净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 二十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 二十二

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大方广佛华严经　　（第二十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0022

　　请掀开经本第十三面第四行：

　　【诸波罗蜜悉已圆满。慧眼明彻等观三世。于诸三昧具足清净。】

　　请看这段经文。文字虽然不长。赞叹与会菩萨的智慧德行。这里面的含义非常深广。境界无量无边。清凉大师给我们解释这段经文。他分做三条︰第一个是说明自己修因证果的德行；第二是讲如何再提升自己的境界。菩萨还没有圆满成佛。必须要不断的勇猛精进；第三个意思是自分跟精进向上这两种行。彼此能够相成而不妨碍。经文分成这三段。

　　这是第一段。第一段里面有三句。三句是说三桩事情。第一桩是自利行圆满。『诸波罗蜜悉已圆满』。这句话里面含的就很多很多。通常我们所谓菩萨修学六度万行。六度是讲纲领。每一条里面都包含无量无边的法门。在本经文殊菩萨给我们说十波罗蜜。其实十度跟六度只是开合不同而已。实际上内容没有两样。这十个纲领展开来就是经上所讲八万四千法门。八万四千确实有这个数字。不是随便说的。诸位看看《佛学大辞典》、《教乘法数》、《三藏法数》里面都有解释。八万四千依旧是一个纲目。再细说那是无量无边。四弘誓愿里面跟我们讲「法门无量誓愿学」。无量无边的法门。断无量无边的烦恼习气。到功德圆满的时候。怎么样才叫做圆满？小乘人的圆满只是说见思烦恼断尽了。他就证到四果阿罗汉。大乘法里面的圆满。一般是讲法云地的菩萨。这是十地。第十地的菩萨；也就是菩萨五十个阶位修圆满。从十信、十住、十行、十回向、十地。修到圆满的时候。这才能够讲是「诸波罗蜜悉已圆满」。从这一句我们就可以肯定与会的这些菩萨。最低限度他们的地位都是法云地的菩萨。通常我们说三大阿僧祇劫圆满。再往上面去就是等觉。就是入等觉位。这个都是称为圆满。

　　第二句是讲利他行满。『慧眼明彻等观三世』。这个地方我们特别要留意。自利要不圆满。就决定不能够利他圆满。换句话说。利益一切众生做到圆满。决定是自利圆满。这个是一定的道理。经文里面跟我们讲这八个字。「慧眼明彻等观三世」。佛在这部经里面跟我们说如来有十眼。它是每一样都是用十来代表圆满。讲身有十身。讲眼也讲十眼。十眼里面特别标出一个慧眼。过去我们曾经在此地讲过《金刚经》。《金刚经》上佛说如来有五眼。实在讲《金刚经》上讲五眼跟《华严经》上讲十眼。也是开合不同。内容没有两样。慧眼就是五眼里面有慧眼。十眼里面也有慧眼。五眼的慧眼是排在第三。十眼里面的慧眼也摆在第三。明彻。明是十眼里面的智眼。彻是十眼里面的慧眼。

　　这也得要将这十种眼略略的说说。第一种「肉眼」。五眼跟十眼里面都有。肉眼见色相。就是我们每个人现前都有。我们睁开眼睛看到外面形形色色。这是肉眼的功能。对于这些色相你见到了。见到之后你了解多少。这就要讲智眼跟慧眼。十眼并不是说肉眼之外又出来九种眼。不是的。第二种「天眼」。天眼能够观察众生的心。也就是说众生起心动念。我们有没有？如果我们心地清净。现在人讲头脑清楚一点。不被外境迷惑。对于妄想分别执着淡一些的人。我们常讲看得淡一点。你也就有一点小天眼。能够看出一切众生起心动念。微细的念头我们见不到。粗的念头我们能见到。从哪里见到？从他的思想言行当中可以能够观察到。这桩事情并不很难。现代的社会由于外面境界诱惑的力量太强。而一些人自己迷在五欲六尘当中。自己不能自觉、不能自拔。虽然也有一些学佛的同修明白一点佛理。佛讲的这些道理。可是敌不过烦恼习气。日常生活当中还是受烦恼习气控制。依旧是在造业。这是常言所说明知故犯。如果有这种情形。要是不能够提高高度的警觉性。认真的忏悔。改过自新。前途不堪设想。这是实实在在的话。

