净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 二十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 二十一

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大方广佛华严经　　（第二十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0021

　　请掀开经本第十二面。从第七位菩萨看起：

　　【大精进金刚脐菩萨摩诃萨。】

　　这位菩萨他所表的是大智精进。这里面有精进、有智慧。『金刚』是表般若智慧。还有一个脐。『脐』是表寿命。这个名号里面有精进、有智慧、有长寿。有这三个意思在。菩萨德号里面。我们应当要学习的是真实的智慧。唯有智慧才能『精进』。进是进步。精是精纯而不杂乱。这样的进步才称之为精进。

　　从佛法标准上来观察。世间人进步的现象是有。尤其是在现代的社会。科学技术。常言说得好。日新月异。不断的在研究。不断的在发展。尖端的科技。差不多每三个月就有明显的进步。它这种进步算不算精进？如果就机械上来说。称得上精巧、精密。但是佛法里面讲的精不是指器械。而是指我们人心。器械可以达到精纯。可是人心依旧还是有妄想分别执着。这也就是说。无论科技怎样发展、怎样进步。关于六道轮回生死不绝、烦恼妄念的繁杂。似乎没有办法解决。这一点我们要认识清楚。特别是近代发展的计算机。有不少人常常在说。将来计算机可以代替人脑。这个事我们姑且不论会不会发展成为事实。如果我们冷静的去观察它的后果。那不是个好事情。如果计算机有一天真正代替人脑。人无需要再去思考一切问题。人脑就变成迟钝。渐渐就变成无知、白痴。到那个时候。世界是什么世界？计算机变成人类的主宰。人类变成计算机的奴婢。这个现象如果说得不好听的话。人类就沦落到畜生道。哪里还像人？人为万物之灵。我们不希望看到这样的现象。可是这种现象一直在发展。我们不能不知道这些事情。

　　回过头来。在佛法里面佛讲清净心。这是真的。清净心是真心。计算机就不能比。计算机可以跟我们妄心来相比。跟真心不能相比。妄心也有程度高低不同。计算机可以比妄心中下者。妄心上层的它也不能比。哪些是用妄心上层者？声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。他们用妄心。妄心里面上等的。这是计算机没有法子相比。我们一定要深深的相信自己。自己有无量的智慧、有无量的德能。计算机要比起自性里面智慧德能。那是小巫见大巫。差太远。所以我们学佛真正的目标。如何开发自性的智慧与本能。

　　这里面三桩事情。最重要的是「精进」。你懂得精进这两个字。对我们修学就有很大的帮助。佛在大乘经里面常讲。他说世间的善根有三种︰无贪、无瞋、无痴；世间一切的善法都从这三个根生起来。所以叫三善根。出世间善根只有一种。哪一种？精进。精进是菩萨善根。菩萨懂得精进。我们再把这个意思浅说。进。不难懂；精。很难懂。如果我们以本经经题「大方广」。《无量寿经》的经题里面「清净平等觉」。诸位要晓得。《无量寿经》上讲的清净平等觉就是《华严经》上讲的大方广。与这个相应就叫精。你不断的提升、不断的向上。一定与清净平等觉相应。这个进就叫精进。违背清净心、平等心、觉心。这个进步就不是精进。我们用这个做标准。大家都好懂。真正精进不但生智慧。而且里面会现大福报。这个大福报就是用寿在此地来表示。第八位菩萨：

　　【香焰光幢菩萨摩诃萨。】

　　《楞严经》上。「大势至菩萨圆通章」里面给我们讲过香光庄严。『香』。浅说是戒定真香。稍微说得深一点。佛法里面常讲五分法身香。我们供佛。香是最普通。但是你一定要懂得香是表法。不是说多烧几支香。佛菩萨就会多保佑你一点。没有这个道理。香表的意思很多。通常在讲经的时候跟大家介绍。最浅显它表信香。换句话说。我们给佛菩萨、给天龙鬼神要传达讯息。第一个就是燃香。他们闻到香气就知道我们要做些什么事情。所以香表信。实在讲表信的由来很古老很古老。在上古时代人就知道用烟火来传递讯息。在中国。诸位要是到中国去旅游。一定会去看看万里长城。长城是古代国防的防御工事。它每隔一段距离有一个烽火台。烽火台。诸位就想到。它是做什么用？实在上讲跟我们用的香炉意思没有两样。它是燃烟火传递讯息。速度也相当之快。几个小时我们就可以知道几千里外面的讯息。传递警报。除表讯息之外。

