净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 十七

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大方广佛华严经　　（第十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0017

　　请掀开经本第十一面第一行：

　　【其名曰普贤菩萨摩诃萨。普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝焰妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。】

　　到这里是一小段。这十尊菩萨是同名。十普。我们先看这一段。前一次跟诸位提到。诸佛菩萨的名号都是随缘建立。佛菩萨没有名号。不但没有名号。连身相都没有。他的身相也是随缘变现。正是「随众生心。应所知量」。应以什么身得度。他就现什么身；应以什么样的名号能利益众生。他就建立什么样的名号。用我们现在的话来说。他那个名号是随便建立的。不是有什么一定的意义。想怎么样建立。不是的。都是随着众生。名号里面就是度众生的一种方法。所以名号功德不可思议。譬如我们本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛何尝有相？到我们这个世间来应化。这个世间的人妄想分别执着很重。总认为一个人要能有三十二相八十种好。这个人叫大贵人。世间人有这么个妄想分别执着。佛就示现三十二相八十种好。满世间人的愿望。世间人一见到这个。这真的是大贵人出现。希有难逢。所以相是这么建立。

　　名号也是如此。名号必然是纠正这个时代、这个地区众生最严重的业习病根。佛看到这个世间的众生。习气很重。烦恼很多。这是六道轮回、恶道根本的原因。佛要用名号的方法来对治。所以就观察所有烦恼习气里面。第一个是对人没有慈悲心。都犯了自私自利的过失。世间人讲自私自利。这是迷惑颠倒。自私决定得不到自利。正如同损人决定不可能利己。怎样才能得到自利？利他才能得到自利。这是一定的道理、真实的道理。这个世间人知道的很少。所以佛在经上常讲。阎浮提众生、娑婆世界的六道凡夫迷惑颠倒。佛讲的是事实。确实是如此。因为没有慈悲心。所以佛的名号上就要用「释迦」。释迦是梵语。古印度话。它的意思就是能够仁慈。对待人能仁慈。所以翻作「能仁」。这名号意思多好。

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我们一念释迦牟尼佛。念到释迦就要想到。我们处事待人接物要仁慈。仁慈。用现代的话来说。就要真正存心关怀别人。爱护大众。全心全力协助一切众生。这就是释迦的意思。我们念这个名号就没有白念了。「牟尼」这两个字。是「寂默」的意思。佛看到这个世间的人心很不清净。所以名号里用牟尼。牟尼的意思就是清净心。对自己心要清净。对别人要仁慈。名号是这个意思。所以名号是治病的。

　　我们念南无本师。南无是皈依、礼敬。本师是我们根本的老师。根本的老师是什么？是仁慈、是清净。说老实话。释迦牟尼佛也并不是希望你天天念着他。念着他。他听到耳朵都发痒。那还能受得了吗？你要懂这个意思。天天念仁慈。天天念清净。一定要把自己仁慈的心念出来。把自己清净心念出来。这叫真正念佛。我们懂得这个意思。由此可知。佛菩萨建立的名号。名号功德不可思议。功德在哪里？把自己真心本性里面的智慧德能给念出来。能仁、寂默是我们自性里面的性德。不是外面来的。我们现在忘掉了、忘失了。佛用这个方法让我们常常忆念。忆佛念佛。佛是自性佛。不是外面的佛。大家修净土。常常听到「自性弥陀。唯心净土」。释迦牟尼佛又何尝不是自性释迦？要懂这个道理。念观音菩萨。自性观音。我们这样念佛就没有白念。这样念佛真正得利益。所以诸佛菩萨名号千差万别。都是依智慧、依他的行德。就是在日常生活当中所表现的。完全是对治凡夫的烦恼习气、愚痴。名号从这里建立。清凉讲名号是「随宜别标」。就是随便建立。但是它有原则。不是我们凡夫这个随便。它是方便建立。正是所谓善巧方便到了极处。

