净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 六十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 六十三

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大方广佛华严经　　（第六十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0063

　　请掀开经本第三十五页。倒数第四行。从第六尊紧那罗王看起：

　　【见者欣乐紧那罗王。】

　　这十尊德号里面。我们要特别留意表法的意思。这一大段是代表回向法门。十回向。回向法门偏重化他。前面曾经介绍十住、十行偏重自利。自利利他。到十回向偏重利他。可是一定要记住。利他行跟自利行是一不是二。自利当中一定有利他。利他当中还是成就自利。这个理事都要很清楚、很明了。第三回向用紧那罗来表法。意思很深很广。这是前面曾经跟诸位报告过。是以高度的艺术来弘法利生。佛在经上常常教导我们。「受持读诵。为人演说」。受持是十住位。读诵是十行位。为人演说就是回向位。诸位把佛教导我们点点滴滴连起来看。你就能体会到世尊教学的智慧。教学的善巧方便。回向里面。回向的教学一定是高等的智慧、高等的艺术。『见者欣乐』。凡是接触到佛法。接触到菩萨。修回向心的菩萨。没有不欢喜的。「欣」是欣喜。内心里面生出来的喜悦；「乐」是爱好、乐好。对人爱好。对法爱好。对周边的环境爱好。前面我们讲过「悦意吼声」。悦意是心里面无比的欢乐。我们一般世间人最好的感受是微妙至极。他真正有这样的感受；这也是往年方东美先生所说。「学佛是人生最高的享受」。如果接触。「见者」就是接触。要不生喜乐之心。那就谈不到享受。何况是最高的享受。

　　由此可知。如果我们学佛要没有契入这个境界。自己一定要知道。我们的修学一定有偏差。一定有错误。为什么？依照常理来讲。依教奉行的人一定是法喜充满。他得到法味。法味里面一定带给你是法喜。你没有能够得到。你的修学就有错误；不是佛法里头有错误。是你自己修学有错误。错误到底在哪里？虽然每个人不尽相同。但是大致上我们也能够理出一个头绪。找到一个根源。这个根源。实在讲是对于佛的教诲或者佛的教训没有真正理解。所以你在修行的时候。你的功夫不得力。修行。诸位一定要记住。修行就是生活；换句话说。你的生活没有幸福、没有快乐。这就是你修行功夫不得力。修行功夫得力。一定在生活里面会感到很幸福、很快乐。一天到晚欢欢喜喜。修行功夫得力了。

　　行门从哪里生的？从解门生的。《华严经》的顺序：信、解、行、证。可见得行门功夫不得力。是解门不透彻。也就是你的认识还不够。认知还没有达到一定的水平。无量劫来你累积许多错误的经验、错误的思想、错误的看法做法。你不能舍弃。所以学佛缘就太重要。正如唐朝时候善导大师所说。他老人家虽然讲的是念佛往生。讲的是九品。但是他讲的这个道理可以通一切法门。他说「九品往生。地位高下不同。总在于遇缘不同」。这个话说得很有道理。如果我们遇到的缘殊胜。我们就可以上上品往生。遇到的缘不殊胜。我们往生品位就下降。这个说法很有道理。

　　同样这么一个原则。我们修学功夫得力不得力、有没有成就。也都在遇缘不同。这个缘一般来说有三种。第一个是遇到好老师。《华严经》里面讲善友。你遇到好老师；你遇到好的同学。同参道友；第三你遇到好的修学环境。如果这三种缘具足。不但功夫得力。决定会有成就；三种缘不具足。纵然有善根、有福德。缺少因缘。还是不能成就。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。要想有成就。一定三种缘都具足。有力量。还要有机会。没有机会不行。机是缘。要抓住机缘。现在人讲创造条件。创造条件也是各种缘具足。条件你才能创造得出来；如果条件不具足。怎么想创造也创造不出来。学佛的同修。哪一个人不想在我们自己居住的环境建一个道场？如理如法的修行道场。哪一个人不愿意？想的人太多了。为什么不能建立？缘不足；缘是讲外缘。外面的条件不足。我们再要问。外面条件从哪里来的？从内缘来的。这就很少人懂得。外面条件是从内缘来的。外面是应。内里面是感。你没有感。哪来的应？感应道交。那就成功了。你的内外缘都具足了。果然内外缘具足。那个好！我们世间人常讲「心想事成」。真的就心想事成。

