学一个阿僧祇劫。从初地到七地是第二个阿僧祇劫。八地、九地、十地是第三个阿僧祇劫。功德才圆满。那就不是速疾。很慢！那么长的时间才能成无上道。

　　这样子我们才体会。这一句「大速疾力」就是持名念佛。往生不退成佛。的指这个法门。菩萨迦楼罗王要来帮助这些最后身的众生圆满成佛。他那个爪是什么？念佛堂。把你抓来到念佛堂念佛就行了。诸位意思听懂了没有？真听懂了。落实在我们生活上。我们都要做大速疾力迦楼罗王。到处去抓人。劝他到念佛堂来念佛。他果然来了。就被你抓来了。就是这个意思。学了我们就很管用。亲戚朋友、认识的人。劝他到居士林念佛堂来念佛。每一次遇到都劝。不管他听不听。不管他信不信。我们的责任尽到了。有些人一遍、两遍他不在意。如果常常劝他。「也许有一点道理。我去看看」。他就会来。不要认为说劝了好几次不来。不劝他了。这个不好。你的慈悲心不圆满。只要他一口气还没断就要劝他。要常常劝他。介绍这个当生成就的佛法。所以我们读「大速疾力迦楼罗王」。要这样子学习。我们主动把净宗法门介绍给我们认识的人、有缘的人。劝他来念佛。

　　再看第二尊。『无能坏宝髻迦楼罗王』。别号里面「无能坏宝髻」。髻是高显之意。非常明显、非常高。很远地方就看见；宝代表财富、代表智慧、代表德能。这种智慧德能。能了生死。能断烦恼。能出三界。能成佛道。是真正的宝！真实之宝。无能坏！通常这个名义是暗指般若智慧。前面我们曾经读过「金刚」。金刚跟这个地方的意思一样。无能坏宝髻。岂不是金刚般若吗？从这个地方。我们深深体会到。从形式上来看这都是社团。每一类的众生都是一个社团。而每一个社团里面都离不开金刚般若。究竟圆满、坚固不坏的智慧。

　　般若智慧从哪里修？佛法的教学。实在说是般若为中心。般若是世尊一代教学里面主要的课程。怎么知道？从时间上来讲。佛说《般若》二十二年。大家都知道。释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年。四十九年当中《般若》占二十二年。当然这是主修科目。不是主修科目怎么能占这么长的时间？所以佛法是以般若智慧为主。我们不能不知道。这样说来。我们是不是要去学《般若》？这个问得没错。学《般若》一定要有条件。在中国禅宗就是修般若的。诸位要记住。禅宗绝对不是修禅定。你要是认为禅宗修的是禅定。那你是外行。禅宗就是修般若。六祖大师的《坛经》。开宗明义第一句话就教人。「总念摩诃般若波罗蜜多」。这一开章就把他的宗旨向大家宣布出来。这个法门是修般若的法门；禅定是手段。目的是般若。因定开慧。所以禅宗不是修禅定的。是修般若的。哪一类的人合适？《坛经》上说。六祖所接引的条件是上上根人。才有能力办得到。他老人家一生在整个佛教史里面。的确是最光辉的一页。他成就多少众生？四十三个人。在他会下明心见性的、大彻大悟的四十三个人。希有！能大师之前没有见到。能大师以后也没见到。许许多多祖师一生当中。帮助一个人开悟、两个人开悟就很希有。他一生当中帮助四十三个人。说明这个法门不是容易法门。绝非易行道。