　　经上说。学生坚固的菩提心。一定是从老师那个地方学得来。老师是学生的增上缘。学生迷的时候没悟。老师以种种善巧方便帮助他开悟。教导他修学。这里面最重要劝他发菩提心。要告诉他什么叫做菩提心。菩提心是修学大乘的根本。我们在前面讲如来果地上的十种身。第一种是菩提身。菩提身从哪里来？从菩提心来。你如果真正发菩提心。这个身就是菩提身。境随心转。相随心转。这个身怎么不是菩提身？佛的身是菩提身。我们这个身也能转成菩提身。一定要得老师详细的开导。细心指导我们修行。修行实在讲就是生活。把我们生活里面许许多多的错误修正过来。叫做修行。凡夫的生活哪有没有过失？一定有。无始劫以来的烦恼习气太深。不知不觉在生活当中对人对事对物它就起现行；现行是它就起作用。烦恼习气起作用。起这个作用很可怕。这个作用是造轮回业。诸位要晓得。烦恼习气是轮回心。起作用的时候造轮回业。你怎么能出得了六道轮回？轮回业里面必然是恶业多、善业少；换句话说。变现出来的果报。我们在三途的时间就长。三善道的时间短。佛在经上讲。六道众生是以三恶道为故乡。是你的家乡。你在家乡住的时间长；你现在到人天二道来是观光旅游。时间很短。佛这个比喻我们愈想愈有道理。句句话都是讲事实真相。我们不能没有警惕。高度的警觉心就是菩提心。

　　菩提这两个字是梵语。翻成中国意思是觉悟的意思。真正觉悟了。觉悟宇宙人生的真相。六道轮回的真相明白了。十法界的真相也明白了。诸佛菩萨所住的一真法界也清楚了。这叫觉悟。觉悟之后你才会发愿。希求的愿。求脱离六道、求脱离十法界。求生净土。愿就自然生了。这就是菩提大愿。菩提大愿是从菩提心生的。有愿一定有行。行就是你的生活。你处事待人接物。你的思想行为是觉悟人的行为、觉者的行为。觉者是佛菩萨。换句话说。你觉悟之后。你就过佛菩萨的生活。不是过凡夫生活。这是一个很大的转变。希有的转变。不可思议的转变。转凡夫成佛菩萨。所以菩萨成佛在哪里成？就在你现实生活当中成。就在你日常处事待人接物里面作菩萨、作佛。佛在《华严经》上这样教给我们。我们起心动念。完全与大方广相应。完全与戒定慧相应。使我们自己的思想、言行、生活、工作跟本经所说「大方广」融成一片。这就叫契入。入这个境界就过「佛华严」的生活。你在现前生活里面得大自在。在现前生活里面开大智慧。教我们的这个人就是普贤菩萨。所以菩萨众里面普贤菩萨的名列在第一位。华严会上普贤是长子。文殊是庶男。普贤名字这么样建立的。

　　经上又说。如果是诱导一切有情众生趣向菩提。向这条路上走。而以四摄法来帮助这些众生。四摄是四种摄受众生的方法︰布施、爱语、利行、同事。用这种善巧方便。他就可以称为金刚王菩萨。名号是随着变的。一个人可以建立几百个名号、几千个名号、几万个名号。常常用的；对哪一类的人。用哪一类的方法教化。菩萨名号就随着变。如果是以大悲心。这个大悲是坚定的大悲。永远不会退心的大悲心。这个菩萨就可以称为金刚爱菩萨。如果示现随时随处修一些小善。见到别人修一些小善。菩萨就赞

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叹。他就能称为金刚善哉菩萨。如果他发心修布施。布施的心非常广。布施的行跟他的心相应。清净布施、平等布施。菩萨就立一个名号叫金刚宝菩萨。也可以称之为虚空藏菩萨。诸位在经上念到虚空藏菩萨。虚空藏菩萨另外一个名字叫金刚宝菩萨。那个心就像虚空一样。勤修布施。不疲不厌。所以有这个名号。

　　能以高度的智慧、圆满的智慧。帮助众生破迷开悟。这个菩萨就叫金刚日菩萨；日是太阳。光明遍照。叫金刚日。也叫金刚光菩萨。还有一种人行菩萨道。无论什么人有困难去向他求帮助。他是来者不拒。从来不会叫人失望。这就叫金刚幢菩萨。将来我们在这个经上都看得到。菩萨慈悲。真的是有求必应。另外有一种像弥勒菩萨一样、布袋和尚一样。每天表现得欢欢喜喜。以欢喜心接引大众。这个菩萨就可以称为金刚笑菩萨；满面笑容。消除一切众生的忧悲苦恼。谚语所谓「一笑解千愁」。菩萨为我们示现。能于世出世间一切法当中丝毫不沾染。宗门的大德所谓「百花丛中过。片叶不沾身」。表现这种形象来帮助一切众生。这是金刚法菩萨。善用智慧。帮助众生断除烦恼。这就是金刚利菩萨。金刚比喻猛利。也就是文殊师利菩萨。

