净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 二十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 二十

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大方广佛华严经　　（第二十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0020

　　请掀开经本第十一面最后一行：

　　【海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。】

　　从这个地方看起。这一段是介绍华严会上出席的大众。前面跟诸位报告过。这个大会无比的殊胜庄严。出席的团体。众就是团体。一共有一百七十多个团体。每一个团体里面人数都是不可思议。这个会圆满称性。所以其中所说句句都是讲到尽虚空遍法界。这是华严境界。圆满的法界。一丝毫都没有欠缺。法界是什么意思？我们必须要晓得。世尊在这边告诉我们。法界就是我们本人。因为我们自己迷失了自己。迷失自己也就是迷失了法界。法界的这些现象。佛在经上比喻说幻相、梦幻泡影。我们现前的境界相也是幻相。幻相不是没有相。确确实实有相、有作用、有感受。但是它没有自体。完全是空寂的。就像我们作梦一样。诸位知道。我们都有作梦的经验。梦中确实有相。不能说它没有相；梦中有相。也有作用。同样也有感受。有苦乐忧喜舍的感受。可是梦醒之后才晓得。这是一场梦。不是真的。假的。

　　什么时候我们在法界里面也一下省悟过来。知道六道、十法界、一真法界原来都是一场梦。梦有没有长短？给诸位说。没长短。不要认为我们晚上作梦的时间很短。我们在六道轮回。佛经上常讲无量劫。过去无始。未来无终。实际上都是一剎那。所以《华严》。后面经还很长。到十定品里面给我们讲真话。时间真正的时是剎那际。这是给你讲真话。一点都不假。可是我们初学的人。不但是初学。老修。甚至说他已经证得阿罗汉果、证得辟支佛果、证得菩萨的果位。对于剎那际很难接受。但是知道佛所说的话句句真实。决定没有妄语。就像《金刚经》上所说。佛的言语是「真语者。实语者」。真就不假。实就不虚。「如语者」。如是与事实真相完全相符合。佛说话也不会添一点。也不会减少一点。事实是怎么样。他老人家就怎么说法。所说与事实完全相应。如语。「不妄语。不诳语」。如来的话是最靠得住。所说的全是宇宙人生的真相。说宇宙人生就是说我们自己。人生是我们本人。宇宙是我们生活环境。通常我们有分别心。自己跟生活环境把它分做两桩事。不是一桩事。总是起这些分别执着。而佛在这个经上告诉我们。依报跟正报、自己跟生活环境是一不是二。这些话都非常难懂。难懂的原因就是我们迷失太久。都把假的当作真的。认假不认真。认虚不认实。这是我们凡夫毛病习气。什么时候回过头来省悟了。然后才证明。我们讲信解行证。证什么？证明佛所讲句句话是正确。没有错误；我们想错了。我们看错了。我们说错了。证就是证明这个事实真相。

　　这一百七十多个团体。菩萨排列在第一。第一段给我们介绍菩萨。菩萨众里面先给我们介绍的是同名菩萨。这个意思跟诸位报告过。今天这十位菩萨是异名菩萨。异跟前面同。这就是异跟同。异同是一不是二。同。异中之同；异。同中之异；同异不二。这里头才有味道。所以这部《华严经》。根性利的人。给诸位说。不必听完。全经八十卷。也许你听了几卷你就开悟。

中国佛教讲经大会

你就入华严境界。华严境界是什么？不二法门。一真法界；总别是一。同异是一。一真法界。《维摩经》里面讲「入不二法门」。二而不二、不二而二。你才真的把事实真相搞清楚、搞明白。这里面得的受用无量无边。不可思议。

　　『海月光大明菩萨摩诃萨』。这是从他的德行深净处说。深是从德性上讲。深广无际。深广没有边际。在事相上。佛给我们讲山河大地。我们从形相上。也不要深究这些理论。好像都是依大海而建立。为什么这么说法？这就地球而论。地球水多。陆地少。每一块陆地的四周都是海水。好像海里面浮的一个岛一样。洲不过是大一点的岛。好像都是依海水而建立。佛把海水比作自性。大海比作自性。菩萨修学所依据的智慧、德行。都是从自性般若当中建立。自性般若就好像大海一样。在海里面。如果我们坐船在海里面。尤其是夜晚看到满月。十五的月亮是满月。这时候看到月光。月光跟海水相映。我们看到这个景色。既清净又感到无限的深远。这是比喻。菩萨依自性般若智慧修学十波罗蜜。修学普贤菩萨十愿。前面说过普贤就是自己。不是别人。以愿行庄严剎土。剎土在哪里？就是我们现前的社会。我们要效法菩萨大愿大行。庄严自己的身相。庄严这个社会。庄严这个地球。庄严怎么讲法？就是我们总题目上所说。「学为人师。行为世范」。我们的愿行。是广大社会群众的表率。一切众生的好榜样、好模范。这就是真正的庄严。