　　如果你再看看净土宗的祖师。那真叫光芒万丈。能大师就比下去了。不能比了。我们净宗初祖慧远大师。东晋时代在庐山开念佛法门。建第一个道场。参加念佛堂的一百二十三个人；一百二十三个统统往生。往生不退成佛。比能大师四十三个多了很多。那怎么比得上？而且成就不一样。上上根人的成就。真正大彻大悟、明心见性。他什么地位？大概总不出十住位。初住、二住。总是在这个地方。我们今天讲《华严》。大家这概念非常清楚。可是念佛往生的人。下下品往生。一品烦恼都没断。生到西方世界皆作阿惟越致菩萨。这是圆教十住、十行、十回向都不能比的。阿惟越致是七地以上。所以果报不相同。念佛的果报无比的殊胜。诸位要明白这个道理。什么叫智慧？选择净土法门就是最高的智慧。依据《无量寿经》来过日子。就是过最高智慧的生活。我们要建立信心。能信、能解、能行。决定不为外境所动。那就是「无能坏宝髻」。《无量寿经》、持名念佛是「宝髻」；你真有智慧。不受一切境缘的影响。那就是「无能坏」；显示出高度的智能。这是人生最高的享受。

　　在现前这个时代。是一个动荡不安的大时代。生活在这个时代很苦。全世界的人。东方人、西方人身心都是恐慌不安。今天过的是这个日子。为什么会有这个情形？实在讲是失去了皈依。失去了依靠。从前人的生活他有依靠。所以他一生过的是安稳的生活。在东方。一些人依靠孔孟的教导。一些人依靠世尊的教导。人心有个皈依处。有个依靠。起心动念都不离圣贤教诲。所以他心是安定的。在西方。西方人依靠上帝。依靠《圣经》。可是到了近代。科学技术发达。以为这些旧的东西落伍。应当把它淘汰掉。在中国。五四运动打倒孔家店。我们两千多年来的依靠失掉了。大乘佛法。大家以为这是迷信、妄想、不切合实际。也要破

讲经说法佛教抖音视频

除。在西方。科技发达。大家对上帝不相信；人可以登陆月球。可以登陆其它的星球。上帝没有了。没人相信了。于是人迷信于所谓现实。产生严重的偏见。最近两百多年来。偏重在物质文明。偏重在科技的发展。最近半个世纪又偏重在经济上的发展。讲求民主自由开放。结果是什么？结果就是今天全世界动乱不安。灾变异常；偏见造成的。一般人很难理解这个现象。

　　我比喻一个人身。我们偏见。人身五脏六腑不能平衡发展。特别看重心脏、看重肝脏。天天来进补。其它的都不要了。结果其它的都出了毛病。都长了癌症。这两个很好。其它都得癌症。还是要死！所以一定要懂得。我们人身每一个部位要均衡发展。社会也一样。国家也一样。世界也一样。一定要平衡发展。不可以偏重在某一部分。偏重某部分就是偏见。在我们佛门叫偏漏执。哪有不出毛病的道理？我们今天展开《华严经》。《华严经》处处是圆满。字字圆满。句句圆满。所讲的每一个社团都是圆满的。圆满的智慧。这是高度的智慧。才无能坏。偏在一边决定出毛病。所以我们今天。病怎么来的总得要清楚。你不清楚。你怎么能对治？你有什么方法帮助这个社会？

　　我在前面讲过。今天这个社会、国家。最重要的根本建设是教育。这个教育一定是全面的教育。绝不是偏重某一个、某一点、某一个科。那是不能解决问题的。这是「无能坏宝髻」的意思。我们要懂得学习。要善于学习。才能够得受用。懂得全面的发展、均衡的发展。懂得全体的利益、均衡的利益。决定不能谋求自己的利益。这就坏了。因为自己跟全体。在《华严经》上讲的。跟尽虚空遍法界是一体。这是其它的宗教学术都还没有讲到。唯独佛经上讲尽虚空遍法界是一个自己。均衡的意思在这个地方。这才叫真正大圆满的均衡。这才是真正无能坏宝髻。

　　第三尊：『清净速疾迦楼罗王』。这尊德号跟第一尊的意思相同。加了一个「清净」。前面只着重速疾之力。这个地方教给我们动作是要快。特别在现在这个世间。灾难一年比一年多。一次比一次严重。我们度人、帮助别人。速度要快。不但心地要清净。行为也要清净。心地的清净是三轮体空。即相离相。帮助人心里面没有一丝毫的妄想分别执着。这自己心清净。天天帮助人。天天应酬。忙得不亦乐乎。自己绝不堕落。如果你自己心不清净。那你就堕落。要保持清净心。在事相上。帮助别人是义务、无条件。不受丝毫报酬。这是清净。在事上清净。如果我们替别人服务。帮助别人。希望得到名闻利养。事不清净。诸位要晓得。事不清净。心也就不清净。