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在佛法里面特别表戒香、定香。我们在赞佛偈里面有戒定真香。五分法身是讲戒、定、慧、解脱、解脱知见。这叫五分法身香。由此可知。我们看到香的烟飘浮在空中。闻到香的味。就要想到信心。要想到持戒、修定、求解脱、成就解脱知见。解脱知见就是般若智慧。我们明白这个道理。懂得它的表法。这一炷香燃在那里。我们自己真的得利益。佛用这许许多多的道具。时时刻刻在提醒我们。使我们见色闻声都不忘修道。都不忘把心安住在道上。前面曾经跟诸位介绍过道场。维摩居士所说的道场。信心是道场、持戒是道场、修定是道场。我们的心安住在道场上。道场成就我们的道业。它比这个意思。所以香。

　　『焰』是火焰。跟底下『光』可以合起来讲。表智慧。为什么？戒定一定生慧。不但生慧。而且是高度的智慧。『幢』是代表高显。非常明显、非常高的智慧。庄严道场。这种庄严。诸位同修一定要明了。前面有说过。怕的是今天有初学的同修来没有听到前面的。佛国土就是我们现前的社会。我们有责任、有义务庄严我们的社会。庄严这个国土。使这个社会更美好。大众在这里生活过得更幸福、更美满。用什么方法？香光。香光是自己心地的香光。才能够达到这个效果。下面一尊菩萨：

　　【大明德深美音菩萨摩诃萨。】

　　『大明德深』这四个字里面有德有慧。有智慧、有德行才能称之为大明德深。『美音』是言语、音声。说音声的意思比较美满。言语是音声之一；但是音声包括言语。言语不能尽括音声。以智慧普照。德行就是菩萨行。我们常讲三福、六度、十愿、本经里面讲十波罗蜜。这是菩萨智慧的德行。从智慧德能里面生出来优雅的音声。文殊菩萨在楞严会上给我们拣选圆通。他老人家说。「此方真教体。清净在音闻」。古时候。我们在《史传》里面看到记载。有闻音声而豁然开悟者。音声可以说是一切众生共同的语言。言语我们有的时候很难传达意思。特别是言语不相同的地区国家。要通过翻译。可是音乐不需要通过。无论是东方的交响乐、西洋的交响乐。我们使用的乐器不相同。可是演奏出来的乐章都能感动人心。不需要加以翻译。

　　诸佛菩萨对于这桩事知道得很深、很透彻。众生的喜乐是音乐、歌舞、戏剧。能够欣赏音乐这是最高的。其次是歌舞。而戏剧可以说是三根普被、利钝全收。真正的乐章、音乐。这是对于有上根利智的人。他懂得。诸佛菩萨教化众生。他运用这些工具。现在我们末法时期。佛法里面的人才太少。不是世间没有这些人才。很可惜这许多杰出的人才没有接触到佛法。不能够为佛法发挥弘传的功能。这很可惜。古时候有。佛门里面有音乐家。有懂得乐章的天才。所以梵呗的演奏能感动人物。能感动人、能感动动物。当然也能感动天地鬼神。现在没有这个人才。歌舞。小乘佛法对于歌舞是决定禁止观听。不准你看戏。不准你听歌舞。大乘佛法不一样。释迦牟尼佛给菩萨们讲经说法。天人以歌舞来供养。你们再过两天就看见。我看那上面已经挂了飞天。载歌载舞。所以大乘佛法跟小乘不相同。小乘是保守。大乘是开放。这些歌舞里面统统是弘法利生。是让你在这里面得定得慧。

