净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 十九

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大方广佛华严经　　（第十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0019

　　请掀开经本第十一面。昨天跟诸位同学介绍过十普菩萨。这是在华严会上一百七十多个团体。排名这是第一个菩萨众。上首一共是列了二十个人。二十个人实际上就是代表整个华严法会的圆满法轮。意义很深很广。我们修学。尤其是要发心修普贤行的同修。这个纲领是必须要抓住的。就在菩萨名号之中。我们很清楚的了解名号里面的含义。虽然我们了解得不够深、不够广、不够彻底。只要能够信解几分。都得很大的受用。可以说都是在修普贤行。修普贤行的重要。《无量寿经》上就说得很清楚。在第二品里面「咸共遵修普贤大士之德」。我们要如何的学习？这二十位菩萨所表的就是。普贤大士之德无量无边。会修行的人掌握住它的纲领。这里面最重要的是普贤菩萨。诸位一定要记住。他是代表这个法门。这个法门就是佛法当中的根本法轮。代表整个「大方广佛华严」这个法门。所以是法门主。为什么他代表这个法门？因为他是法界之理体。也就是我们常讲的真如自性。真如自性是普。普的意思。普遍虚空法界。后面跟他同名普的菩萨有九位。连普贤是十位。这是十普。普贤是别中之总。其余九位是总中之别。总别圆融。普的意思才圆满。这里面有总有别。

　　后面从海月光大明菩萨摩诃萨以下。这是在十一面最后一行。这十位菩萨异名。跟前面这十位菩萨同名。这又显示第二层的意思。前面这十位里面讲总别。这两段合起来看就是同异。同是异中之同。异是同中之异。总别不二。同异不二。这才显示出一真法界。显示出大圆满。总别也好。同异也好。都是讲我们自己真心本性。不是讲别的事情。这一点一定要把它掌握住。然后才知道这部大经跟我们的关系多么密切。什么关系？生活的关系

释迦牟尼佛教讲经

、工作的关系、修学的关系。了生死、出三界、成佛果的关系。没有任何经典能跟这部经相比。这部经。我们能够在一起共同学习。这个机缘无比的希有。我们要能体会到。

　　前面虽然把同名的菩萨介绍过。为了加强我们的认识。便利落实在我们生活当中、修学当中。真能够用得上力。我们再将这段经文简单做一个总结。加深我们的印象。「普德菩萨」。我们可以简略的称。中国人喜欢简单。普德最胜灯光照这个名字太麻烦、太多。我们就用两个字。大家就知道。普德菩萨。这是讲大德普。哪些是大德？在佛经里面总说是三德密藏。三德是般若、法身、解脱；细说。那就讲差别的德相无量无边。无量无边的差别德相。归纳起来这三大类︰法身德、般若德、解脱德。三德密藏我们听说。没见过。跟自己可以说毫无印象。这是真的。不是假的。为什么？法身菩萨才证得。十法界里面的众生都没有。都只是听说而已。所以我们得回过头来。落实在差别的德相里面。差别德相里面。我们也要抓到总纲领。总纲领是什么？孝敬。这是差别德里的总纲领。

　　诸位要知道。整个佛法建立在孝道的基础上。佛法的教学。教初学从戒律教起。从规矩教起。《菩萨戒经》里面说「孝名为戒」。所以我们在地藏法会里面。给诸位同修报告。佛法自始至终就是讲一个孝道。从孝亲开始。孝道做到最圆满就成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破。孝道还欠缺一分。还不圆满。这是总纲领。孝养父母。《观经》上三福十一条。是普德。我们讲差别的普德。养父母之身。父母年老。生活起居。做儿女要尽心照顾。这养父母之身。还要懂得养父母之心。让他的心情愉快。没有烦恼、没有忧虑。这才算尽孝。除这个之外。还要懂得养父母之志。什么是志？父母的愿望。违背父母的愿望那就是不孝。你能够养父母的身、养父母的心。你不能养父母的志。父母的愿望你做不到。古时候人心纯朴。虽然教育不普及。可是古代这些帝王。地方上这些宰官。我们现在讲县市长。父母官爱民如子。他要教化人民。国家没有办那么多学校。用什么方法教？用歌舞、用诗词、用戏剧。用这个方法来教。收到良好的效果。这种教学的方式是中国古时代传下来。孔老夫子做了一番整理。删诗书、订礼乐。夫子做这个工作。提倡用歌舞、戏剧。用这些方式来教化老百姓。把教育跟娱乐结合在一起。非常高明、非常有效。