　　尤其是在现前这个阶段。一切众生贪瞋痴三毒严重到极处。佛弟子要给他们做一个好的榜样。帮助他们回头。那就是展现他们需要的、他们希求的。我们舍弃。我们不要。反其道而行之。让他去体会。让他去领悟。他冷静去观察这个果报。我们清净。什么都不要。生活得很自在。生活得很快乐。再看那些人贪而无厌者。以种种不正当的手段夺取别人。充实自己。果报并不好。现前的果报他有苦恼。将来的果报在三途。这两个一比较就晓得、就开悟、就明白了。所以我们展现出来的是舍己为人。世间人常讲的牺牲奉献。我们做的真是他们所说的牺牲奉献。我们自己连牺牲奉献的念头都没有。这叫清净；如果有牺牲奉献的念头。心就不清净。

　　请看第四尊。『心不退转迦楼罗王』。这些都是教给我们。名号都是教给我们。回向就是帮助众生。帮助众生要不退转。这一点非常之难。我们想到佛经里面有个故事。当然是表演的。不是真实的。很能值得启发我们。这故事是讲舍利弗尊者。回小向大。修学大乘相当不容易。众生不好度。《地藏经》上讲「阎浮提众生刚强难化」。你是善心对待他。他偏偏恶意向你。这时候你怎么办？你还愿不愿意帮助他？菩萨能不退心。什么原因？菩萨对一切众生了解得很透彻。所以能够不退心。知道他业障习气深重。可是我们是凡夫。我们遇到逆境、遇到逆缘往往就退心。退得太多了。这种现象自古至今多得很。不胜枚举。例子太多了。学佛了。遭受一点挫折。遭受打击。佛不灵。不再学了；不灵。佛菩萨没保佑他。一定要保佑他年年升官。年年发财。这个佛灵。哪有这种道理？如何才能保持不退心？一定要明经。你依据修学的经典。你要真正明了。不但要明了。《金刚经》上教给我们「深解义趣」。你要往深处去理解。然后你的观念才转得过来。你才能培养出坚定的信心。学佛无论遇到什么灾难。信心还是不退。你们在经上看到歌利王割截身体。忍辱仙人遭这样的难。遭这样的奇耻大辱。他不退心。成就般若波罗蜜多。般若度圆满了。你要是不能忍。一退转。那就坏了。

　　一般菩萨修行成佛。为什么要经历那么长的时间？就是退转。十方诸佛剎土修行可以说都是进进退退。所以要这么长的时间。西方世界为什么殊胜？它的好处、真实利益。西方世界没有退缘。所以它叫极乐世界。那个地方没有恶缘。西方世界没有恶人。你所见的都是善人。没有恶人。所以在人事环境里面你不可能退转。西方世界物质环境美好到极处。没有一样不如人意的环境。所以在物质环境也没有退缘。它圆证三不退是这么个道理。我们世间退缘太多。你学佛学得不错了。遇到一个朋友。那个朋友劝你。你要小心。你不要迷在里头。你不要上当。辛辛苦苦赚来的钱不要被人骗去。什么供养修福都被人骗去了。一听是有道理。好了。本来想发心的。马上退转了。好不容易百千万劫遇到一个修福的机会。被人家几句话就退转。打退堂鼓了。就不干了。这个机会就失掉。诸如这一类的太多太多了。

　　所以我们一定要晓得。这个世间善友少。恶友多。那些恶友。实在讲对你也不是坏心。好心。都是好心的。好心做了坏事。为什么好心做坏事？愚痴！佛经上讲。根是愚痴。他对你真的是爱护。对你是照顾。照顾得无微不至。你想积功累德、想修好事。全都把你拦住。劝你去干坏事。什么坏事？股票好赚钱。你就听他的话。投资好赚钱。听他的话。刚刚做的时候不错。利润很大；过了几年。像现在经济风暴。倒闭了。你看看。自杀的人有多少？跳楼的人有多少？善友有智慧。善友看得远、看得深；恶友看得很近。只晓得近利。不知道深远的利益。不知道有广大的利益。这是我们必须要懂得的。

