净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 十八

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大方广佛华严经　　（第十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0018

　　请掀开经本第十一面第一行：

　　【其名曰普贤菩萨摩诃萨。普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝焰妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。】

　　经一开端所列这二十位菩萨。前面十位同名。都有一个「普」字；后面是异名。每一位菩萨名号不相同。这里面的用意很深。诸佛菩萨的名号可以说都是为了觉悟一切众生、教导一切众生而建立。因此从名号里面就能够显示他的德行。古人说。佛菩萨名号多半是根据他的智慧德能而立。十普菩萨是自性德能的总说。异名的菩萨是自性德能的别说。我们必须要晓得。所谓别是总中之别。所谓总是别中之总。由此可知。每一位菩萨都是普贤菩萨。就像《无量寿经》上所说「咸共遵修普贤大士之德」。极乐世界如是。华藏世界也如是。不仅华藏世界如是。尽虚空遍法界无一不如是。这才显示出「普」的意思是多么的深、多么的广、多么的圆满。我们学这段经文。菩萨这个境界多多少少要能够领悟一些。

　　上面已经将普贤菩萨给诸位介绍过了。我们对菩萨一定要有相当的认识。为什么？这位菩萨不仅仅是华严会上菩萨众的上首。我们知道华严众。华严海会大众。祖师大德们将他们分类。分为十类。十类里面第一类是影响众。这些菩萨大概都是属于影响众。而根据本经来讲。总共有一百七十多类。普贤菩萨是上首。所有大众里面的上首。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们。正因为菩萨是「法门主故」。这句话在前面跟诸位说过。法门主。我们用现代话来说。就是主修的法门。他代表主修的法门。为什么不用别人来代表。要用他来代表？前面清凉大师将普贤这个名号用四段为我们介绍。末后又加了一段。总共是五门介绍。我们了解「普」就是尽虚空遍法界。尽虚空遍法界是说的什么？是我们自性的本体。所以他代表法界的理体、法界的本体。

　　《华严》的修学。最后的目标是入法界。华严家所讲「入法界」。就是禅家所讲明心见性。法界是什么？法界是心性。禅家虽然讲明心见性。见性不见得是圆满。少分、多分。不是说的圆满。《华严经》是讲究竟圆满的自性。所以用「普贤」这两个字来表法。因此佛才讲一切菩萨都要依据这个法门修学。他才能成就。菩萨修学最后的目的是成佛。成佛。不入法界你怎么成得了佛？不但要入法界。要入究竟圆满的法界。所以一定要修普贤行。由此可知。过去、现在、未来一切诸佛如来。也是修普贤行而成就。菩萨在因地上、如来在果地上。真正是所谓「因该果海。果彻因源」。

　　通常我们简单为大家介绍四大菩萨：地藏菩萨主孝敬。主修的课程是孝敬。观音菩萨主慈悲。文殊菩萨主智慧。诸位要晓得。都是性德里面的一部分。普贤菩萨是全体。不是部分。是全体。我们介绍普贤菩萨是落实。落实在全体上。这里面有一层很深的意思。希望我们见到这桩事。听到这部经。一定要知道回光返照。普贤就是我们自己的真心。就是我们自己的本性。《楞严经》上讲如来藏性。目的是要我们自己回过头来明心见性。见到自性里面的如来藏。行普贤行。菩萨名号的功德利益我们就真正得到。正是佛家常讲「名号功德不可思议」。通常念佛人赞叹阿弥陀佛的名号不可思议。读了《华严》才知道每一尊佛号、每一尊菩萨的德号。功德都不可思议。虽然是差别的德号。差别是总中的差别。总别不二。总别圆融。显示出名号功德真正不可思议。普贤菩萨。我们就介绍到此地。