　　愿意为一切众生讲经说法。佛家里面说法轮常转。不疲不厌。哪个地方有众生请。他一定会到。菩萨行。我们现在没法子。我现在在此地。几乎每个星期都收到海外许许多多地方请我去讲经。言词很恳切。我也很感动。「法师您来讲一天都好」。我不是金刚菩萨。我是金刚菩萨就会分身。就没有问题。我现在不能分身！所以现在我们是不得已。无可奈何。只能把我们讲经的录相带送过去。如果每个地方来请。我们都要去。这部《华严经》恐怕五十年都讲不完。我们现在预定是五年把它讲完。这五年当中就要守在此地。哪里都不能去。把这部经完成之后。我们再到其它地方。各处去走走。谢谢大家的关怀、好意。这是一定要请大家原谅。我们要以这次的法会为重。这个法会的因缘非常难得。很不容易；到此地来看到的。都清楚、都明白。这就叫金刚因菩萨。常转法轮。无有疲厌。也叫做金刚转法轮菩萨。

　　以如佛一样的无碍辩才。说法无畏。这就是金刚语言菩萨。佛是以度众生为事业。我们常讲如来家业。如来家的事业是什么？就是帮助一切众生觉悟。如来家的事业通常也叫做佛事。可是现在「佛事」两个字已经被大众曲解、错解。什么叫佛事？为死人念经超度叫佛事。诸位要记住。佛经里面看到佛事。不是这个意思。佛事是觉悟众生之事。称为佛事。佛是觉悟的意思。事就是事业。所以佛事两个字你从字义里面去解释。觉悟的事业。帮助自己觉悟。帮助一切众生觉悟。这些事才能称之为佛事。我们荷担如来家业。把如来的事业我们承当起来。续佛慧命。弘法利生。这是佛家的事业。这称为金刚业菩萨。为什么菩萨都用金刚两个字？金刚是智慧。说明佛法的修学智慧是根本。决定不能离开智慧。离开智慧就不是佛法。离开智慧。人迷了。有智慧你才会觉悟。坚定誓愿。譬如你发四弘誓愿。你的愿心非常坚固。决定依照这个大愿去修学。一定要满足这个大愿。这个菩萨是金刚护菩萨。也叫金刚甲冑菩萨。有能力降伏一切魔王外道。这就叫金刚药叉菩萨。也称为金刚牙菩萨。坚持诸佛所传精要的法门。最重要、最精彩的法门。他能够坚持守住。依教奉行。这叫金刚拳菩萨。

　　由此可知。菩萨的名称确确实实是善巧方便建立的。哪有一定名词？在近代弘一法师。弘一法师常常用文字跟大家结缘。他的书法好。他给人写字。下面的落款。自己的名字是随时想的。没有一定的名字。统计他的名字。恐怕有一、二百个名字。他就懂得这个道理。对一个人、对一桩事情。他就用一个名字。没有一定。以名字来教化众生。这就叫随顺便宜而建立。

　　我们现在看了这段经文。有十位菩萨。名字都有一个「普」。所以叫同名菩萨。名号里都有一个「普」字。显示虚空法界的总相。总相里面的德相。这个含义我们要能够体会。任何一种德行。像我们刚才略说的。无论哪一种德行都是尽虚空遍法界。极小的善。不要认为善太小。极小的善行也遍虚空法界。小善如是。小恶也如是。不要认为小恶没有关系。小恶也遍虚空法界。所以古德才劝我们。不要以为善小。你不肯去做；不要认为恶小。随便犯一点没有关系。你全搞错了。极小的善恶都遍虚空法界。十普菩萨在此地先把这桩事情告诉我们。我们在这里明白、觉悟。就知道在日常生活当中如何学习、如何修行；断小恶。修小善。积小善就成大善。不能不知道。

　　后面我们现在没念到。后面也有十位菩萨叫异名。每一尊菩萨的名号不一样。没有同名。他们在此地代表什么？这二十位菩萨是总代表。代表法界里的差别相。十普菩萨是代表法界里面的共同相。差别相里面。有差别相的德相。总相也好、别相也好。诸位必须要知道。是一个法界。十普菩萨里面。普是别中之总。别是总中之别。总别是一不是二。总义、别义。在佛法里是这个讲法。佛在大乘经里面讲得很多。在这个经里面讲得特别清楚。十方三世一切诸佛。他们是怎么修行成佛？证到究竟圆满的果德怎么修？佛在此地告诉我们。都是修普贤行成就的。所以很肯定的说。如果不修普贤行就不能够圆成佛道。所以普贤行多么重要。普贤行怎么修法？一定要有普贤心。普贤心是什么？尽虚空遍法界。没有分别、没有执着、没有界限、没有彼此、没有人我。所以极小之善都遍虚空法界。他怎么不证究竟圆满的佛果？