　　明白这些理论与事实。我们的心才能够坚定。道心坚定。才能够做到不退转。决心求净土。使我们的不退转永远保持。所以诸位如果是真正决心取净土。你现前就可以说圆证三不退。不必等到西方极乐世界。现在就等于到了。虽然人还没有去。西方世界已经报名注册。一定要去；换句话说。就是莲池海会的佛菩萨。要有这个坚定决心、坚定意念。对于净宗清清楚楚、明明白白。一丝毫都不怀疑。我们最近这十年。在全世界极力的弘扬净宗。弘扬《无量寿经》夏莲居的会集本。我也听说有人写信告诉我。见我的时候也说。有一些地方、有一些法师说我是偏见。说我弘扬这个本子有错误。我听到太多了。他们问我：怎么办？他修他的。我修我的。他对他那个本子有信心。他有成就；我对我这个本子有信心。我也有成就。这都很好。无论他怎么样毁谤。怎么样批评。我一句话不说。为什么？因为我们这十几年来弘扬这个本子。依照这个本子修学成就的人很多。亲眼看见的。往生的时候希有的瑞相。那就是给我做证明。我还有什么好怀疑的？他怀疑。我不怀疑。

　　何况我们这个本子有师承的。我不是自己选择的。我是老师交代的。我对老师有信心。不能听人家几句话。我的信心就没有了。那还学什么？这一点也非常值得我们重视的。如果我对老师没有信心。决定不能跟他学。老师再高明。再有德行。再有修持。再有本事。诸佛如来再来人。我对他没有信心。跟他一辈子都不会有成就。所以古人求学。寻师访道。哪一个是他的真正善知识、是他的好老师？从内心里面尊敬。决定没有怀疑。这就是善知识。就是好老师。为什么？老师讲的话。你可以百分之百的去做到。如果有人说你老师的坏话。破坏你的信心。试问你是跟他学？你还是跟老师学？可是自古至今这一类的学生很多。对老师的信心不够、不足。遇到有人对老师几句批评的话。他对老师信心丧失掉。就退转了。以后虽然明了。后悔莫及。这个事情很多。特别是在末法时期。真正善知识。好老师。无所谓！他对学生。说老实话没有希求。都是一个缘分。常言说得好。学生找老师。难！好的老师可遇不可求。好的老师要想找一个传人。更难！到哪里去找？多生多劫的缘分。一生当中不会奢求。能遇到一个。法传下去就非常满意。哪里敢望很多人？不敢有这个念头。自古以来多少善知识。一生当中一个学生遇不到。所以他的道就失传了。失传的多。能传下来的太少了。

　　所以作学生。要懂得作学生的道理。懂得尊师重道。在过去。你从小家庭教育就是教导你。父母教导。还没有上学之前。古时候上学。汉朝时候是八岁；八岁以前。家长在家里天天训教训导。教他懂得尊师重道。所以尊师重道这个观念从小培养的。上学之后。老师再教导他孝顺父母。友爱兄弟。一个人是这样教成的。今天作父母已经疏忽这个层次。不知道这个层次是非常重要。疏忽了。当然现在教学跟古时候不一样。古时候作老师真正是洁身自爱。真正他做到「学为人师。行为世范」。他真做到。确实有这个模式模样在。所以社会大众见到教书先生。没有不尊敬几分的。宴会里面座席。首座一定是教书的老师。夫子！所以社会推崇道德。重视学问。读书人上座。现在社会不重视道德、不重视人伦。所以天下大乱。