　　中国古代的戏剧。歌舞就更不必说。内容是些什么？常讲用四个字︰忠孝节义。教忠、教孝、教节、教义。戏剧的内容总不外乎这个原则。而歌舞里面。也是有一个很高的原则必须要遵守。孔老夫子制订的。所谓「诗三百」。从前的诗就是唱歌的歌词。孔老夫子选了三百篇。他是到处去搜集。搜集来之后选里面内容最精彩。不符合标准都把它淘汰掉。这样保留下来。他的标准是什么？「思无邪」三个字。诗三百。一言以蔽之曰思无邪。歌舞启发人正知正见。所以中国古时候的教育。寓教于乐。完全走上艺术化。使人观听印象深刻。他看了、听了。他学会了。一生处事待人接物他就有标准。以这个为准则。这都是大德。

　　「孝」这一字。我们平常也讲得很多。这一个字两个小时也讲不完。所以佛法是以孝道为基础。因为佛法是师道。师道一定建立在孝道的基础上。今天佛法为什么这么衰？有道理。孝道衰了。师道怎么能不衰？没有这个道理。你的基础松动。孝道是基础。所以我们讲到德。第一个就是孝道。师道就是尊师重道。古圣先王治国平天下。他就把这两桩事情抓到。他的国家就安定、就稳固。孝道跟师道太重要。现代人把这个问题疏忽掉。疏忽掉之后这社会是什么样子？天下大乱。人民生活过得很痛苦。这都是事实。我们亲身所经历。今天我们读佛经。我们的感触应当比古时候的人要深刻很多倍。古时候这个基础稳固。苦少。还有一点小乐；现在我们的基础松动。可以说是苦多没乐。哪有乐？所以读了佛经。感慨万千。

　　儒家讲的德目。目是纲目。德行的纲目。五伦八德。儒家教学教人的。五伦是讲人与人的关系。关系要清楚、关系要搞好。这是伦常。五伦造端于夫妇。古人讲得非常有道理。夫妇是两个人住在一个房间。室。这是最小的一个单位。室的外面是家。所以教学从哪里教起？从夫妇开端。夫妇和睦。给诸位说。家庭兴旺。国家富强。天下太平。这个道理现在几个人懂？没人懂了。我们今天看到这个社会离婚率这么高。就知道家庭破碎。社会就不能安定。世界就没有和平。你能说你没有责任吗？整个世界的动乱不能怪别人。回过头来想想。自己造成的。从室展开这是家。家里面有父子、有兄弟。父子相亲、兄弟友爱。这向外扩展。家的外面是社会。社会有君臣、有朋友。君臣有义、朋友有信。四海之内皆朋友也。人与人之间相亲相爱。互助合作。共同创造整体的繁荣兴旺。这是伦常的教育。懂得人与人的关系。然后再给你说。人与一切万物的关系。与大自然的关系。再推展人与天地鬼神的关系。这是中国古代教学的内容。中国这个教育政策。最早是汉武帝制订。虽然两千多年来改朝换代。可是教育政策始终没变。从汉武帝一直到清朝。中国的教学都还重视伦常八德。都是以这个来教导。

　　「常」是五常。五常是什么？五种常道。所以常永远不能变更。如果不守常道。这个人就跟畜生没有两样。人是动物。人为什么比其它的动物高一等？人懂得五常。五常是什么？仁义礼智信。这是做人的基本原则。「仁」是仁慈。知道关心别人、爱护别人、帮助别人。这是仁。中国造字。「仁」的写法是二人。就是教你想到自己。同时要想到别人。推己及人。这才算是个人。如果连这个都不懂。那人跟畜生没两样。「义」是只尽义务。不接受权力；我帮助别人。我为社会大众服务。不求报偿。这叫做义务。如果说是我做多少事情。需要多少报酬。这就不是义。那是什么？是礼。礼是讲往来。礼尚往来。是要回报、回礼。送礼要回礼。义务是不要人家回报。我们现在讲做义工。义工就是不要报酬。义务。应当为社会、为国家、为一切众生服务。诸佛菩萨就如是。做最好的样子给我们看。所以经典里面称诸佛菩萨是大德。他知道尽义务。他自己生活所需非常简单。三衣一钵；过最简单的生活。对社会做最圆满的贡献。他们是一种义务教育的工作者。义务教育就是不求报酬。不希求果报。这样才值得社会大众尊敬。才为社会大众的好榜样。天人导师。这是一切众生对如来的尊称。真做出了一个好样子。