　　普贤菩萨代表总。自性的普德。总相。总中有别。别中有总。在《华严经》里面。如果把前面十信位也算进去。五十一个菩萨。这是五十一类。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。都是普贤菩萨。有初信位的普贤菩萨。有二信位的普贤菩萨。一直到等觉位的普贤菩萨。这就说明总中有别。总中有别。五十一个位次不相同。阶位不相同。但是每一位菩萨心都普。不同当中还有同。同中有不同。我们要体会这个义趣。然后才知道普贤行我们现在可以修。佛说《华严》。对我们来讲就有切身的利益、真实的利益。不是说我们听了这个经。太大、太深、太高。我们只有听听而已。做不到。得不到利益。那我们何必学它？只要你有机会接触到。你就是华严会上的有缘人。华严会上十类之机。我们也必然是其中之一。否则的话。这个法会你怎么会遇到？同样住在新加坡。新加坡有三百多万人。那些人为什么遇不到？你为什么偏偏遇到？总是有缘。有缘就来相会。既然有缘。我们要珍惜这个缘。希望藉这个缘在这一生当中有真实的成就。这样就好。所以把这十位菩萨摆在第一。将异名十位菩萨摆在第二。其实异名十位菩萨又何尝不是普贤菩萨？普贤菩萨的差别相而已。

　　下面我们简单先介绍第一位上首『普贤菩萨』。「普贤」这两个字是什么意思。清凉大师依据经论给我们做了几种介绍。第一种「体性周遍曰普。随缘成德曰贤」。这是从自体上来说。如果就这

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个讲法。所有一切众生都是普贤菩萨。我们也是。我们不修普贤行也是。为什么？它从体上讲。从自性本体上所说。正是所谓「一切众生皆有佛性」。凡是有佛性皆当作佛。这是从性体上说。诸佛如来他的性体周遍法界。为什么周遍法界？实在讲。法界是自性变现出来的。所变的法界无量无边。能变的那怎么还会小？绝对不会小。佛在楞严会上比喻得很好。佛将我们能变的自性、真心比喻作太虚空。我们现在在这个世间。能够感触到最大的就是太空。虚空是最大。没有比这个更大。许许多多的星球都在虚空里面。佛把虚空比喻作我们的真心。比喻作我们的本性。能变的；法界是所变的。所变的法界我们常讲尽虚空遍法界。这是真心所变的法界。法界有多大？佛比喻像太空当中的云彩一样。我们晓得。云彩跟虚空比。那差得太远。佛用这个比喻告诉我们。虚空法界在我们真心里面。就像太空里面的一片云彩一样。哪个大、哪个小。不是很清楚、很了然吗？诸佛如来的真心如是。菩萨真心也如是。我们凡夫乃至于畜生、饿鬼、地狱。哪一个众生的真心不如是？从这上来讲。各个都有普的意思。

　　随缘成德就叫贤。佛菩萨随净缘。作佛、作菩萨、作声闻、作缘觉。成就他的德能。我们凡夫随染缘变成六道。六道也有德、也有能。怎么不是贤？所以从这方面来讲。就是从自体方面来讲。一切众生统统本来是普贤。大经里面所说「一切众生本来成佛」。既然是本来成佛。说你本来是普贤。这哪里过分？不过分。从自性性德上说。给诸位说。我给你讲你本来是观音。你本来是地藏。这个话一点不过分。你自性里头具足无量的智慧、无量的德能。一切诸佛菩萨的形相、名号。都是自性变现出来的。自性圆满具足。丝毫不欠缺；从理上讲的。从心性上讲的。我们都是。然后你就要明白。本来是。现在不是。你要去找这个原因。现在为什么不是？本来你是神通广大的普贤菩萨。现在变成可怜的凡夫。我们找原因。原因找出来之后。把原因消除掉。我们自性普贤不就现前了吗？

　　马鸣菩萨在《起信论》里讲得好。他说「本觉本有。不觉本无」。我们以他这句话的原则来说。自性普贤本有。自性众生本无。本有。我们当然可以证得；换句话说。我们成为普贤菩萨就有可能。这不是假的。烦恼的众生。自性里头本来无；本来无。当然可以断掉。于是我们断恶修善得到理论的依据。超凡入圣是有根据。不是随便说的。诸佛菩萨有。有这个理论依据。我们凡夫也有这个理论依据。这个道理凡圣没有差别。只要我们认真、发愤、回头、觉悟。怎么不能成普贤菩萨？普贤第一个解释。我们听了很欢喜。给我们修行证果带来无比的信心。因为是我们自性里头本来具足。