　　由此可知。要想外缘具足。先要具足内缘。内缘是什么？发心、发愿。你发的愿、发的心要真诚。决定没有为自己；如果为自己。你的心就不真、就不诚。不起感应道交的作用。我们的心是为佛法、为众生。没有一丝毫私心在里面。没有一丝毫自己的欲望在里面。这才能得感应。由此可知。外缘不成熟。决定是我们自己还有一念私的念头在里头。这个东西障碍。从前李炳老常常讲比喻。好像一碗醍醐。上好的饮料。这里面掺杂有一点点毒药。全都变坏了。醍醐就是你发的大心。你发的大心大愿那是醍醐。那一点点毒药是什么？自私的念头。没有能够放下。掺杂着一点私念头在里头。跟诸佛菩萨就没有感应。道理在此地。勉强你也能够建树。但是以后不如法。那个建树是你的福报。你有福。你有这个力量。你还是没有善缘。由此可知。这个事情确实是难。不但现在难。古大德也常讲「师资道合」。这桩事情可遇不可求。但是诸位要晓得。那个「遇」也是缘成熟。绝没有偶然的遇。不可能有偶然的事情发生。缘成熟了你才会遇到。

　　今天我们佛门在世界各个地区。普遍的缺乏讲经弘法的人才。这在佛法里头非常重要。第一桩大事情。「人能弘道。非道弘人」。许多老法师。我过去亲近过。在一块谈话的时候。常常话题都谈到继起的人才。都注重要培养人才。要办佛学院。确实他们也曾经办过佛学院。办了几十年的佛学院。佛学院里为什么出不了人才？原因在哪里？归根结柢原因还是有放不下的处所。所以很想培养人才。又怕人才出头。害怕年轻人讲经说法比我讲得好。修学威仪比我讲得好。到我道场来讲几次经。我的信徒都被他拉跑了。这一大堆的供养都入他荷包去了。这还得了吗？所以尽量排斥。尽量打压。口里说要培养人才、要提拔人才。实际上他所做的。忌讳人才爬到自己头顶上来。这一念私心。所以人才就没有了。培养一个讲经的法师。要怎么培养？要天天叫他上讲台。他不上讲台。他什么地方去培养？佛学院念了四年毕业。上台不能讲经。原因是没有讲台经验。没有上过台。那怎么行？

　　我年轻的时候也算是缘不错。机会好。遇到李炳南老居士。我亲近他正好他办经学班。开班教讲经。我去拜见他的时候。他那个班才开始一个月。才开班一个月。他那个班一个星期上一堂课。换句话我只缺四堂课。第五堂课我就参加了；这是缘好。一般讲运气好。碰上了。他老人家培养人才就是要学生上讲台讲经。不上讲台决定不能参加他的经学班。他经学班就一个条件。学生不分男女老少。最老的林看治老居士那个时候六十岁。我们班上最老的一个同学六十岁。他也不管程度。林看治居士小学毕业。六十岁。她有勇气来学。李老师说。上台讲经。行！他愿意上台。那就收了。所以李老师经学班教学的条件。就是你肯上台讲经。他就收你。你不上台讲经。你当听众。你不可以参加这个班上课。

　　他那个班上课是关门的。外面还派着有护法巡逻。不可以让人接近。不能让人来偷听。其实教学有没有秘密？没有。为什么不能让人来偷听？因为老师又打人又骂人。年岁都那么大了。挨打挨骂的时候。别人看到多难为情！因为这个缘故。所以不准人来看。不准人来听。关起门来有打有骂。你上台讲不好。严格的批评。打是打记性。这个地方你不熟被打了。记住这个地方挨过打的。是这么个道理。所以实在讲没有秘密。就是外面人看起来难为情。再就法师将来训练出去讲经。他挨过打的。这就不好听了是不是？所以这个事情不能让外面人看到。在这里面受训出来都很象样子。他教学非常严格。那真是丝毫不茍的。教学的方法。专。决定是专攻一部经。还不是说一部经学完成了。你再出去讲。不是的。今天学这一段就上台表演这一段。后面还没学过。真的所谓是现炒现卖。这样把大家一个个逼上讲台。我们在这个会里面学成了。

　　真正发心培养弘法人才。绝对不怕学生超过自己。实在讲学生超过自己。好！学生要不能超过自己。完了。一代不如一代不就完了？学生能超过自己。底下一代胜过我们这一代。好！前途是无量的光明。这样成就学生的学问、德行、道心。从事于弘法利生的工作。广大群众接触当然生欢喜心。由此可知。感应之事。先从自己内缘做起。里面的条件具足了。外缘就容易；最难的还是自己的发心、自己的内心。无私才能够办道。有私障道。就不能办道。这是我们一定要记住的。建道场、立法幢、弘法利生。晓得从哪里下手。让人见到才生欢喜心。第七尊：