　　我们天天念的回向偈「愿以此功德。庄严佛净土」。佛净土在哪里？西方极乐世界。极乐世界你怎么能庄严得上？在哪里也不晓得。也没见到。你怎么庄严得上？净土就在现前！经上常讲「心净则佛土净」。由此可知。庄严佛净土先庄严自己的清净心。然后庄严自己的身相。心清净。身就清净；身心清净。环境就清净。给环境做好样子。这一点很重要。处处要展现智慧。处处小心谨慎处事待人接物。点点滴滴不要认为这个很小。小事。我们用一张卫生纸。用完之后随便一丢。这不是好样子；用完之后把它迭得整整齐齐丢垃圾桶里。不必握成一团就丢在那里。那不是好样子。我们坐飞机。在飞机上都有小枕头、有毛毯。我们用完之后。下飞机了。你看有一些人下飞机的时候拿着往座位上一摆就走了；可是你看到也有不少人很有规矩。用完之后。还把它迭得整整齐齐放在座位上。小事情、小动作。我们处处要想到。不是为自己。为众生。为庄严佛净土。这块土地是释迦牟尼佛的净土。娑

佛教讲经木鱼伴奏

婆世界。所以秽土。秽土是什么？不懂得庄严人他把这里搞脏、搞污秽。染污了这块净土。我们今天学佛。要从我们自己本身做起。做出样子给别人看。大家都爱惜这个社会。大家都爱惜这个地球。我们这个地球又何尝不是净土？现前住在净土里面。将来才能往生弥陀净土。现前住的不是净土。说将来要生净土。靠不住。这话不太可靠；现前我们自己要住净土。要修身心的清净。菩萨名号里面如大海、如月光。月也是表智慧。海月光大明。明就是智慧。月光是表这个意思。我们在这个地方就知道怎么学习。

　　第二尊菩萨。『云音海光无垢藏菩萨摩诃萨』。菩萨摩诃萨前面介绍过。就不说了。我们说菩萨的别号、别名。菩萨摩诃萨是通名。这位菩萨「云音」。音是音声。音声当然是说法。如来的四种无碍辩才。菩萨也具足。无碍的辩才。所以称云音。海光的意思跟前面这位海月光意思相同。名号里有「无垢藏」。无垢是清净。藏是含藏、是宝藏。从名号里面我们能够领会到。菩萨的事业就是上求佛道、下化众生。也是常说的「自行化他」。自行跟化他是一不是二。这个意思我们要懂得。辩才洋溢就如同海光一样。海要放光。海天一色。这光明就没有边际。形容菩萨说法是智慧的起用。念念普周法界。既然念念普周。在德相上我们就了解。言言也应当是普周法界。这是事实。我们在这个大经上得到讯息。虽然我们自己有深重的迷障。迷惑障难。见不到事实真相。可是从这个经上我们细心去体会。佛讲的不会错。因为任何一法。无论是理体、无论是现相、无论是作用。一毛端、一微尘都称性。称性就周遍法界。我们见色闻声、言语动作。它都有震动。既然有震动就一定起波动的现象。我们见到的光。光波。我们说话有音波。这个震动也是尽虚空遍法界。