　　清凉第二个解释。就是我们要用功从哪里下手。第二个解释是「曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤」。这是就诸位普贤来说。诸位。从初发心一直到十地菩萨。到法云地。五十个位次。我们今天发心就是初发心的普贤菩萨。不是假的。也是真的。可是自己不要太显得骄傲。我是普贤菩萨。那就完了。你完全迷惑颠倒。你在这里听经把意思全听错了。哪有个傲慢的普贤菩萨？没有。所以这四个字要记住。「曲济无遗」。曲是委曲婉转。济是救济。我们现在有难。我们现在有什么难？我们有烦恼、我们有妄想、我们有执着。这个麻烦大了。这就是灾难。一定要委曲求全。要委曲去修学。学什么？学佛、学菩萨。学诸佛菩萨的发心。学诸佛菩萨的修行。修行。学他的生活。学他处事待人接物。从哪里学？经典上学。做人的道理、做事的道理、处事的道理。都在这部经上。这个经上讲的什么人生活、工作、处事待人的道理？普贤菩萨。普贤菩萨存的是什么心？用什么样的态度处事待人接物？他的心跟我们的心不一样。他的行跟我们的行也不一样。我们是轮回心。造的是轮回业；人家是菩提心。修的是菩萨行。我们如何转轮回心为菩萨心。转我们轮回业为菩萨业。这就是曲济无遗。前面讲过大菩萨的四种大。要记住。四种大里有时大。长时间的修学。这不是短时间。决定不退转。从初信位逐渐向上提升。升到法云地。这是五十个阶级。好像念书一年级、二年级、三年级。要念到五十年级。这才叫邻极亚圣。这不是大圣。大圣是佛。亚圣是谁？等觉的普贤菩萨。等觉普贤菩萨称为亚圣。法云地的菩萨跟他就很接近。做邻居。在这五十个阶位当中。我们都要虚心学习。

　　一一行全是普贤行。一一行里面我们很难抓住纲领。修学就不方便。普贤菩萨非常慈悲。将无量无边行法（就是修行的方法）归纳为十大类。十条纲领。你好记、你好掌握住。这十大纲领就是本经著名的「普贤菩萨十大愿王」。每一条里面无量无边的行法（修行方法）。我们在日常生活当中点点滴滴要与这十个纲领相应。你就真的修普贤行。真正修普贤行。你现在就是普贤菩萨。

　　我们今天在此地开这个法会。与大家共同修学。实在讲真正的目的不仅是希望同修们转凡入圣。真正是希望同修们转轮回心为菩提心。转轮回业为普贤菩萨事业。这个法会才真正殊胜到极处。必定感动得一切诸佛护念。龙天善神不仅保佑新加坡这个地区。保佑这个地球上所有一切众生消灾免难。真干就真有效应。虽有效应。不要居功。「众生的灾难。我救他们的。我度的

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」。你自己度自己都度不了。你还能救别人？那个心就不是普贤心。普贤心是清净心、是平等心。天天在做、念念在做、时时刻刻在做。绝不着相。决定没有分别执着。决定不居功。我这样做。应当这样做。众生得福我欢喜。一句话不要说。佛在经上教给我们。我们要细心去体会。

　　十大愿王要细说就是全部的《华严经》。单说这十条大意。我们在《无量寿经》「德遵普贤」这段经文里面给大家详细介绍过。我们明白之后要真干。从哪里转起？从改心转起。没有接触这个经典。我们起心动念还都为自己。还有个自己；学这部经之后。从今而后把为自己这个念头断掉。决定没有。转成什么？转成为众生。我们这个身体在这个世间为众生。不是为我。没有我。我今天吃饭为一切众生吃饭。穿衣为一切众生穿衣。没有自己。这个身是帮助一切众生做事的工具。你要维护这个工具；要是为自己。不需要这个身。身没有用处。所以这个身在这个世间是为佛工作。为佛法工作、为一切众生工作。把这个念头转过来。世间人为谁活？为我自己活、为儿女活、为家亲眷属活。他为谁活？普贤菩萨示现的身。是为尽虚空遍法界一切众生生活。这个念头一转就与普贤菩萨相应。心转了。习气还没舍掉。慢慢来。这才有十信、十住、十行、十回向、十地。慢慢断习气。到登地的时候大概习气差不多快断尽。长时间的修学。起心动念念念为众生。念念为佛法。念念与十大愿王相应。这十愿。一愿里面就含摄一切愿。不是每一愿独立的。愿愿是连锁。愿愿是交融。融摄。任何一愿里面都圆满具足一切愿。任何一行里面也圆满具足一切行门。我们要这样修行就对了。这个修行方法是所有菩萨行里面最殊胜的。真正的成佛之道。这是第二种说法。