　　【最胜光庄严紧那罗王。】

　　德号里头最要紧的就是『最胜光』。光是光明。光明是智慧、最殊胜的智慧。是什么智慧？般若智慧。般若智慧从哪里来的？自性本来具足的。不是从外面来的。这才是真正的庄严。真实的庄严。『庄严』。用现代的话来说。就是真善美好。世出世间一切法。实在讲它本来就具足真善美。很可惜我们看不出来。没有一法不圆满具足这三个字！一切法里头都具足有真、有善、有美。四圣法界具足。六凡法界也具足。我们要问。造作罪业众生具不具足？也具足。这个事情在四圣法界很明显。在六凡法界逐渐就比较隐晦。如果在三恶道。几乎他的真善美我们完全看不见了。他有没有？有。确实有。但是我们看不见。为什么看不见？我们有障碍障住了。说老实话不是他的障碍。是我们自己的障碍。何以见得？恶道众生的真善美。为什么佛菩萨见到？我们为什么没见到？可见得障不在他。在我自己。难道阿鼻地狱的众生也有真善美吗？当然有。真善美在哪里？自性具足。我们要问。地狱众生怎么来的？还是「唯心所现。唯识所变」。心是真心、是本性。真心本性岂不就具足真善美吗？所以诸位如果是见性不见相。真善美你就看出来了。

　　譬如我们有黄金。造佛菩萨的形像。这是高度的艺术。我们造十个像。有菩萨、有佛、有声闻、有缘觉、有六道众生。如果你从它的质料上去看。全是黄金。你怎么不爱？「这佛菩萨像我爱它。那是地狱、饿鬼我不要它、讨厌它」。那你就愚痴。你知道那个金的成分跟佛像的成分没有两样。都是真金。都很高贵。你如果再看相。见性之后性相一如。性相不二。原来地狱、饿鬼的相跟佛菩萨的相没有两样。你入了平等法界。我们今天看到佛菩萨喜欢。看到饿鬼、地狱、畜生讨厌。你不但没有见性。相的真相你也不清楚、你也不明了。还是落在妄想分别执着之中。你怎么能够契入境界？所以「最胜光明庄严」。无论在体性、无论在现相。你都能够发现真善美。发现真善美是高度的智慧。哪个法里头没有真善美？一切法里头统统具足。问题就是我们有没有发现？我们有没有看出来？一切人具足。一切物也具足。一切法也具足。一切事相里头还是具足。这是我们在华严会上跟诸位说明宇宙人生的真相。

　　回向位的菩萨。这是圆教回向位的菩萨。法身大士。这是我们从相上看。如果从本迹上去看。应当都是诸佛如来为一切众生现身说法。所以在紧那罗这一类以王的身分来出现。「王」在表法的意思里面就是得大自在。得真正的解脱自在。得真正解脱大自在。当然是诸佛如来。是地位极高的法身大士。我们常讲「等觉菩萨」。《弥陀经》上所讲的「诸上善人俱会一处」。上善就是指等觉。没有比他更高的。所以称为上善；法云地还不能

听一听佛教讲经说法

称上善。他上面还有等觉。所以诸位要晓得。上善是指等觉菩萨。不是指一般人。在西方世界。观音、势至。我们在经上读到文殊、普贤、弥勒这些大菩萨。全都是等觉菩萨。像他们同一个阶层的。在西方世界无量无边。十方世界这些等觉菩萨。常常都到极乐世界去聚会。在他们境界里面。无量无边的法界无一不具足真善美慧。希望我们在日常生活当中。在一切人、一切事、一切物上面。去体会、去发现。不要老看人家的缺点。你想方法去看人家的优点。别去想他的坏处。多想他的好处。对自己有好处。有很大的利益。多看别人优点。多想一切法的好处。成就自己福德、功德。成就自己的清净慈悲。唯有从这个地方下手。我们才能够逐渐摆脱妄想分别执着。这是最初方便下手之处。常常看别人的缺点。看别人的过失。你心里常生烦恼。看什么都不如意。看什么心里都难过。这样一来你自己就往下堕落。在十法界往下堕落。你知道看人好处是往上提升。看人缺点是往下堕落。这是在我们现前境界当中。谈到修学应当从哪里下手。「最胜光庄严」教给我们的方法很巧妙。再看第八尊：

　　【微妙华幢紧那罗王。】

　　『华幢』的意思。诸位我想都好懂。什么叫『微妙』？「华幢」在此地是表法。「华」表行门。表菩萨行。也就是说菩萨的生活、菩萨的工作、菩萨处事待人接物。都是世间人的榜样。都是世间人的模范。他做得非常突出、非常明显。一般人很容易觉察到。这就是「华幢」