　　因此现在的老师。那就是方东美先生以前给我说的。「现在学校。先生不像先生。学生不像学生」。五十年前的话。我那个时候想到学校去听课。他劝我不要去。他说你要去听会大失所望。五十年之后今天的学校我没有去看过。我概念当中想一代不如一代。哪里有个老师上课。学生规规矩矩在那里听？我们偶尔在电视里面。播放一些教室的状况。老师站在台上讲解。学生躺在椅子上。两条腿跷在桌子上那样听课。这怎么能教学？现在讲实实在在的话。学生上学为什么？文凭。为了要得到这张文凭。老师去教课为什么？为薪水。家里生活不能解决。所以老师看到学生这个样子也不认真教了。反正你考试的时候。出几个容易的题目给你及格就行了；大家都客气。大家都欢喜。学生觉得这个老师不错。都给我及格。拥护老师；老师月月拿薪水就行了。各人的利益都得到。皆大欢喜。怎么能够培育人才？我们讲堂里面讲经还有这些礼节。礼节比古时候已经是省略太多了。还有这么小小一点礼节。有很多在学校教书的这些同修。作老师的也来听经。看到了很感慨。学校不如我们讲堂。讲堂大家对法师还尊重。还有一点礼貌。学校现在见不到了。你说多悲哀！怎么不退转？现在在学校教学的老师心退转了。退转是什么？不肯认真教。敷衍塞责。为了薪水。学生上学不肯认真好好的学。为每个学期成绩及格。最后拿到文凭就好了。这统统退心。教的退心。学的也退心。这是一个严重的社会问题。是社会根本的问题。我们如何展现不退转？如何能教导社会大众求学不退转？在社会上事业不退转。更重要的服务社会、服务人民的心态不退转。这是真正的回向。

　　第五尊。『大海处摄持力迦楼罗王』。这个意思。佛经里面有叙说。「大海处」这是生死苦海。展现菩萨摄受众生伟大的能力。菩萨观察到六道里面根熟的众生。根熟实在讲就是指对净土法门能信、能解、能行。这是根熟众生。他们一定来帮助。「佛氏门中不舍一人」。那个一人就是指这个人。他真正能信、能解、能行。这一生当中只要他遇到缘。决定能够往生不退成佛。这样的人佛菩萨会特别照顾。一个都不会舍弃。「大海处摄持力迦楼罗王」就是专表这个意思。这一类的众生。虽然在我们现在。浊恶到极的社会里面还是很多。真的他们有善根、有福德。什么叫善根？能信、能解。你把净宗法门介绍给他。他相信。他不怀疑。你给他讲解《弥陀经》、讲解《无量寿经》。他懂。他可以接受。他没有疑惑；劝他念佛。他肯念。他也肯真干。往往是不能成就因为缘不足。所谓缘不足。他在修行的时候干扰很多。就是刚才所说的恶友多、善友少。恶境多、善境少。人总是凡夫。不可能不受环境的干扰。佛菩萨看到这一类的众生。所谓根熟众生。成熟了。应当怎样帮助他？缘上帮助他。他已经有善根、有福德。缘缺乏。缘是什么？念佛堂就是缘。我们今天为整个世界大众来着想。所以建弥陀村。弥陀村是缘。让你退休之后。你能够万缘放下。一心一意在这个道场修行；这个道场里面只有听经、念佛。

　　念佛为什么要听经？古大德念佛堂是不讲经的。只讲开示。一天总有二、三次的开示。提醒大家、劝勉大家、鼓励大家。增上信心。防止退转。用意在此地。我们今天建这个道场。每天晚上讲两小时经。代替念佛堂的开示。目的也在此地。另外一个目的是要把佛法推广出去。把影响力延伸出去。现在我们延伸的方法用两种：一个是因特网。一个是卫星电视。我们每一堂讲演。你们诸位看到机器架设在这个地方。是同步播送的。许多在美国的同修。也在现在这个时候他们在听。这就是为什么不在念佛堂讲开示。要在讲堂里面讲经。依旧是回向法门。我们现前大众得利益。也希望不在新加坡的同修。也能在网络上、在电视上得到我们的讯息。听到这个地方的讲经说法。