　　下面是十位。这个十位。第一位是普贤。十位里面也以普贤为总。其余九位是别。普德。第二位菩萨的德号是『普德最胜灯光照』。我们先说「普德」。称性之德才叫做普德。譬如孝亲这个孝称性。尊师这个恭敬称性。见到一切受苦受难的众生。恻隐之心油然而生。称性。儒家讲「恻隐之心。人皆有之」。就是佛家讲慈悲心。这是我们在差别事相里面来说。可是这一一差别的智慧德相。没有一样不称性。所以这个德。差别之德。也是普贤。也称普。「德普」。正因为这个德行。纵然这个德行透露少分。也许在我们凡夫感触当中微不足道。小事一桩。但是这个小事称性。就不是凡夫能够见到的。这个地方。什么叫称性？必须要了解。智能、德能。应用在生活上。用在对人、对事、对物上。没有分别、没有执着、没有妄想。就称性。如果才起分别执着。给诸位说。当然还是称性。不能说不称性。称性不圆满。分别执着就画了小圈圈。一看到这个人在受苦。我要帮助他。为什么帮助他？他是我的同乡。他是我这一族。那个圈圈小。不能说不称性。说不称性那是不对；称性很局限。不是圆满。由此可知。如果我们在日常生活当中。一切的德能常常会现前。现前的时候与清净心相应、平等心相应、觉心相应。在《无量寿经》经题上「清净平等觉」。那就称圆满的性德。这个功德不可思议。那就叫普德。

　　微善、小善都遍虚空法界。这就是「最胜」。他的名号里面有最胜灯光照。「灯光」也是比喻智慧。最殊胜的灯光；最殊胜的灯光是性德的智慧光明。照明虚空法界。德号里面称为普德最胜灯光照。这是我们应当要学的。一切众生自性德能。实在讲时时刻刻都现前。非常可惜凡夫业障习气很深重。第一念现前。第二念就把它障碍住。这是佛在大乘经里面讲得很多。第一念是正念。没有分别、没有执着、没有妄想。譬如我们睁开眼睛看外面的色相。清清楚楚、明明白白。这是见性见。《楞严经》上讲得很清楚。十番显见告诉我们。这是真见。见性见的是什么？色性。不是色尘。就是禅家讲的明心见性。哪个人不见性？人人都见性。可是到第二念就糟了。第二念就起妄想分别执着。所以凡夫只有第一念。第二念就胡涂。就迷惑颠倒。诸佛如来的本事。永远保持第一念。绝对不会落在第二念。这叫法身大士。换句话说。见色闻声。六根接触外面六种境界。永离妄想分别执着。他就永远保持第一念。换句话说。在一切境缘当中。他永远保持清净平等觉。他成佛了。六道凡夫到第二念就起妄想分别执着。这一定是先起妄想。再分别、再执着。每况愈下。我们不是没有德能。眼能见是性德。耳能听是性德。六根的作用是性德。跟诸佛菩萨没有两样。所以《楞严》里面说「六根门头。放光动地」。佛如是、菩萨如是。哪个众生不如是？就是说这桩事情。

　　第三位。『普光师子幢菩萨摩诃萨』。「普光」。光表智慧。「师子幢」是比喻。幢是高显的意思。高。非常显著。像现在世界上许多大都市。一定有一座很高的楼、建筑。代表这个城市的特色。做为它的标志。这标志一定很高、一定很明显。人家一看就知道。这里头也就有代表形象的意思。「遍照严剎」。这是表法。什么高？智慧高。诸位要晓得。世出世间所有一切问题。只有智慧才能够明了。只有智慧才能够解决。世出世间所有的疑难杂症。任何方法都解决不了的。智慧能解决得了。所以智慧就有遍照庄严这个意思。既然是遍照庄严。遍也就是普。普照庄严。决定高显。幢的意思就很明显。狮子是表勇猛。兽中之王。取这个意思。表大无畏。在野兽里面。其余小的兽怕狮子。狮子威猛。对任何兽类牠无有畏惧。这是表一个充满智慧的人大无畏。普照十方一切世界。

　　我们学习也要留意它表法的意思。学佛学的是什么？学智慧。你就真的学佛。智慧从哪里来？智慧一定从定当中来。定从哪里来？定从守规矩、守法来。这是古圣先贤他们修学的经验。不只是我们讲祖师大德。那这个人数太少。时间太短。十方三世无量无边的诸佛如来都是这个方法修成。你就晓得这个方法用了多久。在时间上讲。真正是无量劫来；从人数来讲。也是恒河沙数不可说不可说微尘世界数。这么多人都是走这个路子。我们说今天不走老路子。自己要找一个新的路子来走。你试试看。如果走不通。你这一生的光阴就空过。