　　所以美音。我们把它看作高度的艺术。这个意思就来得广、来得深。我们修学大乘。要不要学？要学。是不是每个人都能学？不见得。一定要看你的定功。要看你的智慧。果然六根接触六尘境界的时候。能够保持心地清净。无论是顺境、是逆境。是善缘、还是恶缘。都能够保持不动心。行！可以与一切众生同事、利行。四摄法里面的同事摄。就可以。如果我们见色闻声还会起烦恼。什么烦恼？顺自己意思会起贪爱。不顺自己意思会有瞋恚。要是有这种情形。还是远离比较好。学小乘。尽可能避免这些境缘。让心定下来。心定下来之后。然后再出去试验试验。这个很重要；试验试验又不行。再又退回来。这是修行的方法。试验一下就算通过一次考试。这一考试心又乱了。不及格。回头。回头老实修。什么时候出去考试通过。没有问题。你就可以学菩萨。菩萨四摄里面。布施、爱语、利行。我们可以学；同事是要看自己的程度。自己如果没有这个功夫、没有这个定力。这一同就完了。不但你度不了众生。你很快被众生度跑掉。这是要注意到。后面一位：

　　【大福光智生菩萨摩诃萨。】

　　这个名号里面有三桩事情︰福、光、智。这三桩都用一个大字贯穿下来。大福、大光、大智。这个意思非常的圆满。从名号里面我们体会到大智放光。光明必定是遍照。能利益一切众生。菩萨以他的智慧帮助众生破除无明愚暗。菩萨以他的大福带给众生幸福美满。以福慧才真正能够成熟一切众生。一切众生得菩萨的加持。得菩萨的护念。这就是光照的意思。

　　异名菩萨。经上举十个名号。到这个地方给诸位介绍出来。读这一段经文它是介绍来宾。华严会上的来宾。介绍来宾。让我们对他熟悉。认识他。这是菩萨这一类。

　　【如是等而为上首。】

　　『等』。还有很多。名字要说就太多。说不尽。只举十个人做代表。

　　【有十佛世界微尘数。】

　　菩萨众有多少？实在是没法子计算。一尊佛的世界就是一个三千大千世界。十佛世界就是十个三千大千世界。龙树菩萨告诉我们。他在龙宫里面看到《华严经》大本。多大分量？十个三千大千世界微尘偈。这个地方告诉我们。参加华严法会的菩萨众有多少？同名菩萨、异名菩萨有十个三千大千世界微尘数。真正不可思议。所以华严的境界。前面跟诸位已经提过几次。一定要记住。它的境界是尽虚空遍法界。世尊说这个经在定中讲的。定中没有界限。定中是清净心。没有分别、没有执着。所以尽虚空遍法界。菩萨众有这么多。

　　我们再看下面经文。第十三面第一行：

　　【此诸菩萨。往昔皆与毘卢遮那如来共集善根。修菩萨行。皆从如来善根海生。】

　　这往下赞叹菩萨的智慧德行。先总说。科题里面「别叹胜德」。『毘卢遮那』是梵语。翻成中国的意思。翻作光明遍照。也翻遍一切处。这是法身。圆满法身。法身有没有相？给诸位说。法身没有相。法身就是真如。就是本性。就是真心。现在哲学里面所讲的本体。宇宙万有的本体。这个意思就是说。宇宙一切万法从这个地方生的。它是能生；宇宙之间一切万事万物是所生。这里面包含虚空。虚空也是万象之一。虚空从哪里来？也是自性变现出来。自性遍一切处。所以用毘卢遮那。一切诸佛的法身本体。

　　世尊在这里说得好。这些菩萨。无量无边菩萨。往昔与毘卢遮那如来共集善根。我们想一想：我们有没有分？有分。诸佛如来有法身。我们也有法身。世尊也讲得很清楚、很明白。「十方三世佛。共同一法身」。十方三世佛。包括我们在内。三世是讲过去佛、现在佛。还有未来佛。我们大家都是未来佛。现在是凡夫。将来都要成佛。我们成佛。跟佛是同一个法身。没成佛还是同一个法身。你看这个经上讲得好不好？跟我们的关系多么密切。我们自己要珍重自己、要爱护自己。自己有成佛的本钱。这的确增长我们坚定的信心。无比的信心。我们跟毘卢遮那如来共集善根。修菩萨行。过去生中曾经修过菩萨行。没出得了三界。再一轮回又迷惑颠倒。这又不知道过了多少劫。这一生当中又碰上。这个缘很希有、很难得。百千万劫难得碰上一次。我们这一生碰到。碰到要继续再修菩萨行。接着再干。要真干。干假的不行。