佛教讲经一次多少钱

的意思。菩萨跟我们一般凡夫不相同的地方。我们凡夫的生活、工作、应酬。堕落在六蔽之中。第一个是悭贪。我们有这个心。我们用这个心来过日子。自己有的舍不得布施。舍不得放下。还一昧的在贪求；尤其是非分的贪求、过分的贪求。我们过这种日子。第二是恶业。起心动念都是想做损人利己。打压别人。厚利自己。干这个事情。与一切大众相处。小不如意瞋恚心就生起来。嫉妒瞋恚。自己对于道业、对于善法懈怠懒散。对于恶法拼命去造。积极的去造。以为这些恶业可以对自己有好处、有利益；心散乱、愚痴。我们凡夫过这个日子。菩萨的生活跟我们凡夫恰恰相反。菩萨的生活是布施。菩萨的心是慈悲喜舍。跟我们完全不一样。我们是贪而无厌。人家是慈悲喜舍。

　　我们要想学菩萨。就要把观念、心理赶紧改正过来。学布施。你要晓得布施愈施愈多。有一些同修以为。你们出家人布施。有很多人供养。愈施愈多。我看到了；我们在家人做生意。要是布施的话。谁供养我？钱很难赚。这是现实。其实他把现实看错了。无论你从事哪一个行业。你愈布施愈多。你做生意愈布施生意愈好。他不晓得这个道理。你做生意目的是赚钱。钱从哪里来？钱从布施来的。所以愈施愈多。你不肯相信。不肯去试验。你试试看有没有效果？决定得效果。佛法讲财富。财富是从布施来的。聪明智慧是法布施来的。健康长寿是无畏布施来的。你能修三种布施必得三种果报。为什么不肯布施？

　　大家到此地居士林来参学。我希望你们在此地多多留意。你去观察居士林的布施。这个地方的布施没有一点私心。三餐的供养。真正是佛家讲的「无遮大会」。无遮是无条件的供养。并不是说你是佛教徒才可以到这里吃饭。没有。任何人来吃饭都欢迎、都欢喜。喜欢你来吃饭。你是基督教徒、天主教徒、回教徒。甚至于毁谤佛法。不相信佛法。糟蹋佛法。只要你来吃饭。我们这里笑脸相迎。很热情的招待你。没有分别、没有执着。一律平等的供养。世界第一家。愈布施愈多。李木源告诉我。这些年来。我们楼下的大斋堂没有买过米。没有买过油。菜都没买过。而这些东西愈施愈多。源源不断而来。来太多了。吃不了。所以米油盐常常送给养老院、孤儿院。常常送。每个星期一车一车往外送。吃不完。这不是一个好的证明吗？愈布施愈多。所以你不要害怕。

　　最近在发起建弥陀村。弥陀村需要不少钱。居士林有没有钱？没有钱。没有钱为什么敢做？李木源居士说。我们没有福报、没有钱。阿弥陀佛有福报、有钱。后台老板硬。敢做。我们不是为自己做的。为佛做的。为一切众生做的。一切众生是未来佛。是哪些人？到念佛堂念佛的这些人。到念佛堂念佛的。我们肯定他必定成佛。所以今天建弥陀村是干什么？是供养诸佛如来的。这个福报多大！一切诸佛护念。一切龙天善神拥护。你还怕什么钱财不够？不怕！一点心都不操。刚才讲。主要问你。你内在的缘具不具足？此地的人内在的缘非常充沛。圆满具足。外缘的感应不可思议。我们原先看旁边这个大楼。没有想到从这个缘就发展到第二个洪先生送地的缘。缘愈来愈殊胜。从第一个缘辗转变成第二个缘。愈来愈殊胜。诸佛菩萨安排的。不是人力所为。这就是「微妙」的意思。换句话说。只要我们的心正、行正。这非常重要。这是关键。确确实实为众生、为社会、为正法久住。没有一丝毫的私心。所以法幢高树。显得无尽的微妙。微妙的意思深。但是经文前面也讲过。往后还有很多。请看第九尊菩萨：

　　【动地力紧那罗王。】

　　『动』是震动、动摇的意思。『地』是大地。能够震动大地。能够动摇大地。这个『力』就很大。所以它是形容大力。表这个意思。大力。可是它表法真正的意思是讲心地。是说这个。而不是指我们地表。不是指这个。是指心地；佛家特别是大乘法。常说的心地法门。什么力量才能够动地？我们以世间比喻来说。现代人自从发现地里面含藏许多宝贵的资源。用尽方法去挖掘、去开采。这就是动地。把这些资源开采出来。再加以提炼。就变成我们日常的日用品。贵重的金属像金矿、银矿。我们佛家讲的七宝。在日用品里面。特别是能源。我们常讲的石油。带动整个社会繁荣进步。所有一切机器几乎都是靠能源来推动的。大家把这个看得很重。拼命的在争夺。造成世界的纷争。造成许许多多的灾难。