　　第三是「礼」。刚才讲礼才有往来。礼有节度。换句话说。礼是规矩、秩序。社会的秩序、规矩。今天的法律也包括在这里面。它的范围非常广大。人人能守规矩。人人守礼。人人守法。大家就可以和睦相处。譬如人与人相见。相见有礼。最恭敬的礼是三鞠躬。我们是现代人。要学现代的礼。学佛的人。我们只有对佛像才行跪拜礼；对人。从我们本身提倡不行跪拜礼。合掌三问讯最敬礼。要懂得这个道理。我们常讲佛法要现代化、本土化。大家要真干。你要走上现代化、本土化。佛法推广容易。大家都愿意入佛门来学佛法。有很多很多人一看到学佛。见到法师都要跪拜。他不学了。怎么样他也不进来。他膝盖骨很硬。弯不下去。你看看。我们用这个方法把许许多多人挡在佛门之外。罪过！如果是合掌三问讯。他说「这个我也可以」。你就带多少人入佛门。要从我们本身做起。任何场合见到法师。我们嘴巴里给法师顶礼。实际上问讯。绝对不要去顶礼；法师绝对不会怪你。他要是怪你的话。你把我讲的话跟他说。我们有道理在。会吓到很多初学的人不敢学佛。

　　还有一个。吃素。这也障碍许许多多人入佛门。大家一听要吃素。不

大连横山寺佛教讲经交流会

学佛了。素食障碍多少人的法身慧命。所以李炳老一生教学。他教得很成功。他有他一套办法。他绝不劝人吃素。绝不劝人受戒；他只劝人皈依。不劝人受戒。不劝人吃素。那是你自己的事情。你自己发心。这个很有道理。他在台中能够接引几十万人念佛。有他的道理在。有些同修问：吃了多少年的素。忽然之间又有人强迫。家里人说他身体不好要他吃肉。着急得不得了。法师：我这样能不能往生？我说：你去查。净土五经一论里面都没有说「吃肉就不能往生」。没这一条。所以我们也不要坚固的去执着。好像看到人家吃肉。就好像犯了好大的罪一样。不可以用这个眼光。不可以用这个心态去看人。素食可以劝他。要说一个道理出来。素食对于健康真有好处。这个有道理。现在肉食。给诸位说。跟从前不一样。五十年前。你说吃肉食。我也赞成；今天的肉食。你请我吃。我也不敢吃。为什么？毒。这肉不能吃。这个地方我不太清楚。台湾那边那些同修们告诉我。台湾养猪六个月就杀。天天打荷尔蒙、打针。让牠赶快长胖。非常不正常。所以猪吃的都是有毒的东西。肉怎么会没毒？现在人吃肉食。得些奇奇怪怪的病。病从哪里来？古人讲得很清楚。病从口入。

　　鸡就更不能吃。六个星期就杀。而且都是养在笼子里面。养在笼子里面。我们想一想。如果一个人从生下来就把他关到监牢狱。关着养胖再把他拿来杀。你说他是什么样的心情？那个怨恨。怨恨是毒。不要以为人有怨恨。动物都有怨恨。过去我们养的家畜都是养在外面。没有杀牠的时候。牠很自由、很自在。牠生活得很快乐。心情不一样。现在是统统坐监牢。每天喂毒药。那个肉能吃吗？从前一般也吃肉。生怪病的少。现在生病的不晓得有多少。奇奇怪怪的病。实在讲现在麻烦还大。蔬菜都有农药。你说糟糕不糟糕。但是毕竟比肉食是要好得多。蔬菜里有农药是没错。肉食里有细菌病毒。比素食要高很多倍。所以我们想一想。为了自己身体健康。我选择素食。你这样分析给人家听。人家想想有一点道理。看到我们素食的人很健康。不比他们天天吃肉食、吃补品。不比他差。甚至于他健康程度还不如我们吃素的。让他知道素食对于健康长寿有真正的利益。用这个方式来劝导他。这就对。

　　五常里面。「智」就是现代人讲的理智。不感情用事。「信」是讲言而有信。仁义礼智信这五种常道。做人一定要懂得。如果这五种常道不讲。没有了。《左传》上有一句话。「人弃常则妖兴」。妖魔鬼怪就兴旺。人要不讲求这五种常道。社会上妖魔鬼怪就多。什么是妖魔鬼怪？妖魔鬼怪不讲仁义礼智信；换句话说。不讲仁义礼智信的就是妖魔鬼怪。这也正是《楞严经》上所说。我们这个末法时期「邪师说法。如恒河沙」。邪师就是《左传》上讲的妖魔鬼怪。这五种常道。伦常两个字就包括这个内容。另外在德目上有八条。叫八德；八德在古书里面一般的说法：孝悌忠信礼义廉耻。这是八德。非常重要。一定要懂得。一定要奉行。你才算是个人。儒家定人的标准是这个。你这个做不到。你就不算是个人。你做到才算是个人。而佛法的标准是五戒十善。你能修五戒、行十善。你这才算是个标准的人道。人有人的道。人的道就是五戒十善。符合三福里面第一条：孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。你能把这四句做到。佛法里面讲的人道。得生人道的条件。如果你这四句做不到。人身失了之后。你就不能再得人身。