　　一定要遵守释迦牟尼佛的教诫。千万不要以为世尊所说的不适合这个时代。我在初学佛的时候。实在讲我的妄想分别执着相当重。我很感激我的老师章嘉大师。他对我非常有耐心。我自己想想我的耐心不如他。他把我的观念转过来实在是不容易。我那个时候的想法执着非常坚固。佛法理论好。方法在原则上不错。值得我们尊重。特别是理论。我们应当好好的来学习。至于它的修行。我就大不以为然。特别是戒律。我把戒律看作生活规范。实在讲今天我们这样说法。大家听了也点头。不错。是生活规范。可是生活。我们现代人生活跟古人生活不一样。时代不相同。地区也不一样。我们如果学习三千年印度古人那种生活方式。我们怎么能受得了？没有法子接受。章嘉大师他看出我的心思。他也不说。说了我也不能接受；我不好意思跟他抬杠。跟他辩论。但是我不会接受。我们总是认为。即使国家订的法律。法律每过几年要来一次修订。为什么修订？前几年适用。这几年社会又有变化。又不适用。要修订。戒律就跟法律一样也应当时时来修订。我们才好用。我有这么一个观念。这个观念非常非常坚固。我们儒家讲礼。礼跟佛法戒律是相同的。可是中国古礼。夏、商、周就不一样。佛订的戒律怎么可以说是一成不变？我们怎么想也想不通。

　　可是章嘉大师。我每一次跟他见面；我那时候一个星期跟他见一次面。礼拜天去向他请教。他老人家常常轻描淡写的提一提。「戒律很重要」。我跟他老人家三年。他这句话至少讲过几十遍。所以我的印象就很深刻。他圆寂之后。我在他火化场搭了一个小帐棚。在帐棚里面住了三天。守了三天三夜。跟甘珠活佛在一起。我很认真的思惟。我跟他老人家三年。他教了我些什么？这一回顾。这句话的印象就特别深刻。他提醒我。我因为对戒律很不重视。于是认真反省检点。忽然觉悟了。世间所讲礼法叫世间法。世间法是会随着时间、空间有所改变。要重新修订的。我明白佛家戒律它不是世间法。它是世间跟出世间的一个分水岭。你能够守住这个方法。你才能超越世间。所以它不能够修改。它一修改就掉到世间去。不能用世间法的眼光来看佛家的修学方法。我明白这个道理。然后我才开始读《戒经》。我很认真、很用心的去读诵。掌握到《戒经》的原则︰「诸恶莫作。众善奉行」。这是戒律的总纲领。善恶的标准是什么？标准是性德。不是世间的。如果是世间标准。这个标准确实会随着时间、空间有所改变；它是性德。性德就没有法子改变。佛法里面讲相应。与什么相应？与自性性德相应。它不是跟世间人情世故相应。与性德相应。也就是与清净平等觉相应。我们明白这个道理。

　　读这段经的时候。我们才知道跟法身佛共集善根。我们今天再接着修菩萨行。我们的成就『皆从如来善根海生』。「海」在此地是比喻。比喻自性无尽的深广。实在讲到哪里找比喻能比得像？实实在在找不到。用个海、用个虚空来比喻。也只能比喻个彷佛。没有办法比喻得恰好。这个道理我们必须要明白。然后才能建立自己的清净信心。对我们修学、对我们的生活会有很大的帮助。所以佛在大乘经里面。常常教导我们深解义趣。实在是很有必要。我们要解得深。解得深。解跟行有密切关系。如果不能行。就没有办法往深处去理解。

　　清凉大师在这一段文里面也有很好的开示。可以给诸位做一个简单的介绍。说到毗卢遮那。意思是光明遍照。光有两种：一种是身光。一种是智光。都是遍照虚空法界。这个事实我们从这部经开头讲到此地。可以能体会到一点。光。我们现在听到这个名词。立刻就想到我们张开眼睛看到外面的亮光。这种解释是不圆满的、不究竟的。为什么？现在科学发达。科学家告诉我们。宇宙之间。光种类太多。在无量的光里面。我们的肉眼功能很有限。只能看到很窄小的这一部分。我们能看到；其余的我们的肉眼看不到。借重科学的工具能够探测出几种。像现在大家知道的Ｘ光、紫外光。都不是我们肉眼能看到的。现在讲光。光波。以我们肉眼能见到这个光做为一个标准。比这个光波长的我们看不到。比这个光波短的我们也看不到。可是诸位要晓得。我们自性里面所放出来的光波是无量无边。我们现在自己这个身体会不会