　　第三个说法。「德周法界曰普。至顺调善曰贤」。这讲法是专指等觉普贤。我们又称当位普贤。在《华严经》里面。帮助毘卢遮那佛教化这些菩萨。这位普贤菩萨是等觉的普贤菩萨。德周法界。「德」简单的讲就是十愿。愿里面有行。有十行。十行是十波罗蜜；十愿跟十行是交叉。也是圆融含摄。每一愿里面具足一切愿、一切行。每一行里面也具足一切行、一切愿。所以才德周法界。至顺调善。至是到极处。到顶头；顺是随顺法性。与法性没有丝毫的违背。在我们这个经里面。经题上讲「大方广」。大是性体。方是性之相。广是性之作用。所有一切的行愿都与大方广体相用相应而不相违。这叫至顺。诸位同修必须要晓得。我们起心动念就不顺。何以故？佛在经上常讲「真心离念」。你还有个念头。不相应。你从今天之后什么念头都没有。把所有念头断掉。相不相应？不相应。为什么不相应？无想定。你搞到四禅无想天去。完全搞错。这怎么办？起念头。不对；不起念头。又不对。怎么办？

　　佛在此地教给我们。念而无念。无念而念。就对。给你说个老实话。有念跟无念是一。就对了。这个事情可难。好不好懂？真不好懂。念即无念。无念即念。这就对了。这个念叫正念。落在一边都叫邪念。有念是邪念。无念也是邪念；有念落在妄想。无念落在无明。我们凡夫是很可怜。起心动念不是落在妄想。就是落在无明。总没有办法像菩萨们一样。菩萨有定有慧。他保持得很稳。他行中道。所以一帆风顺。永远没有障碍。这是佛比喻从前行船一样。从前帆船。两岸就是二边。有无二边；有边错了。无那边也错了。河流不是一个直的。弯弯曲曲。你总是撞上滩岸。你就行不通。如何能永远保持在两岸当中。那就要定要慧；保持在两岸当中这叫中道。那就是菩萨所行。所以要懂得什么叫念而无念。我们粗说。细说没法子说。真的所谓是「言语道断。心行处灭」。只能够粗说。诸位慢慢去体会。好在我们现在在初学。

　　念念利益众生。这是有念；决定没有一念念自己。这是无念。利益众生。也利益自己。那就错了；利益自己。我附带也利益众生。这都不是中道。我们可以从这个地方开始学。离念意思很深很深。其深无底。初学就从这里下手。我们有念。念佛法、念众生；无念。没有念自己。不念自己的一切享受。不念自己一切的生死。这样才行。一切受用、生死都舍掉。这个念就清净。这叫无念。念佛法、念众生。就与法性有一点相应。一切众生、一切世界是法性变现出来。不是别的。《般若经》里面所谓「三轮体空」。与这个有一些相应。说老实话。不能讲完全相应。可以说多分相应。对我们修学有很大的帮助。我们修布施、修供养、修十大愿王、修十波罗蜜。不着相。譬如布施。不着我相。不要想我布施、我做了多少好事。也不能想到对方那些人接受我的布施。他得到我多少好处。你就是有我相、有人相。还不忘我布施多少钱财、多少物品。你统统都着相。佛叫我们修清净布施。不着我相、也不着接受的人相。也把布施这些物品忘得干干净净。不要执着。自己心地永远保持清净、平等。清净平等心就生智慧、就生正觉。这样就相应。这才是真正二边不住。与诸佛菩萨同一中道。这是普贤菩萨名号第三个解释。

　　名字里面还有一个「调」。还有一个「善」。至顺调善。说明他的善达到究竟圆满。极小的善行都遍虚空法界。德周法界。纯善无恶。身语意三业没有丝毫的造作。自自然然与性德相应。至顺。中国古时候孔老夫子说。他说他自己修养的功夫。七十随心所欲而不逾矩。有一点像至顺调善的味道。夫子是示现人道。在人道里面到从心所欲不逾矩。也就是样样都能够称心如意而又合乎规矩。我们今天讲合情、合理、合法。随心所欲。自然能够合情、合理、合法。这个很了不起。这是真学问、真智慧。不是普通人可以做得到。人道里面我们说至顺调善。可以了。普贤菩萨是在等觉位。圆教等觉位比夫子这个境界不知道要高多少倍。那不能比。我们从比喻体会这个意思。这是当位的普贤。