　　所以佛说。一个人失掉人身之后。也就是你死了以后。再得人身。来生再得人身。佛说「如爪上土」。指甲缝里留的一点土。这是佛的一个比喻。世尊当年在祇树给孤独园。他做了一个表示。向地上抓了一把泥土。抓了一把土然后撒掉。手上没有了。指甲里还有一点。学生看到释迦牟尼佛做这个。问他什么意思。老师：你这表什么意思？佛就说：人失掉人身。来生再得人身。就像我指甲上的土；不能得人身。像我撒在大地上的土。说明这个比例少。机会很少。我们想想有道理。我们现在世间这么多人。几个人真正在一生奉行孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。几个人？几个人认真在做？他如果毁犯。不孝父母、不敬师长。造十恶业。来生不就如大地土？三恶道去。所以伦常八德是做人的大根大本。我们讲差别德相里面。差别德行里头最大、最重要。我们要掌握到。决定不能够疏忽。其余细说太多了。也不必在这里一一举。每一尊菩萨的德号。都是代表性德里面的差别相。

　　「普光如来」。这是表慧普。因为后面有智普。智跟慧就要分开来讲。什么叫慧？什么叫智？慧是善于拣别。就是他对于邪正是非、善恶利害。他懂得区分。他清清楚楚、明明白白。这是慧。普光师子幢菩萨摩诃萨代表这个德行。也就是我们平常讲的看破。慧眼才能看破世间。看破。意思是什么？正确的明了。没看错。没有看偏差。对于世出世间一切法通达明了。这是慧。没有一样不清楚。这个慧也遍法界。这是普的意思。慧高。高明。幢的意思。

　　第四位「普宝焰妙光」。他代表行。日常的生活行为。他修的是净行。我们的行。佛讲凡夫的行。归纳起来有三大类︰善的行、恶的行、无记行。分为这三大类。善行感三善道的果报。恶行感三恶道的果报。所谓是善有善果、恶有恶报。菩萨高明。他修的是净行。宝。宝都是清净。没有污染。污染的宝石就不值钱。真正名贵的宝石一尘不染。一丝毫瑕疵都没有。这个宝石才名贵。所以宝有净的意思、有光的意思。净行。清净心。能够叫一切众生看到他、听到他（听说）、接触到他。都能够受感动。那就是放光。光明遍照就有这个意思在。他代表净行普。净行从哪里修？从清净心修。心清净。身就清净；身心清净。宝焰就放光。为什么？外面境界清净。给诸位说。人事的境界清净。物质环境的境界也清净。我们今天修行修净业。外面环境没转！对。没转。为什么没转？你自己都没有转过来。你怎么能转得了境界？先转正报。然后依报会随着转。正报就是身清净。这是我们修学最起码的功夫。真正修行的人。心地真诚、清净、慈悲。那个相貌会改。相随心转。体质会改。身也随心转。你的相貌没转过来。你的体质没转过来。你怎么能转外面的境界？所以外面境界不好。是我们修得不好。我们身相不好、身体不好。我们就修得更糟糕。一定要懂理论、懂方法。转自己的境界。如理如法的修学。效果非常显著。

　　第五尊菩萨。「普音菩萨」。这个音也是遍虚空法界。什么音？圆满音。清凉大师在批注里面给我们说。什么是圆满音？宣扬诸佛净土之音。从普音菩萨他所表。凡是宣扬大乘佛法。将大乘佛法介绍给一切众生。这个音声叫圆满音。何以说是圆满？圆满一切诸佛如来度众生、成佛道的本怀。在供养佛里面。实在说佛是智慧福德都圆满。我们拿什么供养？我们觉得供养这朵花很美很香。如果佛要像我们凡夫一样。看到这花一文不值。我们说很香。他说气味难闻。不知道他们那个宝香。我们是用这表一点心意而已。实在是没有法子表示。送一点小礼物表示一点心意。可是佛不在乎这个表示。在乎真诚。所以一切供养当中。法供养最。法供养当中第一条是依教修行供养。我们能够依教修行。这是佛菩萨最欢喜的事情。佛菩萨最欢喜我们是把大乘佛法普遍介绍给别人。我们自己得佛法殊胜的利益。也要把这个利益与一切众生共享。这是诸佛如来度众生、成佛道的本愿。特别是净土法门。净土法门里面尤其殊胜的是《无量寿经》。不是讲经、不是说法。讲经说法不一定把这个经从头到尾说过。不一定。《金刚经》上讲为人说四句偈。就是经文里面随便哪四句。每天遇到人就讲。你这个就叫做讲经说法。会讲一句就讲一句。会讲两句就讲两句。不会讲的。念南无阿弥陀佛就行。这都是圆满音。跟佛的心愿、跟法界完全相应。