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放？会放。我们自己看不到。诸佛菩萨有身光。佛告诉我们。每个众生都有身光。不但有情的众生有身光。无情的众生也有光。物质都有光。这个光就是我们今天科学家所讲的波动。电磁。所有一切物质都是带电体。动物、植物、矿物。乃至于自然现象都是带电体。

　　我们佛法里面讲物质。物质是四大：地、水、火、风。地水火风说的是什么？说的是物质的四个现象、四个特征。现在我们用科学的技术。将一个物体分析。分析成分子。由分子再分析成原子、成电子、成粒子。来观察所有一切物质现象究竟是什么？才知道统统是这些基本的粒子排列组织而成。最基本的粒子。在我们佛法里面。前面跟诸位说过。佛经里面称为极微之微。比微尘小。极微之微它还是一个物体。我们讲它还是个物质。物质有四个现象。第一个现象。它本身是个物质。物质我们叫它做地大。地是代表它有物质。表这个意思。它有火大。火大是现在所讲它带阳电。带电。它有水大。水大是带阴电。现在科学上用的名词不一样。跟佛法讲的没有两样。风大。风大说明它是动的。它不是静止的。它有活动。风代表动。基本的物质有四个现象。地水火风这四个现象。诸位仔细想想这四个现象里面。它带电。带阴电、带阳电就放光、放波动。它有波动。它动的。它不是静的。这个就是说明身光的来源。所有一切的物质统统都有身光。

　　身光的大小不论。在《华严经》里面没有大小。大小不二；大。遍虚空法界。小。也遍虚空法界。《华严经》上说的。如果就一般大乘经上说。灵性愈高。光就愈大。也就说明它的波动愈细密、愈快速。一切众生它的波动速度不相同、频率不相同。这是真的。这个也是事实的现象。但是决定是周遍虚空法界。而且是彼此互相交感。它才产生感应道交的作用。跟现在我们用无线电传递讯息一样的道理。到这种程度。我们可以自由运用自己本身的能量。不必依靠机械。能用本身的能量跟尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、一切众生起感应道交的作用。这是讲的道理。我们明白这个道理。我们觉得佛所讲是有理。有可能。我们不能不相信。

　　第二种光是智光。这个智特别是觉。光里面确实有觉、有不觉。有这两种；身光不觉。智光就觉。有觉。感应、讯息的传递。就彼此互相沟通。如果没有智光。这当中就产生障碍。虽然光波、电波达到。但是。究竟传递什么讯息？不知道！甚至我们自己粗心大意。妄想分别执着特别多。在这种情况之下。四面八方来的光波。我们不但不能辨别它里面的含义。甚至于连影像都没有办法觉察得到。是我们太粗心。没有感觉。这是古人讲。这个身体麻木不仁。没知觉了。这是真的。诸佛菩萨传递我们的讯息。我们一无所知；六道众生里面传递我们讯息。我们也一无所知。必须重重打你一顿。刺你一下。感觉到痛了。才知道痛痒。身体麻木到这种程度。两种光说得好。照真照俗。重重法界。《华严》里面告诉我们真正的事相。真实的事相。

　　大师在此地给我们介绍毘卢遮那是法身。卢舍那是报身。释

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迦牟尼是应身。我们常讲三身。三身是一不是二。报身是智慧之身。智身也遍一切处。应化身也遍一切处。没有不遍的。所以我们要明了

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。智遍。身也遍。为什么？因为所依赖生起的本性是遍一切处。它统统从法性生。法性遍一切处。从性里面生出来的这些现象。怎么不遍一切处？物质现象是现象。智慧也是现象。没有不遍的道理。佛的住处。常寂光净土。常寂光在哪里？常寂光遍一切处。哪个地方不是常寂光？而实在讲。身跟土是一不是二。你要是把身跟土分做两个。错了。你没有入门！身土不二。入不二法门。身土是一不是二。经论上给我们讲。自性有三德。三德密藏。其实这个密是深密而非秘密。为什么？它都显在面前。并没有隐藏。法身。般若。解脱。谁没有？我们现前没有。现前你是没有感受到。实际上你统统具足。法身理体具足。没有法身。哪来这个身？法身是能现。我们这个身土世界是所现。没有能现的。怎么可能有所现的境界？能所不二。可见得法身没有含藏在哪里。没有隐藏。而是我们自己不认识、不觉悟。