　　宋朝。我们在《往生传》里面。《净土圣贤录》里看到的莹珂法师。破戒作恶的出家人。他的好处就是警觉性很高。自己非常清楚坏的习气、坏的毛病。天天在造恶。如果佛在经上讲的话要不错。他自己想想将来一定堕地狱；想到佛说地狱境界的苦。他就恐怖。害怕。如果我们细细去读《地藏菩萨本愿经》。《地藏经》康熙年间青莲法师。他的法号就是用青色的莲花。青莲。给《地藏经》做了一个《科注》。《科注》里面将世尊许多经论里面所说善恶因果的报应。他都引用。所以这个批注好。读这个批注等于他把这些参考资料全部给你搜集。不必到别的地方去找。细读他的批注。我们就更清楚、更明白。地狱苦不堪忍受。时间之长都是讲无数劫。单位是用劫来算。如果我们想到这桩事情。能不认真去修行吗？

　　莹珂法师值得我们做榜样。他的业障重、习气深。自己不能控制自己。所以就向同参道友请教。有没有方法救救。请教别人有没有方法来救他。其它的这些同参道友就送一本《往生传》给他看。他看了之后深受感动。就关起房门念阿弥陀佛。念了三天三夜。时间不长。感应不可思议。这什么原因？生死心切。救命要紧。他知道问题的严重性。三天三夜不眠不休。把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他。你的阳寿还有十年。这十年当中你好好的修行。到你命终的时候佛一定来接引你往生。莹珂法师跟阿弥陀佛说：我的烦恼习气太重。我控制不了。禁不起外面诱惑。外头境界一诱惑。我又要造罪业。这十年不得了。我要造多少罪业？这一想就不对。我十年寿命不要。我现在就跟你走。阿弥陀佛也就接受。佛就告诉他：这样好了。三天之后我来接引你。莹珂法师说：行。三天行。三天可以不造业。能控制得住。他把房门一打开。告诉大家三天以后他往生。寺庙的人对他了解太多。无恶不造。破戒犯规。三天你就能往生？但是看他的口气又不像是妄语。好像是真的。反正三天的时间不长。大家就等着瞧。到第三天。果然他请这些同参道友念佛给他送行。真的往生。证明《弥陀经》上所讲若一日、若二日到若七日。不错。一点都不假。这是值得我们学习。

　　我们要学他高度的警觉心。如何能在境缘当中控制不犯？《华严经》上讲得好。第一个你要看破。看破之后要放下。看破是明理。了解十法界依正庄严的真相。这个真相是相有体空。《般若经》上讲「缘起性空」。十法界依正庄严都是缘起。不是真的。所以顺境也好、逆境也好。善人好事也好、恶人坏事也好。统统是缘起性空。我们明白这个道理。了解事实真相。这叫看破。《金刚经》上佛教给我们「一切有为法。如梦幻泡影」。这是告诉你十法界依正庄严是梦幻泡影。它存在的时间多长？「如露亦如电。应作如是观」。这是看破。存在的时间给你讲真话。如电。像闪电一样。这桩事情。《华严经十定品》里面要讲到。讲得很微细。闪电的时间已经很长很长。比这个还短的是剎那际。这是给你讲真话、讲实话。而我们现前看到好像人的寿命有几十年。几十年就是经上讲的「如露」。露水。是什么意思？剎那际的相续相。不是真的。哪有一法是真的？世间十法界如是。一真法界也不例外。唯有真如理体是真的。这个理体没有相。虽然体性上没有相。但是它能现一切相。所现的相。一真法界跟十法界。这是所现的相。相碍不碍性体？不碍。性体也不碍幻相。