　　第四个解释。「果无不穷曰普。不舍因门曰贤」。这是讲果后普贤。果是成佛。菩萨成了佛之后。有同修问：为什么要成佛？成了佛以后干什么？成了佛之后。尽虚空遍法界行菩萨道。这叫倒驾慈航。真正乘愿再来。乘愿再来这四个字的意思也是无尽的深广。成了佛之后。再回头以菩萨身。菩萨身就是种种身。诸位同修一定要知道。无论他现什么身。像观世音菩萨三十二应。无论现什么身都是菩萨身。观音菩萨示现童男、童女。那也是观音菩萨；示现比丘、比丘尼。他也是观音菩萨；示现居士、长者。还是观音菩萨；无论示现什么样的身统统是菩萨。于是我们晓得。诸佛菩萨也遍满虚空法界。我们肉眼凡夫不认识。

　　果是讲果报。果报达到极处。这叫普。不舍因门。因是菩萨。从初发心到修行证果。换句话说。普贤菩萨成佛之后。他教化众生的对象圆满了。不但十法界的众生他统统要度。连一真法界里面四十位法身大士。从圆教初住到法云地的菩萨。果后的普贤菩萨也要度他们。也要帮助他们。成佛之后无处不现身、无时不现身。尽虚空遍法界哪个地方有情众生有感。佛菩萨就应。感应道交。丝毫不爽。诸位听到这些话不要害怕。成佛之后事情这么多。算了。还是不要成佛。一天到晚不是太忙了吗？忙得不亦乐乎。那不累死了吗？我们凡夫听到这个真的害怕。你不晓得佛菩萨的境界。在这个时候与十法界一切众生感应道交。不会累；你也不会觉得很忙。也不会觉得很累。为什么？自然的感应。众生有心感。佛菩萨无心应。因为无心。所以他才无所不应。有心就做不到。有心顶多你能应付一个人、二个人。你不能应付尽虚空遍法界；无心感应。无心为什么能感应？这是性德。自性本能如是。所以具足无量的智慧。同时能变化无量的身形。自自然然变化。不需要通过思考。没有思考。尽虚空遍法界应化、度化众生。绝对没有疲倦。绝对不会有辛苦。如果你觉得还有疲倦、还有辛苦。那是什么？「我工作很多。我到处要去奔波。去教化众生」。那是凡夫心。那不是佛心。为什么？凡夫有妄想分别执着。菩萨永断妄想分别执着。他怎么会起心动念？无心而应。我们知道这个才叫得大自在。

　　就以释迦牟尼佛讲经说法来说。我们觉得释迦牟尼佛讲经说法四十九年辛苦。每天不是讲两个小时。每天讲两个小时。四十九年所讲的东西有限；在我们想象当中。释迦牟尼佛每天讲经说法不会少过八个小时。我们想：这个很累。要说这么多话。应付这么多人。来的人都是奇奇怪怪的人。奇奇怪怪的思想、奇奇怪怪的问题。释迦牟尼佛一个一个为他解答。一个一个帮助他断疑生信。那不是非常辛苦？真的。我们吃不消。一天讲八个钟点。谁能吃得消？可是佛在经上说。释迦牟尼佛四十九年没说一句话。没说一个字。谁要说佛讲经说法叫谤佛。这个话我们又听不懂。佛是说而无说、无说而说。说法跟无说是一不是二。无说就不累。就没事。他能到这个境界。他为什么能到这个境界？因为没有妄想分别执着。我们为什么讲几分钟就觉得累？因为你有妄想分别执着。我讲这么多。我应该累了。就累了！一切法从心想生。这个话佛在经论上讲多少遍。时时刻刻提醒我们。世出世间所有一切法都是从念头生的。所以你没有念头。一法不生。永嘉大师讲「觉后空空无大千」。觉是觉心离念。觉心没有念头。所以没有一法；空空无大千。大千世界也没有。「梦里明明有六趣」。梦是迷。迷的时候变现出六道轮回、变现出十法界；觉了。十法界、六道轮回都没有了。

　　佛菩萨虽现身。如未现身。虽说法。若无说法。他才得真自在。成佛之后度化众生。当然自在。菩萨在度化众生的时候。自己的烦恼习气没有断干净。那个时候度众生确确实实是度自己。如果你发心只度自己。不度众生。你决定度不了自己。为什么？你的妄想分别执着非常坚固。没有舍掉。你还有自他的分别。还有自他的执着。你怎么能成功？你这亏就吃大。自己辛辛苦苦修行。修到最后不能成就。不知道毛病发生在哪里？都在这个自私自利。念念为自己。糟了。今天。特别是《华严经》。特别是普贤法门。第一步就是舍己为人。念念成就别人。把自己给忘掉。忘得干干净净。只有别人。没有自己。这么做法就相应、就如法。这么做法逐渐你就自在。你就有定、就有慧。