　　你看禅宗。禅宗开悟。大彻大悟。明心见性。老和尚考他：像什么样子？在哪里？开悟的人随便拈一个东西表示一下。老和尚点头。就给他印证。随拈一物。无一法不是。所以头头是道。左右逢源。就是这么回事情。般若、解脱亦复如是。般若是知见。《楞严经》上讲的知见。知见就是自己自性本具的般若智慧。你有知。你有见。这个见代表六根的觉。觉性的起用。在眼叫见。在耳叫闻。在鼻叫嗅。在舌叫尝。在身叫触。在意叫知；用一个见字作代表。见闻觉知。哪个没有？统统都有。有而不觉。那就没法子。解脱就是自在。你怎么不自在？古大德讲。谁把你捆住？。谁绑住你？没人。你今天为什么有法身而不能证法身？有般若。般若不能现前。有自在、有解脱。解脱也不能够现前。原因在哪里？你被妄想分别执着害了。这个东西是大障碍。障碍自己的法身、般若、解脱。所以你要是能够把妄想分别执着放下。自性的智慧德能现前；自性的智慧就是般若。德能就是讲法身解脱。而且佛又说。这三种每一种里面都有四净德：常乐我净。「常」。永远不变。这是常。「乐」是真的快乐。决定没有苦。我们世间苦乐忧喜在自性里面统统没有。那叫真乐。苦乐的乐是相对的乐。不是真的乐。「我」是主宰的意思。大自在的意思。自己真正做得了主宰。真正得大自在。「净」是清净。一尘不染。世出世间法统统不沾染。这是自性本具的德能。

　　说到共集善根。我们与诸佛如来、与这些大菩萨们共同一法身。再跟诸位说。诸佛如来无量劫所修集的功德。我们可不可以把它转变成我自己的功德。行不行？在理论上讲。行。为什么行？共同一法身。那怎么不行？可是在技术上讲。它用什么方法来转？不知道。其实诸佛菩萨不吝啬。很大方。绝不吝法。已经把这个方法教给我们。我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界。就是把一切诸佛、阿弥陀佛在因地里所修无量无边的功德转变成自己的功德。妙极了。这个法门的殊胜。绝对不是权教菩萨能够想象得到。所以法门叫难信之法。它真难。它不是假难。真难信。诸位想想。我们平常也讲。希望自己跟阿弥陀佛同心、同德、同解、同行。阿弥陀佛无量劫修学的。我们跟他一同。不就变成自己的吗？现在麻烦在哪里？麻烦在不同。怎么样把我们不同的地方变成同。我们的进展就无比的快速。我们想不想？想。要怎么做？

　　我今天给几位法师提议。现在李木源居士要建弥陀村。这要用很多钱。现在经济状况都不好。钱从哪里来？当然我们要仰靠阿弥陀佛。跟阿弥陀佛相应就容易。不相应这就难。如何相应？我们想想释迦牟尼佛。当年他老人家在世。他的团体。这么多出家人跟着他修学。真的是三衣一钵。彻底放下。我们今天也来试一下。我们出家人身上不放一分钱。我们从这里做起。有需要的时候常住给你。我们决定不存一分钱。一切的供养统统交给常住。身心自在。没有妄想。口袋里有钱还想到买这个、买那个。外头还诱惑；到你身上一文都没有。看到。看到也不想。为什么？没钱。我们从这个地方做起。沙弥十戒里有这一条。诸位一定要晓得。这个东西害我们害得很深很深。今天我们连道的门都入不进去。经本子展开此地。批注注得这么好都看不懂。原因在哪里？钱眼是障碍。花花纸把我们的眼睛搞迷惑。什么都看不清楚。糟到这样的程度。所以我们觉悟之后要把它放下。彻底放下。这才是真正与佛同心同愿、同解同行。李居士做事情速度快。我们同修们看到都很佩服。今天来告诉我。说做马上就做。念佛堂立刻就开始。听说今天是头一天。就有三、四十个人来念佛。很难得。四楼作念佛堂。五楼作讲堂。讲堂里面坚定诸位同修信解二门。念佛堂真干。行证。修菩萨行必定要依教奉行。