　　释迦牟尼佛四十九年千经万论、千言万语。都是给我们说明这个事实。我们真的领悟、体会到。就看破。看破之后自然就放下。放下什么？放下一切分别执着。我们在这个世间随缘。随缘就过得很自在。诸佛如来有五眼、有十眼。我们如果能用用功。虽然不能入佛这个境界。相似的境界是决定可以得到。我们要问。我们在日常生活当中。处事待人接物。还有没有分别？还有没有执着？你如果没有分别。人家说你白痴。你难道连个黑白都不知道？你要不执着。人家把你当傻瓜。你要受尽欺负、受尽折磨。哪有好日子过？在这个时候怎么办？也有分别、也有执着。要学永嘉大师「分别亦非意」。这就是

佛教海涛讲经视频

过佛菩萨的生活。我有没有分别？有分别。分别是什么？随顺众生的分别而分别。自己确实没有分别。随顺众生；随顺众生的执着而执着。自己确实没有执着。给诸位说。就不造业。不但你不造恶业。善业也不造。善恶业都没有。然后你在生活、处事待人接物还是有善恶。怎么会没善恶？善恶都变了。变成什么？变成净业。你造的一切善。因为你不执着善、不分别善；你造的恶。也不执着恶、也不分别恶。善恶业统统变成净业。换句话说。只要有我、有我所。你就落在善恶二边。善因就有善果。恶因就有恶报。善果。三善道；恶报。三恶道；你就没法子脱离。

　　这个地方是个关键。如何把这个关键扭转过来？你一定要发大菩提心。这是佛在经上。一切经论里头。时时刻刻在劝勉我们发菩提心。往生净土。《无量寿经》上三辈都把「发菩提心」列在第一句。本经善财童子五十三参。善财童子每见一位善知识。第一句话就说「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心」。这一句就是发无上菩提心。决定不能够疏忽。我们发菩提心怎么发法？真发。过去我迷惑、我颠倒。我起心动念为自己；现在我明白、我觉悟。我发菩提心。发菩提心就是跟诸佛菩萨一流的人物。起心动念不为自己。为一切众生。为正法久住。为弘法利生。我们学佛四众弟子都要发这个心。这个心要发得真、要发得恳切。没有为自己。今天无论我们是什么身分。无论从事哪一个行业。都是为了帮助一切众生觉悟。这就叫行菩萨道。一切时、一切处。我们能够接触到的一切人事物。都应当把佛法介绍给他们。

　　前面跟诸位讲过。维摩居士给我们讲道场。这个讲堂我们每天在这里讲经说法是道场；诸位居士。你们回家。你们家庭是道场。你们对你们家人也不能够间断讲经说法。讲经说法不一定要用言语。意业清净、慈悲。你以清净心、慈悲心对你一家人。你是意业在说法；口业柔和软语。你就是口业说法；身体为家里面每一个人服务。把家事料理得整整齐齐。让一家人生活过得非常舒适。你是身业在说法。你要把家庭看作道场。无我、无我所。我觉悟了。为这些众生服务。为众生不为自己。这个家做整齐。做一个好样子。这个家就是所有一切家庭的好榜样。你是个模范的家庭、菩萨的家庭。不必宣扬。自自然然日久天长能影响你的乡党邻里、亲戚朋友。你不是在做弘法利生的工作吗？让人家很明显的觉察你。你在学佛之前跟学佛之后。完全变成两个人。给诸位说。容貌也变。体质也变。从前容貌是凡夫。业报之身；现在菩提心一发。为佛法、为众生。你这个容貌是菩萨的容貌。你再仔细一看。愈看愈像菩萨、愈看愈像佛。怎么会一样？相随心转。你看看。在家里面就成菩萨、成佛。