　　学菩萨行。利他真正是利自己。为什么？成就无上菩提。定慧都要在事相上修。离开事。盘腿面壁修定。那个定里头一点功德都没有。《华严经》上这些菩萨们修定。不是盘腿面壁。他到哪里修定？这个世间什么样工作他都做。哪个地方人多。他到哪里去做。他在工作里面修定。定是什么？定是不着相。不离开人群、不离开大众。现在讲做义工。工作做义工。帮助大家做事情。修福。同时在这里面修定。修定怎么修？很认真、很努力。精进在工作。不着工作的相。工作里面没有起心动念。没有分别执着。修定。定在这里面修。这个定里头有功德。不但有功德。定里头还有智慧。智慧是什么？智慧是一切事情清清楚楚、了了分明。慧！所以你要晓得戒定慧是同时。不是分作三个阶段。戒就是福。诸恶莫作、众善奉行就是修福。断恶修善。戒里头具足定慧。定里头具足戒慧。慧里头具足戒定。哪里是分开？一即是多。多即是一。一多不二。一多相融。

　　普贤菩萨是这个修法。我们今天学到这种修行的本事。你在菩提道上进展就快速。把它应用在念佛求生净土。决定是上辈往生。不可能是落在中下辈。生到西方极乐世界决定是实报庄严土。不会在凡圣同居土。也不会在方便有余土。我们对于名号里头含义。如果不懂得。认识不清楚。不知道应用在生活上、应用在修学上。这个经念到。不叫白念吗？成佛尚且不舍小善、不舍细行。何况我们现在在凡夫地？这要深深警惕。莫以善小而不为。

　　清凉大师解释普贤菩萨名号。给我们说了四种。我们在此地做个总结。等觉的普贤菩萨。我们常讲位中。正是普贤菩萨的地位。悲智双运。这是菩萨的修学最圆满、最究竟的示范。给一切菩萨做好样子。十愿、十行。愿里面有行。行里面有愿；悲里面有智。智里面有悲；悲是讲行。智是偏重在愿上。没有一样不圆满。佛后普贤。这是倒驾慈航。他是功德已经圆满。他能够回过头来示现菩萨身、声闻身、六道身。甚至于饿鬼、地狱身。以他究竟圆满的智慧、大慈大悲。帮助一切苦难众生。跟《行愿品》末后每一愿总结上所说的。「穷未来际。无有疲厌」。这种愿行。我们今天用伟大两个字来赞叹。都没有办法赞叹到。没有言语文字能够赞叹。不得已用个「大」字。

　　清凉又告诉我们。还有一个说法。「一即一切曰普。一切即一曰贤」。这都是经上有的意思。这个意思是圆融的意思。也就是说任何一法确确实实融摄一切法。一切法必定也融一法。一法也融一切法。这是《华严经》上所讲事事无碍的法界。所以第一位列普贤菩萨。普贤菩萨是华严会上菩萨众里面的上首。这是第一上首。他代表法门主。法门主。用我们现在的话说。主修的课程。像我们在学校读书。有主修、有选修的课程。普贤菩萨在华严会上代表主修的法门。这前面跟诸位说过。十方三世一切诸佛成佛都要修普贤行。不修普贤行决定不能够成究竟的佛果。可见得普贤行是所有一切菩萨主修的课程。在古人的批注里面讲。法门主。是这个意思。

　　同时他也是法界体。前面讲「体性周遍、随缘成德」。这就叫法界本体。从体现相。换句话说。就是经题「大方广」三个字的意思。一切菩萨无论修学哪个法门。佛经里面常讲八万四千法门。八万四千是确实有这个数字。不是随便讲的。诸位去看《佛学辞典》、看《教乘法数》。确确实实一条一条给你列出来。八万四千条。四弘誓愿里面说得就更多。法门无量。无量就不止八万四千。三世诸佛修行成佛不是一个法门。各人修各人的法门。都能成就。所谓是殊途同归。《金刚经》上所讲：法门平等。无有差别。为什么平等？每个法门都能成无上道。但是每个法门到最后的阶段。一定要跟普贤法门要会合。融合在普贤法门里面。他才能成佛、证得究竟圆满的果位。如果他的法门跟普贤法门不能融合。他就成不了佛。他可以成菩萨。或者是可以成藏教的佛、通教的佛、别教的佛。行；成不了圆教的佛。如果要成圆教的佛。一定要跟普贤行会合。换句话说。跟普贤行一结合。所有一切法门统统是普贤行。这个理要懂。事实真相要清楚、要明白。然后我们才知道这个路子怎么走法。这是成究竟圆满的佛道。成佛之道。一切菩萨都成这个道路。证如来究竟的结果。没有一尊佛是例外。我们细细去思惟、细细去体会。菩提道上就不会走错路。今天时间到了。

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