　　信解之后重要的是修行。重要的是念佛。念佛。我深切希望各个地区的同修。或者是你个人来。或者是你组团来。我们统统欢迎。要到此地念佛堂念几天。亲身感受。这是说不出来的。虽然我们现在也做了录相带。向全世界介绍我们的道场。录相带还是不能亲身感受。一定要亲自入念佛堂亲身感受。你才知道念佛的好处。念佛的功德利益。你也能发现这个念佛堂念佛气氛跟其它念佛堂不一样。确确实实不一样；你就想模仿再去建一个。也不行。也不会一样。到底原因在什么地方？说穿了。人气不一样。念佛这些人的气分不一

佛教法师讲经流程

样。不相同。到这个地方来念佛。你心是清净的。你心是安定的。特别从外面来的。这么远到新加坡来念佛。进念佛堂念一天。没有人打电话来。没有人干扰你。没有人去找你。你如果在你自己家里面。或者在你那个地区里面念佛。家里有什么事情电话来了。开车来找你。你的心定不下来。跑得远远的。大事没有。小事也不找了。算了。所以你到这个地方来。心是清净的。心是定的。你的感受就不相同。

　　何况这个地方念佛的同修天天听经。保持着不退转。保持着一个修行的旺气。兴旺的气氛。不一样。我们希望从这个念佛堂开始。将来我们这边出家、在家的年轻同修。我鼓励他们发心学讲经。他们学成之后。如果你们再建念佛堂。请他们到里面去讲经说法。天天提醒你们。也能像这样兴旺的念佛堂建立起来。没有人亲自在那里讲经不行。用电视来讲经至少要打五折、打对折。效果不能相比。现场里面有精神的贯注。电视上就没有了。就差一半；收听广播又差一半。这是不能比的道理。我们要学习。一定要知道众生苦。全心全力认真学习。到将来因缘成熟。一定要建道场。帮助一切根熟的众生。希望他们有因缘在这一生当中决定成就。

　　下面第六尊。『坚固净光迦楼罗王』。这个名号。用现在的话来说。软件的设施、硬件的设施都包括在其中。硬件的设施是道场。道场要坚固、要实用、要清净、要光明。特别是光明。我们先说这一层。道场建筑一定要现代化。我们度现代人。所以不必建中国古时候宫殿式的建筑。那个费的财力很多。不实用。没有现代西方建筑实用；不必花那么多冤枉钱。要建立现代化的建筑。建筑要结实。因为道场是永久性的。西方人的观念跟东方人不一样。东方人一直到今天还有一个形式上的观念：老家。你老家在哪里？外国人没有老家。外国人常常搬家。那个房子住不了两年就插个牌子。他要卖了。中国现在有卖房子。在从前很少听说有卖房子的。所以古时候中国人建房子都建得很坚固。这一栋房子建筑至少可以使用三百年。老家。传宗接代。哪有常常搬家的道理？中国人用的家具。诸位也许听说过。红漆家具。桌椅板凳也都是最好的木材。至少可以使用一百年。当然。现在商人听到很不愿意。你家具使用一百年。他还做什么生意？所以现代的东西好看。很脆弱、很容易坏。他就是希望最好是年年换家具。他才有钱赚。所以现在东西。一般建筑。外面是好看。确实不坚固。我们建道场要重视。外面形式可以跟现代建筑同样的形式。材料要选坚固的。这个道场不可以说是用个几年就变卖。再去找地方。不好；一定要建得坚固。要能够长久。弘法利生这一层。我们可以不必顾虑太多。现代我们一定要利用高科技。利用大众传播的技术。所以道场小也能产生很大的效果。但是道场坚固很重要。