　　你要是经商开个店。你那个店是道场。所有来的顾客就是你度化的对象。待他真诚。和颜软语。就用四摄法摄受。四摄法︰布施、爱语、利行、同事。所以你那个小店面就是大道场。度人成佛。帮助一切众生破迷开悟。道场在哪里？无处不是道场。无时不在说法。我们要明白这个道理。要了解这些事实。才知道自己应当怎么做法。时时刻刻念念都是利益众生。都是弘扬佛法。弘扬佛法是帮助一切众生觉悟。佛法是在一切众生心里面。不在外面。他现在迷而不觉。迷失了佛法。觉悟的人帮助那些没有觉悟的人。让他省悟过来。所以我们心地清净就有能力观察一切众生。以高度的智慧。善巧方便。助他破迷开悟。离苦得乐。他觉悟了。他又会教别人。辗转教化。我们这个世间劫难才能够消除。劫难之由来是由大家的共业所感。劫难的消除还是要从人心上着手。一定要净化人心。帮助一切众生开智慧。智慧跟世智辩聪不一样。

　　「慧眼」。在本经里面讲。见一切众生诸根境界。天眼是见众生心。慧眼是见众生的根性。诸根是讲根性。他是什么样的根性。诸佛菩萨看得清楚。所以说法就契机。任何一个众生。只要遇到佛陀。佛给他说法。很少不开悟的。很少不证果的。这我们在经上看到。最低限度听佛说法。他都证须陀洹果。真管用。只有一类的人。天天在佛菩萨面前。跟着佛菩萨也不能证果。哪一类人？提婆达多。天天跟在佛的周边。他为什么不证果？他的妄想分别执着太重。恋慕世间的名闻利养。他只看到很多人恭敬佛、供养佛。他看到很难受。一定要取而代之。所以天天听佛讲经说法他也不能悟。这个在佛经里面叫阐提根性。造无量无边罪业。破和合僧。断众生的法身慧命。果报在阿鼻地狱。实在说经里头有《提婆达多经》。释迦牟尼佛说出这个因缘。提婆达多真的是坏人吗？不是。菩萨示现的。菩萨为什么要做这个示现？菩萨晓得世尊灭度之后。佛法传递还有一段相当长的时间。正法、像法、末法。正法一千年。像法一千年。末法一万年。还有一万二千年。这一万二千年佛不在世。佛的弟子代代承传下来。将来僧团里面佛的这些弟子身边。也有提婆达多一类人物。所以释迦牟尼佛在世就做了一个表演给你看。

　　确实有这些人来破坏佛法。你就要觉悟；你觉悟。不受他害。不但不受他的害。还要受他的利。利是什么？更坚定自己的信愿。坚定自己的修行。所以这些人给我们做逆增上缘。我们接触这个境界。不受其害反受其利。给诸位说。他也有功德。他也有好处；如果我们受害。我们堕落。他也堕落。所以我们对这些恶性的众生。我们也要度他。一片慈悲。决定不能够怀恨。决定不可以有报复的意念。要用大慈悲心怜悯他们做逆的示现。要帮助他。一个人一生当中。心善、言善、行善。即使你妄想分别执着放不下。你也决定生天。来生一定得人天福报。无贪、无瞋、无痴叫三善根。必须把贪瞋痴三毒连根拔除。我们的佛就没有白学。你的根性好、根性善。你的心地好。存心好。存心好。你的境界好。为什么？境随心转。现在外国人讲磁场。你的磁场好。磁场就是境界。确实。人家接近你都感觉得很舒适、都感觉得很快乐。你的磁场好。如果你心胸邪恶。那个磁场不好。人家接触你的时候都感觉得寒毛直竖。身心不安。那就是境界不好。境随心转。我们一定要存好心。行好事。说好话。做好人。无论遇到什么境界。我们守住自己的原则。就是自行化他。就是利益众生、利益社会。