　　这个地方讲动地力。如何开发我们心地里面的宝藏？佛告诉我们。我们心地有无量的智慧、无量的德能。再告诉诸位同修。心地含藏无量的宝藏、无量的财富。你永远受用不尽。我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛的华藏世界。古人曾经说「不读《华严》。不知道佛家的富贵」。人间帝王没有法子相比。小巫见大巫；大梵天王要跟佛来相比。大概就是经上的比喻。乞丐跟帝王相比一样。诸位在《无量寿经》上读过。西方极乐世界阿弥陀佛的富贵。跟毘卢遮那佛没有两样。他们这些富贵从哪里来的？他没有做生意赚来的。没有。自性里头本来具足的。不是从外来的。他有动地力开发出心地的宝藏。让他在物质生活里面。达到究竟圆满无比的美妙。不是世间人能想象得出来的。无法想象。佛虽然是很会说话。佛的言语具足无碍的辩才。佛给我们介绍。我们还是体会不到。一定要到极乐世界去逛一趟。亲自看看你才明了。说不出的。我们要懂得怎样效法诸佛菩萨。开发我们自性的宝藏。大乘经里面。说实在话就是教我们这桩事情。

　　我们归结大乘的总纲领。就是三无漏学：戒定慧。戒是什么？方法。世尊提供我们许多的方法。这些方法你要能认识。你要能体会。要会用。所以我们看到「戒」。不要想到五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒。你把那个戒看得太窄小了。三学里面讲的戒。就是世尊四十九年一切教诫。他教导我们的。这里面有理论、有方法、有境界；理论我们要明白、要觉悟。方法我们要遵守。境界我们要懂得。这都是属于戒学里头。依教奉行你就能得定。定是什么？定是万缘放下。就是《无量寿经》经题里面讲的清净、平等。你的戒学功夫得力了。心清净。清净一定得平等。平等是定。清净、平等心里面决定生智慧。所以。我们的智慧不能现前。智慧才是目的、才是宝藏。是我们希求的。换句话说。戒定都是手段。都是此地讲的动地力。手段。用这个手段开发自性宝藏。头一个是般若智慧。智慧现前。无事不办。自性里面无量的德能都现前。这是佛家的教学。佛家教学终极的目标。这是一般的讲法。

　　如何落实在我们生活里面？最好莫过于《观无量寿佛经》讲的「净业三福」。落实在我们生活上。一定要去做。认真去做。从「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。从这里做起。这是戒学的落实。你要真做。父母不在了。父母不在身边。你要是真想这一生当中作佛。孝养父母就不是指你家里面的父母。哪里的父母？一切众生皆是过去父母、未来诸佛；换句话说。孝敬一切众生。一切众生是我们过去父母。孝养父母；一切众生就是未来的诸佛。奉事师长。我们的师长是诸佛如来。你这个观念有没有转过来？你有没有把一切众生看作是自己的父母、是未来的诸佛？我对他要孝养、要奉事。这是动地力。这个力量开发你心地的宝藏。你这个念头生不起来。你自性里头虽然含藏无尽的般若智慧、无尽的宝藏。没得用处。你现在一样都得不到。还要过苦日子。这一点非常要紧。绝对不是儿戏。希望我们同修要认真看待这个问题。要真正把我们的念头转过来。别人转不转。不关我的事情。与我不相干。我自己要成无上道。我自己要在这一生当中圆满成就。非从这里做起不可。这是第一步。然后讲六度、十愿那是其次的。这是第一步。佛给我们讲的话是真话。不是假话。不是很勉强的我一定要这样子看法。要把众生当作是我的父母、当作是诸佛如来。当作不行。差远了。你还是隔一层；换句话说。你的功夫还是不得力。就是！绝对不是当是。就是！是真的。我们学佛的人都能肯定。都有这个认知。我们承认有六道轮回。一个人决定有过去世。过去还有过去世。过去无始。我们跟这一切众生哪能说没有关系？没有缘你不会相识。没有缘就不可能聚集在一起。既然相识。既然相聚在一起。这就有缘。什么缘？必定是过去亲属的关系。父母、兄弟姐妹这种关系。现在一轮回。一转世。一投胎。不认识了。如果你有天眼。你有宿命通。你就都知道了。佛的六通、三明到究竟圆满的地步。所以佛看得清清楚楚。告诉我们事实真相。真相如是；确确实实是父母、是诸佛。你怎么敢怠慢？怎么敢不恭敬？怎么敢不关怀、不爱护？