　　虚空法界。这个光。我们现在用科学仪器来侦测。可以侦测到几十万光年、几百万光年。那个微弱的光波我们侦测到。我们要问：亿万光年、千亿万光年、亿亿万光年。佛经上讲不可说不可说无量无边恒沙数光年。我们今天的科技还办不到。还没有办法侦测出来。其实光波愈扩散。波愈微弱。不管它微弱到什么程度。一定是尽虚空遍法界。如果我们体会这个道理。真的我们起心动念、言语动作。不是影响我们现前这个社会。影响这个地球。影响尽虚空遍法界。这个在理论上我们能够肯定、能够接受。所以。尽虚空遍法界是一个自己。我们在讲席上常讲。学佛没有别的。就是学自爱自重。我们能自爱就爱虚空法界。我们能自重就重视尽虚空遍法界一切众生。自他不二。菩萨名号里面显示这些德能。一念普周。这个念是正念、是净念。念佛人常说「净念相继」。净念能破烦恼、能破惑障。这是无垢的意思。我们的烦恼习气无量无边。怎么会有这么多？佛给我们讲。烦恼从哪里来？从迷生出来。迷什么？迷自性般若。迷自性般若就变成所知障。迷自性的功能就变成烦恼障。所以烦恼不是别的。是自性里头本有的德能迷了。一觉那个烦恼就恢复原状。因此我们的智慧德能有多少。你一迷就把它变成二障。二障有多少？说不尽。四弘誓愿里面讲「烦恼无尽誓愿断」。他能断得了吗？给诸位说。断不了。如果烦恼断了。你本性里面的般若智慧德能岂不都断了？那怎么能断？断是假设的一个字。你要懂得；不是真的断。转。转变。烦恼转变成菩提。生死转变成涅盘。转变；一转变。烦恼没有了。我们就叫它做「断」。诸位要懂。不是真的断。没有真断的道理。如果真的要断掉了。烦恼就不是自性。烦恼还是自性、还是性德。只是迷了的时候把它转变成烦恼。成这么一个现象；觉悟之后。这个现象马上又转过头来。菩提也无量。所以称之为「藏」。无垢藏。

　　这位菩萨教给我们。我们用最简单的话来说。清净心为人演说。清净心没有丝毫希求之心。我们为别人介绍佛法、演说佛法。演还带表演。也就是我们要做给别人看。我这样做。我能得到些什么？什么都没有。这才叫清净。如果我这样做。我希望得名闻利养。那不清净。名闻利养、五欲六尘边都不沾。又能勇猛精进。不舍一人。认真努力去做。像现在所谓义工。只尽义务。不讲权利。为哪些众生服务？

佛教讲经交流会开幕式

尽虚空遍法界。为一切众生服务。

　　第三位。『功德宝髻智生菩萨摩诃萨』。这个名号里面有福、有慧、有净。清净。宝是清净。功德是福。诸位要知道。功德里面一定有福德。福德里面不一定有功德。我们在讲席当中常常提醒同修。有福要给别人享。不能自己享。自己一享福就胡涂了；自己不享福。头脑永远是清新。永远清楚。享福没有不迷惑的。福给一切众生享。那是真的福报。永远享不尽的福报。我们在生活当中衣食不缺。自在快乐。这就是享受。世间人以五欲六尘为乐。那叫苦中作乐。那哪是真乐？那是迷惑颠倒。佛在经上讲。这种乐叫坏苦。享受尽的时候。他觉得苦恼现前。其实在现前这个社会。我们冷静在旁边观察。正在享受的时候就苦。哪里还要享受过之后再觉得苦。正享受的时候他就觉得苦。他已经感觉到苦。但是他不能把苦舍掉。所以现在做人。人生在一生当中的感受。比古人。不要比太久。比半个世纪以前的人所承担的苦受。比五、六十年以前的人要增加好多倍。往后我们这个苦日子。苦的承受必定还是一年比一年增加。不觉悟不得了。一定要觉悟。

　　觉悟的人修功德。世间人能修福德的就不错。就很难得。总不如功德好。功德跟福德我们一定要辨别清楚。不能把它混作一谈。那就错了。功德是要自己真正下功夫。德是果报。决定不是说我们今天在道场。道场前面跟诸位讲过范围很广大。在道场里面捐一点钱算是功德吗？到道场里面来做义工是功德吗？不尽然也。为什么说不尽然？会修的他在这里布施是功德。不会布施的是福德。会与不会都在用心。如果我在这里布施。不拘多少。布施完之后连个印象都不着。他是功德；如果我在这里布施。我有求。布施之后佛菩萨保佑。保佑我升官发财、保佑我健康长寿、保佑我事事如意。他是有期望、有企图。有企图是福德。无企图是功德。无企图布施是什么？布施是清净心。同样一个道理。我们在这个地方、在道场里面做义工。如果做义工我也是有企图、有希求的。福德。我在这里做义工。只为大众服务。没有任何希求。这是功德。由此可知。功德跟福德在一念之差。