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实在讲不如老老实实走前人的路子。前人的路子已经开了。现成的道路。决定是守规矩、守法。从这个地方得定。这个定叫正定。不守规矩、不守法。自己去想一个门道。得了定。是邪定。不是正定。正定里面开正慧。邪定里头也开慧。邪慧。这是我们学佛四众同学不能不知道。要知道佛家的规矩不是释迦牟尼佛订的。你要以为释迦牟尼佛制订的规矩。错了。释迦牟尼佛都是以古佛代代相传的规矩。清凉在批注里讲得好。世尊说法「述而不作」。跟孔老夫子的态度一样。所以说佛四十九年没有说一句话。为什么？字字句句都是古佛说的。世尊没有创意。无量劫以来佛佛道道相传就是这个法。哪里会错？这才真的叫有一点智慧。有一点智慧的人肯守法。没有智慧的人自作聪明。所以老实人了不起。老实人是真有智慧。世间那个世智辩聪他没有。他真有智慧。他这个智慧与性德相应。真有智慧。

　　他的成就

哪里能听佛教大师讲经

就像师子幢一样。令人见闻自然生景仰之心。譬如倓虚法师在《念佛论》里面跟我们举的例子。哈尔滨极乐寺修无师念佛往生。那个时候倓老是哈尔滨极乐寺的住持。东北一些寺庙都是他老人家一手创建。他的老师是谛闲老法师。寺建立之后。开一堂戒来做庆祝。请谛闲老法师当得戒和尚。开戒。我们知道。这是佛门里面最大的法会、最殊胜的法会。一定需要很多人手来帮忙。修无师也是从外面来的。发心到戒坛里面来修福、来帮忙。当时寺里面的当家师是定西老法师。以后倓老跟定西法师都到香港。两个人都在香港往生。定西法师来接见修无。问他︰你能做什么事情？修无师就说︰我愿意照顾戒期当中的病患。这是很重要。传戒当中受戒的人伤风感冒一些小毛病。必须要有人照顾。他发心做这项工作。很好。修无师不认识字。没

佛教上师讲经

出家之前作泥水匠。是个做工的人出身。以后发心出家。也不懂得经教。他的好处。老实念佛。对待人谦虚恭敬。什么样苦的工作他都很欢喜、很乐意的去做。从来没有推卸过。别人不愿意干的苦活他去做。这是他的德、这是他的光。定西法师就把这个工作派给他。

　　可是过了没几天。他就找倓老跟定西法师告假。倓老是很有修养的人。你是外面来的法师。你愿意来就来。愿意走就走。不以为怪。定西法师就要差一点。没有老和尚这种修养。当时就责备他：你这个人未免太没有恒心。传戒才两个月。你要帮忙就帮到底。两个月帮完再走。来了没几天。你怎么就想退心。就想走？修无师就告诉他。他说：我不是到别的地方去。我到极乐世界去。这两个法师一听愣住了。你要往生？真的？真的。求老和尚给他准备一、二百斤柴火。走了之后火化。做这个用。老和尚一听。这是大事情。定西法师说︰大概多久？他讲大概十天。真有这本事！十天还是有一段时间。听了也就没在意。到第二天。修无师又来说︰禀告老法师。我今天就要走了。赶快在柴房里面给他准备一个铺位。他有要求：能不能请几个法师帮我助念。送我一程？当然。戒期当中听说有人要往生。又不生病。活着往生。要人来助念。哪个不欢喜？念佛送他。念佛的人、送他的人要求修无师：修无师。你今天往生。从前听说往生的人临走之前都要作几首偈子、作几首诗留给我们做纪念。你也不能例外。修无师说︰我不会作。我是个苦恼的人。不认识字。做粗活的人。但是我有一句老实话可以告诉你们。「能说不能行。不是真智慧」。大家听这个话觉得很扎实。说的是老实话。大家给他念佛。念不到一刻钟。一刻钟是十五分钟。他告诉大家佛来接引他。他就走了。瑞相希有。以后谛闲老法师来的时候特别来看他。烧出来舍利还都在。谛老法师对他非常赞叹。

　　诸位要晓得。智慧之光。这是真有智慧。这不是假的。一生当中除了念佛之外。做别人不愿意做的工作。北方人叫做苦活。他有这样好的瑞相。真正希有。我们听到老法师说这桩事情。《念佛论》是倓虚老法师讲。大光记录。我们看到这个文字深受感动。这不就是法幢高树？这是师子幢。所以佛法我们要真修。每一位菩萨都是我们的学处。学习的处所。前面跟大家讲的道场。每一位菩萨的名号就是道场。我们依名字里面所显示的智能德行。都能成无上道。