　　第四「法眼」。法眼所见的是一切法的实相。实相就是从相上见到性。性是什么？性是空寂的。佛教给我们的方法。就是教给我们明心见性的方法。佛在《金刚经》的偈子。「一切有为法。如梦幻泡影」。你要在一切法里面看到相是梦幻泡影。你就见性。你就见到诸法实相。禅宗里面讲明心见性。性是什么？性是万法皆空。一切法的体性不可得。体不可得。从体现的相可不可得？也不可得。不可得。你以为可得。这是一个错觉。是个幻想。不是事实。确确实实不可得。别说死了以后。这是生不带来。死不带去。一场空。这个时候有那一剎那的体会；自己还没有死。看到别人死。警觉性高的。一看到人死。摇摇头。一场空。一场梦。其实我们哪一个人每一天不死一次？你每天晚上躺在床睡着。不等于死了一样？睡熟的时候。人家把你的身体抬走你都不晓得。我们试想一想。当睡着的时候。在梦中的时候。哪一样是你的？不但身外之物不是你的。你在作梦的时候身体都不是自己的。要有高度的警觉。

　　所以念佛人。我常常劝勉同修。真正求生西方极乐世界。每天晚上上床一睡觉。躺在那里念阿弥陀佛。就求阿弥陀佛来接引。天天盼望着阿弥陀佛来接引。今天阿弥陀佛没来。到临命终时阿弥陀佛真来了。你一点恐怖都没有。你生欢喜心。我天天盼望。今天真的盼望到了。阿弥陀佛来了。欢欢喜喜、快快乐乐跟他走。一点恐怖忧虑都没有。所以要天天放下。天天准备往生。不要等明天。不要等明年。没那么长的时间。活一天算一天。活一天为众生、为佛法。没有自己。真正到无我、无我所。给诸位说。你已经证果。什么果位？最低的果位。你就证须陀洹果。须陀洹破了身见。三界八十八品见惑断掉。我们现在能做得到。只要你真的觉悟。念头转了：我。空的、假的；我所。全是假的。这个躯壳身体在这个地方。在这个地方是乘愿再来。是到这个地方来示现。帮助佛弘法利生。帮助一切众生破迷开悟。就是为这个事情来的。你这个念头这么一转。你就证得须陀洹果。你不是凡夫。已经入圣人一流。决定不堕三恶道。所以「我」害死人。我相信我们在座的同修们。其中必定也有几个契入这个境界。这个法会无量功德。会会都有人入境界。会会都有人开悟证果。你说这个法会多么殊胜！这是讲你见到性。从相上见到性。

　　「佛眼」。那是圆满的。如来在果地上见十方如来究竟圆满的智慧德能。佛在大乘经里面。将如来果地上智慧德能也归纳为十种：十智、十力。力就是能力。十种。超过菩萨的智慧德能。这是佛眼才能见到。所以说佛佛道同。这是究竟圆满的果地。

　　「智眼」是见一切法。见诸法。一切法有体性、有现相、有作用。实在说。这就是给我们讲「佛」这个字。通常讲三种觉、三种智；一切智是体。见体；道种智是见相；一切种智是见一切法的作用。这三种智就是如来在此地讲的智眼。对于宇宙之间一切万相无所不知。因为经文里面有「慧眼明彻」。明就是的指十眼里面的智眼；智眼的意思简单的讲。真的是宇宙万法无所不知、无所不能。也许初学的同修听到不太容易接受。这可能吗？不但初学的同修很难接受。我还遇到些老法师都怀疑。比我长一辈的老和尚。也讲经说法。通宗通教。著作等身。有时候我们在一起谈话谈起来。讲到佛经上赞叹佛的万德万能。他给我们解释。他说：万德万能不可能。这是赞叹的话。不是真的。我们是晚辈。听了之后也不敢给他辩论。其实这个话是真的。不是假的。怎么晓得是真的？因为十法界依正庄严是我们自性所现的。《华严经》上讲得很清楚。唯心所现。唯识所变。你要是明心见性。哪有不通达的？自性所现的一切万法。自性哪有不通达的道理？你没有见性。当然你没有法子通达。你也认为那是不可能的事情。那个不可能是你的妄见、是你的妄想。不是正知正见；是你的妄想、是你的分别执着。不是事实。