　　古德从戒定慧来给我们作说明。也很容易懂。持戒有功。功是功夫。你持戒很认真、很清净。有功夫。得定。那就是德；你得定就是德。我们现在讲你得清净心。那就是德。由此可知。你持戒要是得清净心。持戒算是有功。如果持戒戒律很严。戒持得很清净。没有得定、没有得清净心。你持戒是福。是福德不是功德。持戒生天、生人道享福。人天两道的福报。不是功德。修定有功。开慧是德。开智慧这是德。由此可知。修定。定修得很好。定功很深。一盘腿、一打坐。可以一个月、二个月、三个月不出定。定功深。没开智慧；智慧是大彻大悟。明心见性。没有。那么你修定。这个定是福德。不是功德。真的是福德。福德将来到哪里去享？定修成了。到四禅天、四空天去享福。福德。这我们必须要辨别清楚。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很明白。「此事福不能救」。此事是讲了生死、成佛道这桩事情。这桩事情福德没用处。要功德才有用处。所以我们要懂得什么是功德、什么是福德。

　　这么一说。大家对功德福德有了一个粗浅的概念。可是还是很难落实。我们再讲一个浅显的例子。《无量寿经》的经题：清净平等觉。我们布施修福。或者是做义工。帮助一切社会大众。我们的心行与清净平等觉这五个字相应是功德。与这五个字不相应是福德。这大家好懂。所以诸位要晓得。功德是了生死、出三界。功德能断烦恼、能证菩提、能出三界、能成佛作祖。福德不行。福德大者得人天福报。人间享大福。最大的福报到天上去作大梵天王。这是天人里面富贵到顶头；福报的成就。他还在三界之内。他不能够超越六道轮回。这是功德跟福德要辨别清楚。由此可知。功德是真福。福德那个福不是真的。是短暂的福报。不是永恒的。功德是永恒的福报。

　　宝髻。这是比喻。髻是挽在头顶上。宝是比喻清净。清净之宝。清净一定生智慧。这智慧就生了。这个意思是告诉我们。智慧是从高度清净心里面生出来。我们如果真正想修福慧两种庄严。一定是从高度清净里面生出智慧。福、智、净于是都高。佛法自始至终所求的是真实慧。唯有真实智慧才能解决世出世间一切问题。今天世界很乱。灾难很多。如果你有高度智慧。你知道所有一切灾变的根源在哪里。你都清楚、你都明白；如何能够消除这些灾难。你知道。你也清楚。也很明白。灾难可不可以消除？能消除。能消除为什么消除不了？迷的人太多。我觉悟。他没觉悟。于是我能消除自己的灾难。不能帮助他们消除灾难。如果要帮助他们消除灾难。一定要开悟众生。那就是经上一再嘱咐。世尊嘱咐的话。一生四十九年当中讲了千千万万遍。「受持读诵。为人演说」。我们热心这样去做。没有任何希求。只希望一切大众消灾免难。希望一切大众破迷开悟。没有一丝毫是为自己。这么一个单纯的弘法教学的目的。非常非常的单纯。这里面决定是有高度智慧。才能真正做到福慧二严。

　　所以世间。世间人想修福报。我们也常常讲。实在讲。世间人看风水的人他也会说。「福地福人居」。我们套这个例子来说。「福报福人种」。福人才种福报。没有福报的人想种福种不到。一个道理。你没有福报。你想修福往往修错。把一切罪业当作福报。这个我们在社会上看到太多太多。这就是说他没有智慧。他没有福德。世出世间一切法。真妄他不能辨别。邪正他不能辨别。是非他不能辨别。甚至利害他也不能辨别。往往搞错、搞颠倒。我们中国人。我们的老祖宗很聪明。非常有智慧。我们能生为中国人。现在人讲值得骄傲；骄傲是烦恼。不可以的。我们应当是感到幸运、感到欢喜。老祖宗给们制订的文字。文字是符号。全世界任何一个国家民族。没有我们这一套美好完整的工具。没有。我们老祖宗给我们制订「祸」、「福」。你看这两个字像不像？太相似。你要是粗心大意就把祸看成福。福看成祸。你不就颠倒了吗？你修福到哪里去修去？要仔细看清楚。什么是真正的福田？福田才能够生福。搞错了得不到福报。不但得不到福报。惹来灾祸。他把祸当作福。现在人太多太多。你稍微冷静一观察。许许多多人把祸害看作福报。真正福报他不知道。有个明白人劝导他。讲解给他听。他也不相信。他也不肯接受。