　　第四位。『普宝焰妙光』。这位代表的是「行普」。「焰」是表智慧。在佛经里面如果讲到光、讲到焰、讲到日月、讲到灯明。都是表智慧。内里面的智慧往外透。照亮虚空法界。智慧从哪里来？从修德上来。这个意思我们要辨别清楚。不能够含糊笼统。智慧是自性里本来具足。我们在普贤名号里面说过。今天为什么要修德？没有修德。

佛教讲经仪轨

性德不能透露。性德虽然是本有。本有的智慧德能。我们是被烦恼障碍住。佛法里面讲二障、三障。二障是所知障跟烦恼障。所知障障慧。烦恼障障住定。定、慧都是性德。必须要把这些障碍除掉。这就叫修行。由此可知。修行不是修别的。除烦恼习气而已。是修这个东西。自性里智慧德能怎么能修？不能修。圆满的、究竟的。是要把我们自性圆满智慧德能那一重障碍把它修掉、把它去掉。这个就对了。所以古人讲「只要除妄。不要去觅真」。妄除掉之后。真就现前。你再去找个真。又变成妄。又变成妄想。这个道理跟事实都要很清楚、很明了。但除妄想就对、就正确。

　　所以他的功夫达到一定的水平。这个水平是什么？心地清净就生智慧。烦恼除一分。就生一分智慧；除二分。就生二分智慧。见思烦恼。见惑三界八十八品。除一品就生一品智慧；思惑八十一品亦复如是。我们烦恼断多少。智慧现前的时候要记住不要满足；得少为足。好了。你就停到这个地方。不能再前进。哪些人得少为足？阿罗汉、辟支佛。见思烦恼完全断了。智慧开了。在佛法里面讲正觉。他已经得到正觉。他就很自满。认为行了。就不再前进。自己以为证得大涅盘。相似的涅盘境界现前。佛在大乘经上说「偏真涅盘」。偏是偏在一边。不是圆满的。不是究竟涅盘。他终止在这个地方。不肯再前进。所以佛说「堕无为坑」。堕到那里去。他要停多久？佛在经上常讲。阿罗汉二万劫。这个劫是大劫。辟支佛是一万劫。诸位必须要知道。虽然是二万劫这么长的时间。决定会回小向大。小乘一定会回小向大。就是他要耽误这么长的时间。不能够提升自己境界。很可惜。所以一定要虚心。勇猛精进。决定不可以得少为足。这样耽误自己的修学就很可惜。

　　阿罗汉虽然得正觉。不是真的正觉。相似的。为什么？无明没破。所以他跟佛还是异生性。还不是同生性。这个我们一定要清楚。什么时候再更进一步。尘沙烦恼断了。无明破一品。明心见性。这才跟如来同生性。同用一个真心。可是依旧不能得少为足。得少为足。你这四十一个阶位需要很长时间修学。为什么？你会停顿。如果你勇猛精进。每一个阶位都不停留。你进步就快。你证得究竟圆满无上的菩提。提前了。释迦牟尼佛在经典上告诉我们。他跟弥勒菩萨过去是同学。弥勒菩萨的成绩比释迦牟尼佛好。因为释迦牟尼佛修行勇猛精进。弥勒菩萨大概是比较松散一点、大意一点。所以成佛释迦牟尼佛提前。他落在后面。照理他在前面。懈怠懒惰。落后了；世尊勇猛精进。提前了。这是给我们很好的教训。所以行。要真干。行。着重在内心。心地到清净。清净放光；这个光就像火焰一样。普照法界。那就是妙。妙光。

　　第五位菩萨。『普音功德海幢菩萨摩诃萨』。这很好懂。意思很明显。「音普」。什么音声？当然是赞佛的音声、念佛的音声、说法的音声。清凉大师在批注里面讲：具足一切音声。演说佛净土。这里面当然影射到西方极乐世界弥陀净土。我们怎么会知道？本经到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。于是我们就能够体会得到。再看看善财童子五十三参。第一位所参访德云比丘。德云比丘修的是什么法门？念佛法门。他修的是般舟三昧。也叫佛立三昧。这是要发大勇猛心。一定得三宝加持。为什么？九十天不睡不眠。我们现在哪个人有这个体力？一天晚上没睡好。到第二天没精神。九十天不能睡觉。而且不可以坐下来。九十天只可以走动。站着。经行站着。不可以坐、不可以躺下来。从前人有。现在恐怕很难。没有人有这个体力。也就是没有人有这种善根福德。身体好是善根福德。还要得三宝加持。善财童子见德云比丘在别峰。别峰是什么意思？特别法门。特别法门。不就是告诉你。弥陀净土是特别法门。它这个含义很深很深。善财头一个接触是念阿弥陀佛这个法门。连修行的方法德云比丘都表演给他看。最后一个普贤菩萨十大愿王导归极乐。一个开端、一个结束就告诉你。彻始彻终念佛求生净土。