　　佛教给我们修行下手处。这个意思深。太深太深了。从这个地方打下坚固的基础。后面九句轻而易举你就做到了。后面几句是「慈心不杀。修十善业」。一般人觉得很困难。困难在哪里？你前面这个基础没有。你觉得做起来很难。如果前面基础奠定。哪有难事？自自然然你就做到。轻而易举就成就。再往后。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。小乘的善具足；再往后去。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。大乘菩萨善也具足了。三福十一句是动地力。开发我们的心地。以这个心态来学佛。以这个心态来修学大乘。哪有不成就的道理？实实在在讲哪有什么难处？没有难处。你说我业障重。业障重也会消掉。念头一转业障就消掉。你生生世世有冤亲债主。今天你把你的冤亲债主当作父母看、当作佛看。冤亲债主也欢喜。算了！不麻烦了。所以冤亲债主一笔勾消。诸佛如来护念你。龙天善神帮助你。你的菩提道中一帆风顺。凡是遇到障碍。你没有这个基础。你就障碍重重。你障碍太多太多了。希望诸位多想想。认真去体会。想想有没有道理。我们应不应该从这里下手。再仔细去思惟观察。我们这样做会得什么样的效果。这一来你的信心就具足。你才能够断疑生信。我一定要这么做。末后这一尊：

　　【摄伏恶众紧那罗王。】

　　在弘法利生的过程当中。常言说得好。「道高一尺。魔高一丈」。这是很正常的现象。世尊在楞严会上告诉我们。《楞严》末后第九卷的下半部一直到第十卷。有一卷半的经文。相当长。《楞严》总共十卷。给我们说明五十种阴魔。这就此地讲的恶众。魔从哪里生的？从五阴生的。五阴是色受想行识。每一种里面说十种。总共就五十种。为什么称它阴魔？五阴。从五阴生的。然后你才晓得妖魔鬼怪从哪里来的？从五阴生的。怎样把这些魔王消除？观音菩萨在《心经》里面讲得很好。「照见五蕴皆空」。这五十种阴魔就都没有了。你用什么照见？智慧。真实智慧。《无量寿经》上教我们「住真实慧」。我们现在还没念到。住真实慧就是照见五蕴皆空。魔不但不扰乱。魔就没有了。我们今天还会受妖魔鬼怪扰乱。原因在哪里？没有智慧。魔不怕你。不但没有智慧。连福德都没有。福也没有。你怎么能脱离妖魔鬼怪？你有智慧、有福德。妖魔鬼怪也尊敬你。也不敢为难你。没有智慧、没有福德。这些妖魔鬼怪都是过去生中的冤家债主。我们跟多少众生结怨！你一生当中。我们没有学佛。没有学佛吃肉、杀生。你跟这些众生结多少冤仇。冤有头。债有主。你能逃得掉吗？今天这些冤亲债主还没找到身上来。什么原因？自己还有一点福报。你的福要是享完。冤亲债主就现前。这个现前。两种现象。一种是多病。多灾多病。做什么事情都不顺心、都不如意。妖魔鬼怪、无形的东西在你身边给你障碍；另外一种。在你临命终的时候。这些冤亲债主变现成你的家亲眷属来诱惑你。你很容易跟他去了。去了之后他就跟你算帐。这个事情《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚。说明临命终的时候。亡人见到的家亲眷属不是真的。是假的。这些道理我们要晓得。事实真相要了解。然后你才有智慧。有善巧方便。

　　『摄』是摄受。『伏』是降伏。不但能够降伏恶众。你能够摄受恶众。为什么能够摄受恶众？恶众也有好的一面。你能够舍弃他恶的那一面。去想他好的那一面。你就会提他一把了。你看到这些作恶的众生。他要堕三恶道。他要堕地狱。但是他一口气还没断。这个时候好救。虽然跟自己是冤家、是仇人。我们也不能看到冤仇堕三途。世间凡人看到冤家仇人堕地狱。鼓掌欢喜。堕得好！还要咒他几句。想想看。慈悲心到哪里去了？慈悲心没有了。真有慈悲心还是要拉他一把。还是要帮助他。只要他肯接受。所以这里头困难。困难是他不肯接受。你好意。因为你是他的仇人；他教我的。不怀好意。那就没法子。他不能接受。他真正肯接受的话。都能得度。就怕的是他提防你。你的好言好语。他都把你认为你不怀好意。因为你跟他有冤仇。他时时刻刻提防着你会报复他。所以对于这些人。接触的时候要和颜爱语。要懂得他的心理。用什么方式他能够接受。他能够回头。让他明了所造的恶业必堕恶报。劝他回头。这叫行菩萨道。这些人真的是要帮助他。而且还要赶快帮助他。特别是学佛的人。学佛的人因为嫉妒、因为欲望、因为权利。往往做了很多恶事。破坏三宝的事情。障碍三宝的事情。往往有之。这些罪业统统堕落得很重。