　　第六尊菩萨。「普智光照如来境」。这个地方有智。前面有慧。这个智慧就要做两种解释。慧是你能够分别。这个叫慧；智是能够决断。能分别。分别之后你要下决心。你到底选择哪一个。你要下决心。我们对于佛法无量法门都能够辨别、都能够理解。那是慧；无量法门里面选择一门专修。那是智。如果我们用打仗来作比喻。也很好懂。打仗当总司令。他要有智。因为这个仗打的胜负是他来决定。出主意底下一帮参谋。参谋有慧。各人出这些主意出来。提供这些意见。最后由他来裁决。由他来决定选择哪一个。那是智。从这个比喻。诸位就晓得。智跟慧是有区别。是有两个意思。大智普。大智普选择《无量寿经》。选择西方净土。无量无边法门里面选择这个法门。无量无边诸佛剎土。一切诸佛都有净土。特别选弥陀净土。这是大智。怎么晓得这个选择是真实的大智？西方净土、弥陀净土是一切诸佛如来所赞叹。一切诸佛如来劝导一切众生修学的第一法门。你不相信、不能接受。佛才给你讲第二、第三。讲别的法门。来让你修学。你如果真有智慧。真正善根福德成熟。决定以这个法门来劝导你。如果不以这个法门劝导你。佛菩萨对不起你。因为这个法门是稳稳当当一生圆满成就。所有一切法门没有比这个法门更稳当、更快速、更容易。必须要有智。普智光照如来境。念这句南无阿弥陀佛是如来境界。

　　第七位。「普宝髻菩萨」。这位菩萨表法的意义比较不容易看出。其它的菩萨名号里头意思。字面上都能看得出来。清凉大师在《疏钞》跟我们讲。这位菩萨是心普。这个心是指心量。不是指心体。心体普在普贤里面表了。这是心量。正所谓「心包太虚。量周沙界」。他比这个。他表这个意思。所以名号里面用宝髻华幢。用这四个字。我们要学菩萨的心量。要把自己的心量拓开。诸位要知道。心量拓开之后无比的舒服。你那些忧悲苦恼自自然然都没有了。世间人生活得很苦。实在讲苦从哪里来？心量太小。天天在计算。愈算愈苦；心量大了。大而化之。什么事都没有。没事才乐。什么事都没有。一定要把心量拓开。然后才真正是随缘度日。修学的功夫当然就得力。这是我们要学习的。都很重要很重要。

　　第八尊菩萨。「普觉菩萨」。这个意思很明显。觉悟。大觉普。觉悟的音声悦耳。好听。觉悟的音声。迷惑的音声很难听。迷惑的音声是烦恼音；觉悟的音声是梵音、清净音。当然听起来悦耳。佛陀这个名相当中就是觉的意思。所谓自觉觉他。觉行圆满。首先要自己觉悟。怎么觉悟法？觉悟的样子是什么？如果我们搞不清楚。天天念觉也觉不了。觉悟的样子是自在、是快乐。觉悟的方法有两个：一个是对于宇宙人生真相明白了；第二。一切万缘放下。这是觉悟的方法。在我们现前这个阶段。我们能够做的。也是我们必须要学习的。一定要依靠经典。经典上。就是我们读的这段经文。这些所有菩萨名号当中所表的德能。我们有没有做到？我们如果都做到。觉悟了；做不到。还是迷惑。没觉。再跟诸位说得现实一点。看经上这太玄。初学的同学总以为佛经跟我们的生活有好远好远的距离。不知道根本就没有距离。就是我们现前的生活。我们活在现在这个社会上。你首先要觉悟到苦。佛给我们讲的四谛法。第一个是给你讲苦。你有没有觉悟到？人从生下来。第一句话说什么？苦！就苦了。就苦到底。苦一辈子。哪有乐？第一句话是真话。一点都不假。