　　普音菩萨具一切音赞弥陀净土。佛净土确确实实无尽的深广。菩萨如果修学不相应。不得佛力加持。他怎么能赞？即使世尊赞佛净土都得一切诸佛威神的加持。我们在《无量寿经》上看到。释迦牟尼佛讲《无量寿经》就是赞叹西方净土。念头才一动。他的容光焕发。光颜希有。阿难看到都非常惊讶。阿难是佛的侍者。从来没有看到佛容光焕发像今天这个样子。他觉得特别惊奇。向佛请教。这什么原因？佛要赞叹弥陀净土。得阿弥陀佛的加持。得十方一切诸佛如来的加持。为什么？一切诸佛如来没有一尊佛不赞叹西方净土。所以世尊在经上讲。称赞阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。我们晓得。世尊一个人赞叹。就是所有一切诸佛如来共同的赞叹。这个希有。我们讲这个经如果讲得有几分相应。在讲台上也得诸佛如来加持。这个形象跟台下不一样。你才能说得出几分。往往加持的力量是跟你自己发心完全成正比例。也就是说你有一分相应得一分加持。你有十分相应得十分加持；你要是讲得完全不相应。决定得不到加持。

　　像哪些讲经不相应？我过去确确实实见到过、听说过。这个地方有人启请讲经。启请讲经多半是在家居士。也有一些出家人请法师讲经。法师接受邀请之后。谈条件要多少供养。供养多一点我讲好一点。供养差一点我也讲得差一点。这个得不到感应的。最初我听说的时候我感觉到很惊讶。哪有这种事情！到以后。真的。还不是假的。不但讲经说法谈条件有价码。经的长短、经的浅深。价钱不一样。我在美国看的花样就更多。美国密宗很盛行。密宗灌顶都是收费。有价码。看上师是什么样的身分。订下来灌顶价钱是多少。显教里面传授三皈、五戒都有价钱。而且价钱订得愈高。来的人愈多。为什么？灵！如果价钱太低。这个法师大概没什么本事。不要去。我有一年在迈阿密。那边的同修就告诉我。他说：法师。你收不收皈依。我说：没问题。传授皈依可以。价码多少？我听了。头呆了。怎么还有价钱？他们才把这个地方的情形告诉我。我说：我这里没价钱。他说：没价钱。瞧不起你。我说：没有价钱才高。有价钱就不高。我们不收钱。那是佛在经上讲「裨贩如来」。他们有胆。不怕因果。我们没这个胆量。

　　行。修行。一定要相应。一定要从真实心中作才行。真诚心就相应。才能得佛力加持。使我们这个经。纵然讲得不好。没讲错。讲的意思不够圆满、不够深广。但是没把它讲错。那就算不错了。从前李炳老常常教初学。初学人一定要抱着「不求有功。但求无过」。无过就好。自己一定要很认真、很努力。这个样子你的德行自然就高超。你的法音才能够遍赞佛土。帮助佛接引大众。接引有许多的技巧。到后面我们看到这些神众里面再说。他来教我们哪些技巧。这是我们应当要学的。