　　清凉在此地讲共集善根。他讲到主伴。这好。意思讲得好。主伴有三种说法。第一个是回向主伴。第二种同行主伴。第三是如相主伴。都称共集。为什么叫回向主伴？我修集一些功德回向给虚空法界。虚空法界包括一切诸佛菩萨、一切众生。他们所修的功德也回向给我。我回向给他。我是主。毘卢遮那佛是伴；毘卢遮那佛回向给我。他是主。我是他的伴。我们跟诸佛如来互为主伴。实在说。一切诸佛如来修集毫发之善。没有不回向法界一切众生。只有我们众生心量很小。把佛菩萨忘记掉。我们不肯回向给他。他回向给我们；我们也会偶尔想到。回向个一、二次。这就是我们跟毘卢遮那佛有这样的关系。

　　同行主伴。我们同修三福、六和、三学、六度。佛也学这个。我们也学。同学的主伴。这两种。回向主伴跟同行主伴统统称性。称性就圆融。彼此互摄。这个关系多密切。这是清凉大师教导我们。我们跟诸佛菩萨的关系非常密切。然后你再回过头来想一想。我们跟一切众生的关系亦复如是。我们礼敬诸佛。怎么能够忽略一切众生？生佛不二。生佛一如。于是这些道理。宇宙人生的大道理。宇宙人生的事实真相。我们真的才逐渐明白一些。渐渐懂得。这样我们修学。也就是我们的生活工作。修行就是修正我们在生活里面、工作里头、应酬里面种种的错误。把这些错误修正过来。这叫修行。我们修行才有方向、才有目标。才真正把纲领原则掌握到。

　　后面一句。「善根海生」。性德无量无边。诸佛如来已经把障碍自性的这些无明、尘沙烦恼断尽。自性的智慧德能圆满的现前。《华严经》上已经证得十身。我们今天是被这些烦恼（尘沙、无明）障碍住。性德虽然就在面前。正是所谓当面错过。不认识。冤枉在受生死轮回。我们这一生总算是很幸运。善根福德因缘成熟。得人身遇佛法。遇到佛法里最殊胜的法门。在这里面让我们豁然大悟。知道我们跟一切诸佛菩萨同一个善根海生的。

　　我们今天要靠佛菩萨帮助我们。佛菩萨怎么帮法？用他的身体给我们做一个榜样、做一个模范。让我们看到好学习。佛不在世了。我们造佛的形像。造像不是随便造的。现代有很多人。用艺术的眼光、美学的眼光来造佛菩萨的形像。美则美矣。不能表法。所以造佛像、造菩萨像。一定要依照《造像量度经》。《大藏经》还有这部经。教给你怎么做法。要把三十二相八十随形好表现出来。让我们看得清清楚楚、明明白白。每一个相好是福相。果报。果必有因。让我们见到果就想到修因。这尊佛像对我们才产生功德的作用。如果只是美。不能让我们想起怎样修因证果。那只能把它当作艺术品来欣赏。我们得不到利益。佛法里面讲。一切法无一不是表法。这在《华严经》上显示出来。没有一法不是表法。真的让我们六根在日常生活当中。一切时、一切处。你所接触的全是「大方广佛华严」。所以这个经尘说剎说。永远无间断在说。这话是事实。上面是就缘来叹德。再看底下经文︰

　　【诸波罗蜜悉已圆满。慧眼明彻等观三世。于诸三昧具足清净。】

　　这三句是从德行上来赞叹。第一句『诸波罗蜜悉已圆满』。这些菩萨都是法身大士。他们在此地所代表的。我们常常讲四十一位法身大士。二十位菩萨代表。都是破无明、证法身。所以跟诸佛如来是属于同生性。跟诸佛如来真的是用一个真心。不是异生性。必然与法性理体相应。必定能够实践因地当中所发普度众生的弘愿。佛门里面常讲如来家业。我们世间。每个人活在这个世间。你都有事业。你是从事于哪一个行业的。如来也不例外。如来从事哪一个行业？这就如来家业。如来家业就是普度众生。这是佛教的名词。要用现在的话来说。如来的家业。从事于义务的社会教学工作。这个社会教学范围之大。是虚空法界。不是局限在一个地区。不是局限在一个世界。尽虚空遍法界；以一切有情众生为对象。有情众生是讲九界有情众生。这是如来家的事业。这个教学是义务的。不讲求报酬。