　　譬如为社会大众造福。好事情。我们以自己的财力、以自己的智慧、以自己的劳力。贡献给社会大众。为社会大众解决一些苦难的问题。这是修福。世间人知道做这些事情的人不多。而这里面一些好事。我们今天社会上所谓慈善事业。是小的慈善事业。解决我们现前的困难。我们现前没得吃。他送东西给我们吃；我们没有衣服穿。他送衣服来救济我们；我们没有地方住。他建设房舍来给我们住。解决现前。是小善。我们生活完全要仰赖救济。尤其是现在社会上一些老人、身体衰弱的人、病苦的人。今天这个社会能照顾老人、照顾病苦的人愈来愈少。子女不孝父母、不养父母。做父母的人痴心。还去关怀爱护他的儿孙。儿孙不要他。他老了没用。不要他。让社会来救济他。我们看到这种凄惨的现象。怎么能不动心？这是今天社会现象。为什么会糟到这个样子？不爱国家、不爱民族。去爱洋人。我们中国称洋鬼子。去学他那一套。他们不养父母。跟中国人不一样。日本接受中国文化到现在还能保留。所以日本人我们所看到。还有养父母。还有三代同堂住在一起。外国人绝对没有。儿女长大都走了。有不少一生都不会再见面。儿女没有义务养父母。小孩在美国十六岁。十六岁以上他要出家走了。你去报警；警察问多大了？十六岁。不要管了。他独立了。警察不会去替你找人；换句话说。关系就没有、就中止。悲惨世界。

　　中国古老的教育。从小孩你还没懂事就教孝。教你要认识、要明了你跟父母是什么关系。兄弟的关系、人与人的关系。教你这个。人与人的关系明白。再进一步教给你人与自然的关系、与万物的关系。再往上提升。人与天地鬼神的关系。这是中国自古以来教育的中心思想。换句话说。中国人是教人怎样做一个完美的人。在法律上。清朝。清朝以前更不必说。清朝的法律到民国初年。大概民国二十几年的时候。这个法律还存在。我在小的时候还听说过。「亲权处分」。这一条法律很厉害。儿女不敢不养父母。不敢不尊重父母。因为父母可以到法院里去告儿子：我的儿子不孝。你们把他抓去枪毙；不要审判、不必审判。为什么？是你父母的意思。法官派刑警马上抓去。就把你枪毙。所以他害怕。这个太厉害了。犯别的罪还可以审判。还可以找律师来辩护。这个没得辩护。立刻就执行。所以那个时候做儿女。不敢不怕母亲。他真怕。真害怕。因为她可以要他的命。现在民主自由开放。要讲人权。你说糟不糟糕？这一条法律废除。大概是在民国二十几年到三十年间才废除。我小的时候我知道有这么一条。所以高度的智慧。就是对于邪正、是非、利害要看得清清楚楚、明明白白。确实是差之毫厘。失之千里。第四位菩萨：

　　【功德自在王大光菩萨摩诃萨。】

　　这个名字里面的含义很明显。自在。现用自在。佛经里面都是用佛菩萨来作比喻。佛菩萨出现在这个世间是表演的。没有一样不自在。他的表演就是经上讲的「为人演说」。可见得他不是为自己来的。他是为佛法。为佛法就是帮助诸佛如来教学。他为这个来。为一切众生得度而来。哪里是为自己？正是众生有感。菩萨就有应。菩萨不但应众生。也应诸佛如来；诸佛如来教。他要来做样子。所以他这个应是双应。上应诸佛之感。下应众生。就是下契众生之机。显示出菩萨这个做法。正是上求下化。与诸佛如来感应是上求。与一切众生感应是下化。他当然要表演得很好。要表演得很逼真。要表演得让我们接触之后很容易感悟。所表演。在事相上讲无量无边。把它归纳起来不外乎两桩事情：一个是福、一个是慧。我们讲「庄严佛净土」。用什么庄严？福慧二严。就全都包括。表演高度的智慧。表演高度的自在。自在是福。福慧二严。两种圆满。那就是自在王。自在王底下有大光。