　　第六位。『普智光照如来境菩萨摩诃萨』。这个名号的意思很鲜明、很清楚。这是「智普」。有真实的智慧。真实的智慧就是无分别智。这是真实智慧。佛在《般若经》上说。「般若无知。无所不知」。无所不知是差别的智慧。无知是根本的智慧。佛家讲二种智：根本智、后得智。后得智也叫差别智。差别智是从根本智里面生出来的。没有根本智就决定没有后得智。这个道理。现代人懂得是愈来愈少。这对我们修学产生很严重的障碍。我们不能不知道。为什么？现代人所谓知识爆炸的时代。这个世间每个人求知的欲望很高。能不能求到智慧？求不到。你所求得的是佛经里面讲的世智辩聪。不是真智慧。尤其是佛门里面四众同修。无论在家、出家。如果要发心讲经。经是真智慧。是从自性里面流露出来的智慧。你学讲经到哪里去学？到处去找参考资料。搜集一大堆到讲台上来表演。这不是讲经。这个讲的与经不会相应。往往把经义讲歪扭、讲错了。自己都不晓得。所以要发心讲经。一定先求根本智。根本智怎么求法？根本智是无知。般若无知。无知怎么学法？读诵。读经。读经是求根本智。你这部经从头到尾念一遍。念的这部经念得清清楚楚、明明白白。没有念错、没有念漏掉、没有念颠倒。念的时候老老实实念。不要想这一句是什么意思。这一段是什么意思。你要这么一想就把你的根本智破坏掉。老老实实念。没有意思。天天这么念。这就叫修根本智。智能在里面。你念得很熟、念得很清楚。不定在什么时候。遇到什么事情。豁然开悟。很可能。你要是不熟。心地不清净。开不了悟。我们在《坛经》里面看到。法达禅师。他念《法华经》三千遍。六祖给他一讲他开悟了。他要没有那个三千遍的功夫。佛来跟他讲。他也不会开悟。三千遍的基础在。从这个基础上开悟的。

　　诸位要知道。读诵经典是戒定慧三学一次完成。规规矩矩、恭恭敬敬的读诵就是持戒。戒律的精神是诸恶莫作、众善奉行。读经的时候一个妄想没有。就是诸恶莫作；经是如来从自性里面流露出来的真言。没有比这个更善。你在读这个就是众善奉行；戒律。大小乘戒。圆圆满满具足。读诵的时候。从「如是我闻」到「信受奉行」。不起一个杂念。老实念。不起心、不动念。修定！就是修禅。禅的意思。外不着相。内不动心。你在读一部经就是修禅定。念得清清楚楚、明明白白。没有念错、没有念颠倒、没有念漏。慧！根本智。所以读经要会读。读经绝对不是研究。研究另外找时间。研究是学后得智。读经是修根本智。不一样。所以你会读。时间久了。根利的人三年五载得智慧。根性钝的人说不定十年、二十年。只要持之有恒都会有成就。这是真智慧。学讲经哪里需要参考好多那些数据。不需要。你平常这个经。讲座里头穿插这些东西。不用特别去预备。日常生活当中接触的这些人、一切事、一切物。看看听听。在这里头穿插就用不尽。哪里还要刻意去搜集数据、去找数据。那不就太麻烦。

　　最重要就是要得佛力加持。要得佛力加持。你心地要清净。一定要与这个经上讲的「大方广」相应。就是与自己的性德相应。性德在哪里？所有菩萨神众的名号都是性德。总说是普贤。普贤是总说；别说。名号说不尽。全是我们自性的德能。菩萨代表要修。菩萨表修德。佛的名号表性德。但是华严会上这些菩萨不是普通菩萨。都与大方广相应。所以称他作法身大士。无论他是哪一种差别。差别的形相无量无边。他都与大方广相应。所以叫称性。所以叫他们做法身大士。换句话说。他们已经离开妄想分别执着。已经离开了。这是智照法界。法界、佛的境界无有穷尽。深广无尽。它是照如来境界。

　　下面第七位。『普宝髻华幢菩萨摩诃萨』。髻。像我们看观世音菩萨的变相。观音菩萨示现女身比较多。而且示现在家的身。在家的女身。古时候女子梳头。头上挽一个髻。宝髻华幢。髻上面多半是戴花。花有珠宝之花。宝花。也有鲜花。在我们中国古时候。唐朝人喜欢戴花。不但女子戴花。男子都戴花。我们看到古书上的记载。这位菩萨是表「心普」。诸位要知道。智就是心。宝髻华幢是说智慧才是真正的宝。为什么说它是心普？智慧之宝庄严在心顶。髻是我们人身最高的一部分。它在头顶。把头顶比喻作心顶。心里面。我们说起心动念。三业当中这叫意业。菩萨的意业。就是心里面两桩事情：上求佛道。下化众生。菩萨没有其它的念头。这个念头非常单纯。高出一切。这就是华幢的意思。华表行。六度万行。华代表这个。这个地方比较难懂一点、难体会一点的。宝髻比喻心顶。这比较难体会一点。前面加个普。当然也是遍虚空法界。我们在这个地方学。学菩萨的发心。上求下化的心要遍虚空、遍法界。这是第七尊菩萨他所表。也就是他所教我们的。