　　世尊一生教学。我们在经典上所看到。他的学生以我们肉眼接触到、看得见的。有帝王、国王大臣。再往下面看。也有贩夫走卒。真的是孔老夫子所谓有教无类。一律平等。佛没有接受丝毫的报酬。只是每天出去托一钵饭而已；穿的衣服叫粪扫衣。别人丢弃的旧衣服。捡起来洗干净。破损的地方把它裁掉。把它凑合缝起来当衣穿。佛过的是这个生活。我们今天过的什么生活？我们叫学佛。要是给佛世的人看到是笑话。真是牙都笑掉。我们学什么佛？连佛的样子也没装像。要晓得。他们存的是什么心？他的心与自性完全相应。自性清净。自性平等。自性觉而不迷。自性生大慈悲。所以他能成无上道。成无上道就是能够恢复自性。自性里面无量的智慧德能能现前。于是得大自在。这个自在。与一切众生感应道交。随类化身。随机说法。这才显示德能智能无比的殊胜。

　　说佛的福德。就是说性德。清凉大师在这一段给我们注得很详细。这里面有个重点我们要学习。第一个我们要虚心。虚心怎么说？六祖惠能大师常讲「本来无一物」。世尊在《金刚般若经》里面告诉我们「三心不可得」。这才叫真正的虚心。也就是心地清净到极处。根尘相接的时候。六根接触外面六尘境界一念不生。这是虚心。纵然起心动念。决定是利益一切众生。没有我。如果还有一念念到我的利益、我的好处。你就被污染。严重的污染。污染生烦恼。清净生智慧。一定要崇尚道德。与道、与德相应。才能提升自己的境界。当然也包括提升自己生活的境界。这是我们今天讲的精神生活。物质生活无所谓。再跟诸位说。物质生活里没有苦乐。你才真正超越。念念要想一切众生。特别是要想念一切苦难的众生。还没觉悟。还迷惑颠倒。还在六道里面搞轮回。用轮回心造轮回业；要常常想念这些众生。如何去帮助他们。有机会我们尽心尽力帮他忙。没有机会要好好提升自己境界。自己认真努力修学。都是为一切众生。

讲经说法在佛教地位

要像佛一样行弥法界。

　　清凉给我们讲菩萨的大德。概略可以分为三类：一是自己因行德。因地修行的德；第二类胜进果行德。证果之后他们的生活行为。所显示的大德大能；第三种是讲这两种行无障碍德。所以叹德。叹菩萨德经文很长。因地修行对我们来说。是我们现前的事情。我们非常关心。我们现在这是在因地。因地修行有自利、利他。自利行怎样才能做得圆满？这就讲到我们经文「诸波罗蜜悉已圆满」。波罗蜜是梵语。翻成中国的意思叫到彼岸。这个话不太好懂。我们用现代的话来说。究竟圆满。就这个意思。诸是多的意思。每一桩事情都能做到究竟圆满。就叫波罗蜜。我们想一想看。我们哪一桩事情做到究竟圆满？此地「诸」这一个字。里面所含摄是无量无边。不要只看到经上讲六度、十度、八万四千。这都是小数字。要在日常生活当中。点点滴滴。微细之行；说到微细。我们从早到晚起心动念。起心动念是意业。我们身体动作是身业。言语是口业。意业太复杂、太多。前念灭了。后念就生。怎样才做到圆满？与法相应就圆满。换句话说。身语意业这三业行为要做到尽善尽美。这才是圆满。尽善尽美对谁来说？对众生来说。不是对自己。换句话说。自己所做是为一切众生做最好的榜样。那才叫圆满。我动一个念头。我身体的动作言语。不足为世间人的楷模。那就错了。你要学菩萨。起心动念、言语动作。要给世间一切人做好样子。这叫菩萨行。菩萨行叫自利行。自利就是利他。要懂这个道理。要想到如何做得圆满。今天时间到了。我们只能讲到此地。

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