　　尤其生活在现在这个时代。灾难频繁。今天早晨有同学告诉我。早晨看电视新闻。我们没有看电视。不知道。可能明天报纸上就有。印度有龙卷风。听说有四百万人无家可归。死伤的人数还不晓得多少。这是很严重的灾难。又听说俄国的经济崩溃。不得了。所以我昨天说。你天天都知道这些讯息、知道这些消息。你的日子怎么过？所以还是不知道的好。麻木一点。麻木不仁；少知道。少烦恼。一定要觉悟这个世间苦。苦从哪里来？苦从妄想分别执着来的。那叫集。集就是烦恼。苦从烦恼里头来的；烦恼是因。苦是果报。佛给我们说清楚、说明白。我们也懂了。懂了之后。苦能不能离开？能不能摆脱掉？如果不能摆脱掉。我们知道又有什么用处？还不如不知道的好。佛说这个苦是可以摆脱得掉。不但我们这一生的苦可以脱离。三界六道生生世世那些苦统统可以出离。有出离的方法

佛教初级圣空法师讲经说法

。出离的方法叫道。道就是出离之道。离苦之道。了生死之道。脱离轮回之道。这些道。道路、方法都在经典之中。尤其是这部《华严经》。《华严经》对这个道讲的是最圆满。所以给我们讲修行的法门。就是方法门径。就是离苦得乐之道。讲了两千多个法门、方法。任何经典里面没这么多。两千多个方法。到最后普贤菩萨给我们选择。他选择西方净土。选择念佛法门。这个不可思议。十大愿王导归极乐做为大会圆满。这个大会达到最高潮。

　　一定要觉悟。这个世间苦。想想世界上还有哪个地方安全一点？我们要想办法移民到那里去。给诸位说。世界上没有安全的地方。我们到哪里移民？所以李会长在此地发心。我们在这里建念佛堂。希望二十四小时到这里念佛。我们移民到极乐世界。那才真正安全。这是正确的。我今天早晨跟我们出家的同修谈话。我提醒他们。现在很多人有个错误的观念。认为什么？学讲经的法师高人一等。念佛堂里敲法器带领大众念阿弥陀佛。这个好像差一等。错了。佛给我们讲是平等的。我给你们讲。领众念佛的法师比我们讲经的高。为什么？我们在这里讲经是劝你相信、是劝你了解；念佛堂领众法师是带你修行。帮助你证果。信解行证。讲经的法师是讲前面两个。念佛堂法师带你修后面两个。后面比前面重要。昨天我给诸位举的小公案。修无师说「能说不能行。不是真智慧」。行重要；真正发心到念佛堂领众。菩萨乘愿再来。不是假的。

　　像慧跟智一样。讲经的法师有慧。念佛堂领众是智。智高过慧。一定要懂这个道理。我们在这个地方讲经。说老实话。一天讲八个小时、讲十六个小时。救不了世界的灾难。如果我们有念佛堂。大家在这里一心念佛。长年佛七。等于说天天都打佛七。一年三百六十天不间断。这个世界上灾难能化解。讲经的力量不行。念佛力量行；念佛是行。信解行证。真正有大心的菩萨。自度度他要走进念佛堂。你要问我：为什么不走进念佛堂？我老早就发心想进念佛堂。没有福报。怎么没有福报？许许多多人拉我出来讲经。没人找我讲经。我就进念佛堂。讲经是个不得已的事情。不是情愿干的。没人讲。有什么法子；有人讲。我才不干这个事情。实在没人讲。这没法子。不能不讲。所谓是

佛教高僧讲经说法视频

「做一天和尚。撞一天钟」。这是责任所在。不能不尽责。有人讲。我们决定不干。我决定进念佛堂。所以要真正觉悟。这非常非常的重要。

　　第九尊菩萨。「普清净无尽福光」。这个名义很明显。福。福里面清净福。这是真的福报。拣别不是洪福。我们世间人享福。常常讲洪福齐天。洪福是红尘之福；那个福里面有烦恼。福愈大。它那个副作用也就跟着大。所以世间人相逢的时候。有的是祝福：祝你好福气。你福气真好；上面一个福。底下有气。中国言语里面真的有智慧。你想想福后头有气。这个福还是不享的好。真正懂理的人。有福报不享。把福报分给大众去享。他就没气。佛教给我们。这是古时候讲出家人。出家人享清福。清福是真正的福报。没有副作用；清福是寂静之福。心地清净自在。可是世间人喜欢热闹。什么地方他叫享受？欢乐场所。他认为那是享受。哪一个人不喜欢到欢乐场所？欢乐场所。实在讲那个福后头有连着气。不是一个好地方。我们一定要认识清楚。