　　第八尊。『普觉悦意声菩萨摩诃萨』。这尊菩萨名号里面的意思比较明显。「觉普」。觉是觉悟。遍觉法界。这才是普的意思。这个名号对我们此时此地的众生来说。此地指我们这个地球。现在这个时代我们居住在地球上。确实要有高度的觉悟。佛在《八大人觉经》跟我们讲「国土危脆」。我们在这个时代确确实实深有所感。读了佛这个经典会有很深的感触。国土真的是危脆。危险脆弱。一个地震。几秒钟的时间。再坚固的建筑物都毁掉。人的生命很脆弱。生命无常。我们看到全球的信息报导。天天都有灾难。灾难的次数愈来愈多。灾难的严重性愈来愈大。我们过的是什么日子？所以活在这个世间。如果诸位天天详细看报纸、详细看电视。收听这些新闻广播。这个日子还能过？岂不是每天都生活在恐惧之中。你身心怎么能够安稳？最好还是统统都不看。每天问你。「不知道。今天天下很太平。没事」。这个日子比较好过一点。古德有所谓「知事多时烦恼多」。现在新闻知道多时忧患多。你怎么能不忧虑？「识人多处是非多」。认识人多。是非就多。麻烦大了。所以最好少认识人最好。一天到晚事少就好。这个人真有福报；少事。少烦、少恼。现在是没人找你。如果你在家里每天看报纸、每天看电视。自己找自己麻烦。没人找你。不是自找麻烦吗？自己坐在家里面恐怖、不安、忧虑。不得了。

　　一定要觉悟

刘素云讲经佛教经典

。实实在在讲只有真正觉悟到宇宙人生的真相。我们今天纵然是听到许多灾难的消息。我们心里很清楚、很明白它的前因后果。这个灾难到底怎么来？什么因素造成？如何能够避免？清清楚楚、明明白白。不觉不行！不觉。忧患恐怖你决定不能避免。我常听同修们说。现在很多这些做生意甚至作官的人。天天都要吃安眠药。不吃安眠药不能睡觉。为什么要吃安眠药？让他的头脑麻醉。他就可以休息一下。否则的话他不能休息。忧患这种意识太多。叫他忧患的事情一天到晚不晓得有多少。身心都不安。在现代这个社会是个普遍的现象。真正能过一点日子还是乡下的老农、农夫。他过的很贫穷。家里电视也没有、报纸也没有。他还过一点悠闲清净的人的生活。一定要有高度的觉悟。

　　「悦意声」。唯有觉悟的音声。才能令一切众生生欢喜心。实在说。真实悦意之声就是一句佛号。佛号实在讲是太好太好。是尽虚空遍法界共同的语言。南无阿弥陀佛不是印度话。你以为是印度话。不是的。尽虚空遍法界共同的语言。你要是到其它诸佛国土。如果言语不通。念阿弥陀佛。没有一个人不恭敬你。他都懂。你说别的不懂。念阿弥陀佛都懂。没有人不懂。在我们这个世间。六道众生都懂。这句佛号虽然外国人不懂。外国人听起来喜欢。我们在美国。佛堂里面常常放念佛机。念阿弥陀佛一天到晚不中断。有些外国人来访问：你们这个音乐从哪里来？很好听。你喜欢听。我们就送给你。就给他结缘。在加拿大也遇到。然后他问我：这个音声里头什么意思？我们简单给他介绍。这个音声是清净的意思、快乐的意思、欢喜的意思、健康长寿的意思。他一听高兴得不得了。为什么？这都是他要的。常常听这个声音就能满愿。你就能得到。叫他常常听。也教他念。他就会念。