　　过去我们在此地曾经讲过《发起菩萨殊胜志乐经》。经文一开端。世尊就给我们讲了一个故事。这个故事是真的。不是编出来的。这都是很久很久以前的事情。有两个人破坏法师讲经。有两个比丘常常讲经说法。当然他的听众很多。法缘很殊胜。惹

佛教讲经大悲咒

起另外两个人嫉妒。所以在群众当中造谣生事。毁谤法师。破坏大众对法师的信心。造这样的罪业。经上佛给我们讲。他堕地狱。堕地狱时间多长？以我们人间时间来算。一千八百万年；人间的时间来算。一千八百万年。地狱里面的时间那就不得了。地狱是度日如年。地狱是论劫数算的。六道里面。诸位一定要懂得。现在讲话的时候大家比较容易领会到。时差。我们地球上有时差。我们跟饿鬼道也有时差。跟地狱道也有时差。这个时差很大。他在地狱里面确确实实经过无量劫。在我们人间也许只有几年。所以时不是真实法。《华严经》上讲。一剎那可以展开为无量劫。无量劫可以缩成一剎那。所以他在地狱里面受罪无量劫是真的。不是假的。这么长的时间。为了嫉妒变成瞋恚造的业。受这样的果报。你说多可怕。一切罪业当中。毁谤三宝的业最重。

　　实在讲在那个时代没有这些科学工具。他造这个业堕地狱这么长的时间。我们想想看那还是短的。现在这个时代要造作罪业。果报那就不得了。如果今天毁谤三宝。是自己愚痴无知。谤佛、谤法、谤僧。你干这种事

佛教讲经济危机

情。无论你是什么样的动机。如果你今天写成文字；古时候你要是写成文字。你不能够出版。为什么？出版要经过国家审定。你没有办法流通。现在民主自由开放。你只要有钱可以大量印。你可以做成录音带、录像带。做成CD大量流通。那个麻烦可大了。你堕阿鼻地狱什么时候能出来？你那个罪要受满。而且这个世间你的影响力完全消失了。你才能出来。换句话说。你毁谤三宝如果是书、文字。还有一篇在这个世间。你就不能离地狱。你说这多可怕！你要是讲录音带、录像带。还有一片在这个世间。你也出不了地狱。麻烦大！还有好奇的人。他把你收藏起来。糟糕！这麻烦大了。收藏它不销毁。就让你永远在地狱受罪。所以从前说话。那时候影响人少。面不广。《发起菩萨殊胜志乐经》里面果报都那么样惨了。所以今天造同样的果报。如果有书、有文字、有这些音声传流在这个世间。麻烦可大了。永远不能脱离阿鼻地狱。这是我们一定要晓得的。

　　这个救。的确是很麻烦。有没有救？有。能救。必须是他自己。古时候有例子。以前我毁谤。现在我忏悔、我忏罪。忏罪之后我再赞叹。这样行。像过去世亲菩萨。世亲菩萨学小乘。为小乘法造五百部论。毁谤大乘。以后他哥哥救了他。哥哥是无着菩萨。帮助他慢慢的了解大乘、认识大乘。之后。他后悔了。他知道他自己错了。他向佛求忏悔。他是真的下定决心。原先讲经说法造的口业。他准备把舌头割掉求忏悔。他哥哥知道了。哥哥劝他：不必割舌头。你从前用你的舌根毁谤大乘。你现在为什么不用你的舌根赞叹大乘？那个念头一转就行了。所以他就回过头来赞叹大乘法。也给大乘造五百部论。历史上称他作「千部论师」。人聪明绝顶。我们在《净土圣贤录》里面读到。他往生西方极乐世界。

　　由此可知。造极重的罪业还是有救。必须要自己忏悔。别人救不了他。但是别人可以提醒他、劝告他。让他觉悟。让他回头；真正肯觉悟、肯回头。行！都能得度。如果是碍于面子。不好意思。那就完了。那就甘心堕阿鼻地狱去受罪了。这可不是开玩笑的。这一堕落无量劫。要比《发起菩萨殊胜志乐经》里面所讲的。那不晓得要增长多少倍。这是我们一定要清楚、要明了的。所以这一句里面意思非常好。「摄伏恶众」。我们对于作恶的众生。要怜悯他。要同情他。要帮助他。要诱导他回头。这才是个真正的菩萨。你说降伏他还不够。一定要摄受。在这里面看到菩萨真实慈悲。无尽的慈悲。请看末后的总结：