　　「王」这个字也是比喻自在。在古时候一个国家有个国王。发号施令。全国的人都要听他。他不会听别人。他是主。所以他有大自在；其余的人听命于他。当然就不能自在。要受王法的约束。所以「王」在佛经里面都是比自在的意思。『自在王』。在自在里面他是王。这是最自在的。没有比他更自在。这名字是这个意思。他这种自在从哪里来？诸位要看清楚。前面是功德。后面是大光。功德是表现在日常生活当中。是讲事、讲相；大光是心里面的清净心生的智慧。智慧光明。我们要从这个地方去学习。具体的学习。功德就是要从守法做起。戒律就是法规。就是方法、就是规矩。一定要依规矩。不依规矩不成方圆；然后你在生活当中。在工作里面。在处事待人接物。你就得自在。这里面就显示出高度的智能。这个大自在是受用。可见得离开法度。离开方法规矩。你不但自在没有。你智慧也没有。对自己来讲。过失还算小。大过失从哪里结？你对不起诸佛如来。诸佛如来付托给你。你没有尽到责任。你对不起广大的众生。你没有给他们做一个好样子。

　　特别是

南传佛教讲经机

学佛的四众同修要记住。世尊在经典里面期望我们是什么？世尊在《地藏经》里面如何付嘱地藏菩萨。你不要看到经上付嘱地藏菩萨。又不是付嘱我。与我有什么相干？你要这样念经。古人讲你念到驴年都不能开悟。什么叫驴年？十二生肖里有没有驴？这意思就是说。永远你不会开悟。你要知道地藏是表心地法门。你有没有心？你有心。世尊的嘱咐你就得接受。哪里是嘱咐一个人？你既然有心。你有心地。试问问哪一个不是地藏菩萨？我们在经典里面看到地藏菩萨分身无量无边。其实你说哪一个众生不是地藏菩萨？你怎么能说与你不相干？由此可知。我们四众同修只要是学佛。都接受佛的嘱咐、佛的付托。度自己度众生。度众生度自己。自他是一不是二。一定要做个样子给别人看。

　　我不用圆规画一个圆很圆。跟圆规画出来没有两样。我有这个本事。可是为了要帮助别人。我还是要用仪器来画。为什么？别人没有我这个能力。我用圆规画。大家都用这个。那都行；这叫大慈大悲。这叫怜悯一切众生。世尊到这个世间来示现成佛。为什么还要搞八相成道？久远劫已经成佛。为什么还要到兜率内院去作补处菩萨。命终之后再降生到这个世间。还要示现去修行。苦行。去示现开悟。要搞这套？演戏。演给没有悟的众生看。让他们从这个当中觉悟。从这个当中学习。这叫做大慈大悲。所以我们会了。也要装作不会。也要装作一般学生一样。规规矩矩的来学习。给别人看。不是给自己。这才是真正得意。你会得如来的意思。你真正有体会。这是功德里面就放光明了。下面第五尊菩萨：

　　【善勇猛莲花髻菩萨摩诃萨。】

　　这位菩萨名号里面有勇猛精进、有莲花。莲花代表清净。前面一个「善」字是个关键的字眼。凡夫也修精进、也修清净。不善。所以善在此地是关键。善是什么？善巧。善巧两个字。我们在讲席当中也讲过多次。巧是巧妙。虽巧妙它又合规矩。这就叫善。善是代表规矩。由此可知。依照规矩去做。做得不很巧妙。没错；这个人做得很巧妙。但是不守规矩。世间真正有智慧、有德行的人不取。为什么？不能以这个为法则。他巧是没错。是非常之巧；不善。不足以为法。不可以给大众去模仿。由此可知。我们中国古人讲求。佛法里面也讲求。宁可善而不巧。不可以巧而不善。这个话到现在这个时代。我们体会得更深。哪些？科技。发明核武、发明飞弹。巧。不善。这个东西不知道要杀害多少人。现在世界上每个国家拼命在制造。造得举世的人惶惶不安。造那么多。造来干什么？一定要用。这个用就是小三灾来了。中国人。我们前面赞叹。有智慧。非常聪明。为什么不发展这些科技？中国人懂得善巧的道理。所以巧而不善。这个事情决定干不得。造无量无边的罪业。