　　欢乐场所里头尤其最糟糕的是赌场。你看看人进赌场。多少气死？回不了家。进入那个场所。人都发狂。这个世界上许多大都市都设立有赌场。那个地方千万不能进去。赌场你一进去。里面那个气氛我们讲磁场不正常；我们进去之后就觉得阴森森。感觉到寒毛直竖。一身都不自在。美国拉斯韦加斯的赌场我去过一次。我不是赌。我是去看看。这个世间东西不能不知道。说起来我都知道。我都去看过。马来西亚云顶的赌场我也去看过。那个规模比拉斯韦加斯小得太多。不是好地方。我们学佛的人常常讲经。不能不知道。所以一定要去看看。看了我们如如不动。但是感觉得那个场所。在那里头一身都不舒服。那个磁场不好。

　　福要净福。我们讲经的道场这是净福。念佛堂、禅堂都是净福。让你在这个地方身心清净。真正享受到自在快乐。修道之人愿意选择在很清净的地方居住。养道。人少。建一个小茅蓬；人多。建一个小道场。古人选择地方多半是一般人很少能到的。不方便他们到达。才能够保持清净。现在人不行。现在我看到许多古时候道场。也开了马路。车可以直接上去。以前一定在山下要走路才能上去；有些人不能走路。他就不上去。现在人习惯出门都坐车。走几步路受不了。所以现在建道场不修马路。就可以拒绝许许多多人来扰乱。我只有在香港大屿山。看到圣一法师他那个道场没有开马路。这几十年。从宝莲寺到他那里去。一定要走路过去。大概要走四十分钟。所以一般人他坐车坐惯了。一听四十分钟吓得不敢去。他那里保持清净。可是现在风水也破坏了。他那个大海对面。新建的机场就在他面前。虽然人是不能进入他那个道场。可是飞机的噪音会干扰修行。尤其他这个道场是修禅。机场一建立。他那个地方做为一个禅宗的道场就很难。我看他早晚要搬家。清福。我们一定要晓得。清福。范围也非常广大。譬如我们修六度。以布施来说。三轮体空就是净福。《金刚经》所说。你能够离四相。修一切福都是净福。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这才是修净福。

　　第十位尊者。「普光明相菩萨摩诃萨」。昨天我们也特别提醒同修们。这位菩萨表形象。形象普。十位菩萨都与真心、本性、法界相应。所以名号上有一个普字。第十位。我们说最浅显的意思。他的形象可以做尽虚空遍法界一切众生、一切菩萨的好榜样。这才是形象普的意思。怎么样修行才能给虚空法界菩萨做好样子？这个菩萨里面包括《华严经》上四十一位法身大士。诸位要晓得。这二十尊菩萨都是等觉菩萨。他们所证的果位跟普贤菩萨完全相同。无二无别。《华严》所说的究竟圆满。任何一位都具足一切位。我们今天初发心可以学等觉菩萨的德行。我们可以模仿、可以学习。等觉菩萨那么高的地位。他也不舍我们初学人的因行。这才叫圆融。这才是一即是多、多即是一。一多不二。

　　话虽然是这么说。实实在在讲。我们今天这个形象怎么能跟菩萨比？跟初果须陀洹。我们也比不上。我们跟人家在一起也还惭愧莫名。今天我们怎么学法？我们如果能做到。现前出家人做到一切出家人的好样子。在家人做到一切在家人的好样子。就不错。佛法决定兴旺起来。佛法决定受到社会广大的尊敬。受到社会一切大众的爱戴、拥护、修学。所以要做出一个好形象给人看。这个重要。你讲得再多。你劝人读得再多。没用处。那个印象都不够深刻；做出样子给人看。给人的印象就深刻。

　　所以诸佛菩萨在华严会上表演样子给我们看。我跟诸位说。这二十位菩萨都是等觉菩萨示现。他们现在地位都是等觉菩萨。而实际上这里面许许多多菩萨都是古佛再来。前面我们讲过「道后普贤」。成了佛之后再退回作等觉位的普贤。倒驾慈航。为什么这样做