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　总结一定跟前面第一句标数辨类相应。与会的这个团体大众其数无量。所以我们读到这一句就晓得。这个法会超越时空。它的广。尽虚空遍法界；它的深。圆彻三际；过去无始。未来无终。全都在这一会当中。这一会就是佛家常讲的「横遍十方。竖穷三际」。一点都没错。这才是我们自己圆满的性德。末后这一句是赞德。赞叹他们的德行：

　　【皆勤精进观一切法。心恒快乐自在游戏。】

　　『勤』就是精进。『精进』就是勤的意思。『观一切法』。我们要在这个地方学习。我们今天犯的毛病是懈怠、

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懒散。难怪我们修行功夫不得力。人家勤奋、精进。一法都不放过。「一切法」里面。我们用现在大类来说。人、事、物就全包括。这是一切法。现在学术界里面分类：动物、植物、矿物。包括一切自然现象。这都是一切法。我们有没有认真仔细去观察一切法？怎么观法？我刚才提醒同修。观察一切法的正面。观察一切法的真善美。为什么？你才能得到下面的受用。『心恒快乐』。恒是永恒。佛常讲的常生欢喜心。可见得常生欢喜心。是观一切法的正面得来的。极恶的众生。对我们自己完全是敌意邪恶。来对我们自己。我们也要知道那个人的长处。也要晓得那个人的好处。这样才公平。你才没有敌意对他。他为什么以邪恶敌意对我？他迷惑、他愚痴。他被烦恼所盖。我们正要同情他都来不及了。怎么可以去恨他？所以应当要怜悯他。要原谅他。还要帮助他。我们心多快乐。

　　你要一听冤家债主来找麻烦。马上就头痛。烦恼就起来了；那我们跟他一样。我们被他度了。不是我度他。是他把我度了。我们学佛跟他就不一样。他以邪恶对我们。我们以欢喜对他。以真诚对他。你学佛就没有白学。他执着。我放下；他夺取。我忍让。跟法界一切众生决定没有冲突。这个道场你要。马上就给你。送给你。送给你。是不是没有了呢？不会。你命里有的终须有。命里没有的守也守不住。我这里送给你。那个地方道场又成就。自自然然成就。不必要自己去经营。命中所有的。操这种心干什么？刚才讲。一定充实自己内在的缘。内在的缘具足。外界感应太容易了。我们深深相信这个道理。了解事实真相。我们的心多开阔！佛法里面讲。「心包太虚。量周沙界」。你们这些法师天天常常念。你的心有没有包太虚、有没有量周沙界？天天念就天天想。慢慢就真做到了。那是真心、那是佛心。佛心量之大。没有人能跟他相比。

　　我们一定要把心量拓开。《华严经》是最好的拓开心量的一部教科书。《华严》读了。心量就大了。这里头句句经文都是与虚空法界相应。字字句句都是量周沙界。都是横遍十方、竖穷三际。确确实实如此。所以你得到法喜。你得到真正的快乐。你在十法界。在无尽时空之中。你随类化身。像《普门品》里面所说。应以什么身得度。你就现什么样的身。现身自在；应该给众生说什么法。你就给他说什么法。说法自在。你在十法界里所表现的是游戏。你就想想他这个人生多幸福、多美满。我们这是举一个例。佛菩萨应化在我们这个世间。跟我们人一样。但是不一样是人家自在快乐。人家常生欢喜心。我们得不到这个福分。我们是样样都有烦恼、都有拘束。烦恼盖覆住我们。我们的生活得不到自在。得不到快乐。日子过得很辛苦。前途茫茫。迷惑颠倒过这一辈子。谚语常讲「醉生梦死」。我们过这种日子。过得多辛苦。过得多可怜。这是我们为什么要学佛？我们学佛的目的何在？

　　学佛。找回自己真正的面目。把真我找回来。过佛菩萨的生活。也像佛菩萨一样。在这一生当中游戏自在。你要问行吗？决定行。佛家常讲「乘愿再来」。再来人。这些都是诸佛如来示现的再来人。法身大士示现的也是再来人。我们不是再来人。我们是生死凡夫；生死凡夫没错。只要念头一转过来。你就变成再来人。大乘佛法妙就妙在此地。把我们轮回心转变成菩萨心、菩提心。把我们日常生活轮回业转变成菩萨业。我们就成功了。就得大圆满。从哪里转起？刚才说过。一定把一切人事物都认定是过去父母、未来诸佛；你从这个地方转。换我们的思想。换我们的观念。确确实实是过去父母、未来诸佛。其它法门才好讲。这个观念不转。没有法子。你不得其门而入。今天时间到了。我们就讲到此地。

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