　　我们不说别的。拿孔老夫子来说。孔老夫子确确实实有志从政。他周游列国目的何在？用现在的话。还不就想求个一官半职。孔老夫子确实有这个意思。他要作官。可以施展他的抱负。他的目的在此地；他不是为名。也不是为利。用政治来帮助国家、帮助老百姓。救世救人。他的心目当中所羡慕、向往的是古圣先王。在当时他心目当中最佩服的是周公。这是中国真正大政治家。可是每个国家这些诸侯接见孔老夫子。谈得都很愉快。赞叹他。就是不敢请他作官。为什么？太聪明、太能干。怕他夺权。照理说。孔老夫子要搞个政变。夺取政权。做得到做不到？轻而易举。他底下三千弟子。什么样的人才都有。所以每个国家的君侯都怕他。而孔老夫子决不用这种手段。这是什么？因为这个手段巧而不善。不足以为法。不能立一个法则给后世人学。所以没有人肯用他。回家去办学。把他这一套本事传授给学生。代代传下去。他去从事教育工作。搞教学。这就是深明善的意思。一生不造恶业。

　　他的成就。说实在的话。比中国历代任何一个帝王成就都大。中国古代的帝王。到今天有几个人常常还会记得？常常还会挂念？可是今天在全世界提到孔老夫子。连外国人都尊敬。你就想他的成就之伟大。他的后裔孔德成先生到美国。在洛杉矶得到美国政府特别的礼遇。什么原因？听说他是孔老夫子的后代。七十多代的后人。在外国都沾光。沾祖宗之光。所以我们要注重「善」这个字重要。

　　能够做到善巧那是极高明。做不到善巧。一定是宁愿做到善。不愿意取巧。我们常讲不善那个巧。投机取巧。这是不足以为法。一定要依照规矩去做。这个规矩。古圣先贤的教诲。我们学佛。佛菩萨在经论当中的教诲。理论方法一定要遵守。不能违背。国家的宪法、法律。地方政府的一些规章规约。还有没有文字的风俗习惯、道德观念。我们统统要遵守。决定不能违犯。这些都纳入在佛家戒律范围之内。所以持戒不仅仅是几个戒条。那你就完全错误。现在我们的生活空间比从前扩大。有机会常常到其它国家去旅游观光。外国的法令规章跟我们自己国家不一样。外国的风俗习惯跟我们自己的传统也不一样。我们到人家那个地方。一定要遵守别人的礼俗。要守人家的规矩。才能跟这个地区的人和睦相处。结欢喜缘。尊重别人、爱敬别人。你能够敬人。人家就能尊重你。这是一定的道理。我们应当要学习。

　　它前面是个善字。善勇猛；这里面有善巧。勇猛精进。莲花髻。凡是髻都表高超。都表这个意思。莲花是清净。以清净法。清净法是佛法。教化一切众生。高出世间一切法。取这个意思。这个意思我们合起来讲就是净化人生、净化社会、净化世界。要达到净化效果一定要有善巧方便。要勇猛精进。你才能做得到。菩萨在此地教我们这些科目。我们要知道如何去学习。第六位：

　　【普智云日幢菩萨摩诃萨。】

　　这里面有云、有日。如果把云字拿开。意思就很明显。智日。就很好懂。云是慈云。这名号里是慈云智日。前面有个普。普是普遍广大的意思。幢也是高显的意思。这名号里面说两桩事情：一个是大慈悲。一个是大智慧。智日是大智慧。慈云是表大慈悲。这两桩事情是佛法教学。无论是自受用、是他受用。两个非常重要的科目。主修的科目、必修的科目。慈悲从哪里来？从智慧来。智慧从哪里来？从慈悲来。所以慈悲跟智慧相辅相成。你要想求得大智慧。一定要发慈悲心。佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。推动佛法的教学。什么力量？世间人也认真努力工作。有许多人不眠不休。为什么这样拼命去工作？为名为利。名利在推动。诸佛菩萨以及我们学佛的人。诸佛菩萨名利完全没有。断得干干净净。佛的弟子虽然名利心没有舍弃。比起世间一般人总是要淡几分。淡泊名利。你勇猛精进什么力量在推动？慈悲心。慈悲是个动力。你能够发心度众生、断烦恼、学法门、成佛道。什么力量在策动你？慈悲。没有慈悲心就没有动力。你愈是看到人精进不懈。那个人就愈有慈悲心；你看到这个人懒散。没有慈悲心。缺乏慈悲心。人就懈怠、就懒惰。你看到勇猛精进的人。那真有慈悲心。有慈悲心必定有智慧。