　　「净」是清净。道场的同修。人事是一定的。从前人做到。庐山远公的时代。庐山念佛堂里面的清众一百二十三人。没有闲杂人进去。这是清净。我们将来建念佛堂。或者将来我们的弥陀村。弥陀村里面的住众是一定的。是常住这个地方的。清净无染。他们的生活是受到特别照顾的。我们也有一部分开放。欢迎其它地区到这边来共修的。来作客的。他住几天。住一、二个月。等于说我们有招待所。招待所跟常住的人是分开的。李居士他构想图里面已经画出来了。常住是住在佛堂。佛堂是圆形的。圆形的里面是念佛堂。念佛堂四周是寮房。就像现在一般旅馆的建筑一样。四周是寮房。小房间。那是住在念佛堂的同修。那是弥陀村的。招待所另外在念佛堂的外面有一排。那是属于招待所。不是住在弥陀村里面的人。到这个地方来参学。他们居住我们接待。他们参加念佛也有一定的一个区域。一点都不乱。这是净。这个道场没有佛事。没有法会。没有经忏。纯一念佛讲经。讲经有讲堂。这个道场只有讲经跟念佛。其它什么都没有。这是净。「光」是什么？光就是这个道场的道风跟学风。必然能够远播到全世界。这是道场放光。到时候世界闻名。想念佛、想在净宗参学的。都会到这个地方来。这是讲硬件设施的坚固净光。

　　净光要真正做到。还非得软件不可。那就是说整个道场。不但是住众。在这个里面修行的；领众的。道场的主持人一直到所有的工作人员。乃至于在道场担任义工的。心地都是清净的。发真诚、清净、慈悲心。来工作、来服务。确确实实观念当中。我们是来发心供养诸佛。哪些人是诸佛？除自己之外都是诸佛。我们

佛教讲经地藏说法视频大全

要努力在这个科目上教学。把每个人都看作诸佛如来看待。佛在经上教我们的。我们真正能这样做才是佛的好学生。「一切众生皆是过去父母。未来诸佛」。我们一定要做到。这个道场才名符其实的坚固净光。工作的人员、服务的人员只尽义务不享受权利。全心全力照顾大众。为一切大众做念佛往生成佛的增上缘。我们做这个工作。这才是真正坚固净光。

　　第七尊。『巧严冠髻迦楼罗王』。「巧」是善巧。「严」是庄严。「冠髻」都是表高显的意思。冠是帽子。在一个人头顶的部分。这是比喻善巧庄严到极处。「巧严」两个字。在我们今天解释。就是我们常讲的现代化与本土化。这就是巧严。虽然现代化、本土化。又不失佛教导的精神。那就善。此地是严的意思。庄严。所以巧严有善巧的意思。虽巧不离严。虽严又显得非常巧妙。巧是活活泼泼。让人在这个环境里面修学。感觉非常轻松、自在、快乐。没有丝毫拘束。这是巧。虽然没有丝毫拘束。样样都合乎规矩。这是庄严。展现出在生活当中高度的智慧、高度的艺术境界。这才是真正幸福美满的人生。这两个字都要做到。而且要做到圆满。「冠髻」就是圆满的意思。做得有非常鲜明的成效。成绩表现。怎样才能做到这个境界？无非是实践经中教诲而已。不必多。将来弥陀村里面。我们只要大家遵守《观经》三福、六和、三学、六度、普贤十愿。足够了。起心动念都不违背这五个科目。你就真正做到「巧严冠髻」。所以这五个科目一定要做专题来研究讨论。这五个科目如何完全落实到生活、落实到修持？在家同修。怎样落实到你家庭。落实到你的行业。落实到你平常的应酬？使我们这一生当中。安安稳稳生活在佛法之中。这是真正的皈依处。你受的三皈就圆满落实。不至于变成名字的皈依。

　　第八尊。『普捷示现迦楼罗王』。这个意思很明显。我相信诸位同修都能够体会。「示现」。示现就是做出一个好榜样、好模范来给人看。现身说法。尤其是在我们现在这个时代。这桩事情要快一点做。迟了就来不及；普遍的做。不偏于一方。不偏于一桩事。我们要顾全。全面普遍的来推行。快速的来推行。做出最佳的榜样。人是学佛人中的好榜样。家是一切学佛家庭的好榜样。道场是所有一切佛教道场的好榜样。这叫示现。「示现」两个字的意思深广无尽。总而言之一个大原则。决定是利益众生、利益社会。绝不违背这