　　如果念到相应。你就会得法喜。法喜充满。欲罢不能。你在这里真正得受用。没得受用之前。你念的时候比较辛苦、比较困难。念得很累。如果念到法喜就不会累。不但不会累。你要是做事情做得很累的时候。念几句阿弥陀佛。疲劳就消除。比什么都有效果。你现在还没有达到这个境界。这种殊胜的利益你没得到。要怎样才能得到？诚敬心去念。一心称念。如果能够依照《无量寿经》上讲的方法。效果很快会得到。《无量寿经》讲的是「发菩提心。一向专念」这八个字。发菩提心。简单的说。就是你的心无论是对人对事对物。一切时一切处都保持着清净、平等、觉悟。这个心就是菩提心。只要与这个相应。你再专心去念佛。一心。不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断。功夫就得力；功夫得力。这个境界就现前。非常有受用。念念不仅是跟阿弥陀佛相应。给诸位说。能与十方三世一切诸佛菩萨感应道交。我们读这段经文应该相信。为什么？普觉。普！你心地清净平等。没有界限。就与虚空法界相应。相应。就是我们俗话常讲。得一切诸佛菩萨的保佑加持。是这么个道理。我们今天得不到加持、得不到保佑。是因为自己划的圈子太小。处处都造成许许多多的障碍；这个障碍不是别人建立。是自己建立。应当要觉悟。

　　再看第九位。『普清净无尽福光菩萨摩诃萨』。这位菩萨是表「福普」。说到福报、福德。可以说是一切众生普遍的希求。哪一个众生不想得福报？福报里面的类别也很复杂。《了凡四训》里面讲。福有真有假、有偏有圆、有大有小。种种不等。最究竟、最圆满的福报从哪里来？从清净心里面生来的。清净心所生的福报称性。自性里面本具无尽的福德现前。这个福报就大。换句话说。这个福报不是修来的。自性的福报现前。可是我们今天自性的福报被烦恼障碍。自性的智慧被所知障碍；所知障障我们的智慧。烦恼障障住我们的福德。两样东西都不能现前。我们把这两种障碍除掉。福德、智慧都现前。那就是我们对佛的赞叹：二足尊。足就是满足、圆满。一丝毫欠缺都没有。二就是智慧、福德。如来智慧、福德圆满。所以诸位要晓得。福德是从清净心里面得来。清净心破烦恼障；智慧是从平等心里面得来。平等心破所知障。

　　《无量寿经》。古人讲那是中本《华严》。是《华严经》的精华。这话说得一点都不过分。《无量寿经》经题字数不多。把全部《华严》里面修因证果统统都显示出来。「大乘无量寿庄严」是如来果地的境界。「清净平等觉」是菩萨因地的修学。因圆果满都在这个经题上。实实在在不可思议。今天有一些执着的人。不知道他到底是有意、还是无意。无意那是愚痴。有意是烦恼障在作祟。排斥会集本。一定要好像废除会集本才好。去念原译本。不知道他用心何在？读原译本一定要读五种本子。会集本是五种原译本的集大成。把里面重复的部分舍掉。写成一个完整的本子。对后来修净土的人得大方便。依照这个本子修学得大利益。确确实实我们将五种原译本一一来对照。你不能不赞叹会集本。经题这样的圆满。与《华严》心行境界完全吻合。实实在在是难得。

　　所以真正的福报。清净心修的。这个诸位要懂得。清净心里面没有界限、没有分别、没有执着。所以少许的财布施得的福报无量无边。同样一个道理。少许的法布施。得无量智慧；少许的无畏布施。就得健康长寿。为什么？称性。你修这三种布施。布施是修福。只要有丝毫的妄想分别执着。你得的福就小。不称性。我们会修行的人。离开妄想分别执着。无论修哪一种布施供养。都能够把自性里面无尽的福德引出来。这样的功德利益说之不尽。

　　最后这一位。十普里面最后一位。『普光明相菩萨摩诃萨』。这位菩萨代表「相普」。相。诸位一定要明了。什么相？形象。这个很重要。什么样的形象？智慧的形象。慈悲的形象。清净的形象。平等的形象。从我们身相上表现出来。为什么要这么做？利益一切众生。佛家接引一切众生。形象是第一要紧之事。菩萨这个形象与性德完全相应。所以菩萨能够在尽虚空遍法界普度一切众生。我们要学。我们的形象不好、招牌不好。让众生一接触就讨厌、就掉头而去。你怎么能把佛法介绍给他？所以我们不能不注重形象。要注重形象。不能不注重细节。不要认为小的事情可以随便一点。不可以。小节都不能够失。不重小节是我们一般人很容易疏忽之事。我们一定要晓得这个是错误。你自己修行没有问题。你要想度众生不行。度众生一定要注重小节。才能令一切众生接触到你生欢喜心、生恭敬心。你跟他讲经说法。你教导他。他能接受。他愿意奉行。末后讲到形象。摆在最后它很重要。今天我们把十普菩萨介绍出来。时间恰好也到了。

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