　　这一尊菩萨在此地教给我们。学佛不是短时间。是长时间。我们自己成就。时间长短姑且不论。如果我们选择净宗法门。这个时间不会太长。这是修行、证果、成佛最快速的一条道路。我们今天讲快速公路、高速公路。最快的一条道路。净宗法门。其余的大乘法门。快捷的算是禅。比一般大乘要快得多；大乘又比小乘快速。可是即使以禅宗而论。给诸位说。破一品无明。证得法身之后。生到华藏世界初住菩萨。要破四十一品无明。证到究竟圆满的果位。需要三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫《华严经》上讲的。你没有证得圆初住以前。你所修行的时间不算。三大阿僧祇劫是圆初住菩萨讲的。比起往生西方极乐世界差太多。生到西方世界。烦恼一品没断。诸位要晓得。华藏世界初住菩萨见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明破一品。往生西方极乐世界。凡圣同居土。烦恼一品都没断。但是成佛比华藏世界的菩萨快得太多。所以这个法门叫难信之法。难信不是我们难信。我们很容易就相信。难信指谁？华藏世界的四十一位法身大士。他们听到难信。

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哪有这种道理？他们费千辛万苦。无量时劫。才达到这个地位；怎么我们一品烦恼没断。一下就成就？他难信不是我们难信。

　　我们今天能信。实在说。不可思议！我们凭什么会相信？要不是佛给我们说出。我们真的没有法子理解。佛告诉我们。我们凡夫能够相信。两个原因：一个原因是过去生中无量劫来曾经学过这个法门。善根、福德、因缘成熟。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们这一生能够信、能够愿。是你无量劫的善根福德因缘成熟。这第一个条件。是我们自己本身所具备的条件有了。第二个条件。阿弥陀佛四十八愿威神加持。说阿弥陀佛加持。这里面就包含着十方一切诸佛如来加持。这是靠外力所加。这两个原因你才能够相信。才能够不退、成就。如果不是这个原因。这个法门决定是当面错过。你一生纵然遇到。你也不肯修。更甚的。法师讲净土经。劝人家念佛往生。自己不肯修。

　　我曾经遇到。他讲《弥陀经》。劝大家念佛求生净土。他自己不念佛。他不相信净土。不相信净土。为什么讲《弥陀经》？「他们那些人相信。讲给他们听。」这一类的法师、大德、居士讲给别人听。劝别人听。自己不干。大有人在。这是什么原因？还是经上讲的。善根、福德、因缘少。不具足。一切诸佛如来威神加不上。他本身有障碍障住。不相信、不接受。对他来讲是难信之法。因为这些人大乘经论涉猎的太多。阿赖耶识里种子不少。一听说净土。哪有这种便宜事情？这是阿弥陀佛骗这些没有常识、没有学问的人。安慰安慰他们而已。哪里是真的？他们总是有这个怀疑。好像讲这个经劝大众是安慰大众。他也是慈悲怜悯心安慰大众。抱这种心态来讲经。哪里知道无量劫来希有难逢的机会。他当面错过。你说多么可惜。这些人正是佛在经上讲。他们有的是世智辩聪。他没有智慧。再仔细观察一下。是不是真的没有智慧？果然。给诸位说。戒定慧三学都没有。你别看他一生认真努力精进。又讲经、又说法、又著书。甚至于著作等身。与戒定慧真的不相应。我们要清楚、要明了。

　　说得真的是彻底圆满究竟。无过于《华严》。《华严》要细读深思。要详细加以研究讨论。这样丰富的教材。我们哪有不得利益的道理？其它经论实在讲没有这么圆满。都是讲《华严》某一个部分。特别加以详细的研究讨论。研究讨论里面有没有偏差？有没有过失？很难讲。如果没有开智慧。完全还是用意识心。我们思惟想象应该怎么说法。比较古人怎么说法。难免过失。这是真的。不是假的。真正开了智慧。那才没有过失。像我们在《六祖坛经》里面看到。能大师真的是开智慧。你看他老人家所说。他说经、说论、说法相。都解释得很圆满。言语文字不多。讲得清清楚楚、明明白白。真开智慧。他的心行、生活、教学与戒定慧完全相应。祖师大德当中。固然也都有相应。能够跟能大师并论的人实在不多。他的相应我们可以说是圆满的相应。这正是《无量寿经》上所说「住真实慧」。「惠以真实之利」。这两句话的意思很深很深、很广很广。我们要细心去体会。在这个地方慈云智日。我们要细心去体会。不能够轻易看过。今天时间到了。我们就讲到这一段。

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