佛教网印慈法师讲经

？做榜样给我们看。做出这个样子让我们来学习。所以这种经不能够含糊笼统念过就算。那个不行。一定要记住佛的教诲。深解义趣。要对这里面理事了解得愈深愈好。但是深解也不是我们想想就能做到。要怎么样做到？要行到。你理解一分。你把这一分做到。行帮助你理解。解帮助你修行。解跟行相辅相成。才能深解。如果你只是在这里学。只是在这里研究。天天听、天天讲。不做。你的境界就到此为止。为什么？没有深度。完全没有修行。你完全在文字表面上。一分都没有深入。古人的注子注得再好。你也是看它表面。你也不可能有深度。你体会不到。深度是讲体会。字字句句其深无底、其广无边。我们常比喻作佛法大海。佛法大海就是性海。就是自性的性海。哪有边际？不行。那怎么能成？行就是一定要把它做到。昨天虽然说得很详细。今天不能不再做一次补充。希望我们对于每一尊菩萨。他的名号里头含义要懂得。我们抓住这个纲领。怎样去学习。

　　下面有十位异名菩萨。前面说过。异是同中之异。同是异中之同。说明同异不二。才真正体会到尽虚空遍法界确确实实是一个自己。《华严经》上所有这些菩萨。将来连这些神众都包括在内。这总有一百七十几类。都是自己的性德。离开自性一无所有！全是我们自己的性德。佛常讲我们迷了自性。通常大乘经上说这一句说得没错。我们听起来「迷失了自性」是一句含糊笼统的话。我迷失哪些自性？《华严经》上一桩一桩给你点出来。我们想想没错。真的。迷失了。德普迷失了、慧普迷失了、行普迷失了。确确实实迷失。佛在经上讲自性里面万德万能。这话不是假的。性德本具的。「万」是个形容词。比喻不止一万。一万太少了。「万」是十。十代表圆满。十而百、百而千、千而万。十表大圆满。表这个意思；万德是表大圆满。实在讲是无量无边。《华严经》读过。如果能有一、二分的体验。你这个人哪有不尊重自己的道理？我们常常勉励别人。自己要尊重自己。要自重、要自爱。《华严》要是体会到一分、二分。这个人真的会自重、真的会自爱。能自爱就能爱人。能自重就能重人。一定的道理。凡是不能爱人的人。不自爱；不能尊重别人的人。不自重。一定的道理。他为什么不能自爱爱人？为什么不能自重重人？迷了。世尊一句话把这个根源给我们说出来。业障习气深重的凡夫。如果不是这样的大经。这样长的时间熏习。我们确确实实对佛讲的话没法子理解。理解深一层更难了。大经有缘在一起共同学习。无量劫的因缘。这是世间人讲无比的福报；没有大因缘、大福报。你怎么能遇得到？

　　我们看向下经文。十尊异名菩萨。第一尊：

　　【海月光大明菩萨摩诃萨。】

　　我们要从名号里面去想象它的境界。大海、夜晚。夜晚才有月光。白天哪会有月光。夜晚是非常安静。如果诸位要有航海经验的人。曾经坐船去旅游的人。会有这个经验；在大海当中。夜晚月光很好的时候。你在船上甲板上散散步。这个味道就能体会出来。佛经上日、月、灯明都是代表智慧。月光是代表清凉的智慧。特别怡人。这是表智慧之行。智慧之行是什么？智慧的生活。行就是生活行为。你每天生活在清凉智慧之中。就好像夜晚在大海里面看到的月光。景色清净深远。海的景让你看到很深很远。生活行持里面要依大海。海是性海。真心本性。生活在菩萨十波罗蜜之中。性海具足无量的智慧、无量的德能。无量智慧德能把它融在文殊的十度（十波罗蜜）、普贤的十愿。这是二十条。十度、十愿都是依自性无量的智慧功德显现出来的。就好像我们看月光清净。不但海水深远。天空更是深远。以清净心、清净行。清净心像虚空一样。空中的明月。清净行像大海一样。庄严这个国土。庄严国土。用这个心行服务现前的社会。服务现前的大众。这叫庄严。换句话说。每一尊菩萨所表的智慧德行。我们在生活上都用上、都兑现。这是我们天天念回向偈。「庄严佛净土」。你怎么庄严法？落实在生活当中。我们用现代的话来说。造福社会、造福国家、造福人类。这叫庄严。自己如果没有清净心、没有清净行。每天念的「愿以此功德。庄严佛净土」。是在那里喊口号。无济于事。拿什么去庄严？要拿我们的心地、要拿我们的行为出来庄严才行。才是真的。真实功德。我们学了。学了一定要学明白。决定不能含糊。含糊笼统赶时间把这赶过去。经是讲圆满了。一点用处都没得到。这叫白讲。不如讲个一句、二句。细细的讲。我们真搞清楚、搞明白。确实可以落实在生活上。我们做到了。做到这个形象就能够影响社会。就能够影响大众。光照大千。意思在此地。现在时间到了。

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