　　我们细细体会佛经里面所讲的原理原则。在原理原则上讲得通。而在古今这些修学大德所表现的。我们也能够取到很好的证明。在中国佛门里面人所周知。唐朝禅宗惠能大师。他不认识字。没有念过书、没有读过经。也没有听人讲经过。惠能大师一生。你看他的传记。没有在哪一次到哪个地方听法师讲经。没有。没有过。可是世出世间一切法。你问他。他都很内行。一点都不外行；佛门里面相宗、性宗他都通达。他答复法相。他所讲的八识。言语多么简单。讲得透彻；他没学过。没有听过《法华经》。法达禅师在他面前。他叫他念《法华经》。念给他听；念到第二品方便品。他就告诉法达不要再念。我完全明白。《法华经》二十八品。听了两品。后头不必读。给他讲《法华经》大意。法达开悟了。他哪一样不懂？这就证明。除非你没见性。你要是见性。世出世间法一切法没有一样不通达。佛法之可贵处。佛法之真实处。就在此地。佛并不是要传授我们知识。那你就完全搞错。传授知识。这不是人师。佛称为天人师。那怎么能称为人师？佛传给我们是真实智能。不是知识。是传给我们明心见性。这才可贵。所以在利他行满。用慧眼明彻；彻就是慧眼的意思。慧眼彻见一切众生根性境界；智眼无所不知、无所不能。这是十眼里面两种。

　　底下讲「等观三世」。说三世必然就包括十方。空间讲十方。时间讲三世：过去、现在、未来。我们今天为什么不知道？有障碍。障碍是什么？妄想分别执着。这里面妄想分别执着最严重的就是「我」。我执、法执。佛在经上说。破了我执。你就证阿罗汉果；破了法执。你超越十法界。最低地位是圆教初住菩萨。别教初地菩萨。破了法执。诸佛菩萨示现在我们世间。他我法二执确确实实没有。但是为了教化众生方便起见。一定是恒顺众生。随喜功德。他修的是这个。《楞严经》里面讲「随众生心。应所知量」。示现的。不是真的。这也就是六祖问永嘉。分别亦非意。这个妙；我的分别。不是我有分别。是你们这么分别。我随顺你的分别而分别。随顺你的执着而执着；你们大家都把这个东西执着是我。我跟你交流的时候也说我。你们说这个「我」有执着。我说这个「我」没执着。这就叫分别亦非意。执着亦非意。你才能入境界。我们常讲入佛境界。入佛境界难懂；听说佛。佛不是我。入他的境界去。大家这样想法。这个想法真想到十万八千里去了。入自性的境界。这就是佛境界。佛境界是明心见性的境界。

　　诸位同修一定要细细的去想一想。我们也随顺众生叫你想。佛法里面的术语叫「参」。参是什么？不用心意识就叫参。落在心意识里头叫想。好好的去思惟。要把这个道理想通。我们在这一生当中要得殊胜的成就。超越我们过去生生世世。在这一生当中一定要把念头转过来：为佛法、为众生。决定不为自己。这个念头一转。给诸位说。我法二执纵然不能断干净。也少了一大半。对于我们在这一生当中修行证果真的有把握。如果诸位同修真有这个警觉心。真的向这个方向去做、去努力。舍己为人。说个舍己为人还不行。你还有自己。还没有忘掉。自己都没有。还舍什么自己？没自己。舍己都没有。只是为人。我们华严这一会。照现在的进度来看。大概是四年到五年。这四年到五年果然你每一会都来参加。我想肯定会证果。为什么？天天在熏习。长时间在熏习。时时刻刻在提醒我们自己。凡夫修行所以不能契入境界。就是说「一日暴之。十日寒之」。断断续续。所以烦恼容易起现行；天天在真干。烦恼就能够降伏得住。尤其现在这个道场。晚上这里讲经。帮助你看破。白天四楼的念佛堂。你到这个地方来一心持名。帮助你放下。进念佛堂。什么都不想。放下万缘。一心专念阿弥陀佛。解行相应。哪有不成就的道理？这个道场必定是诸佛如来护念。龙天善神保佑。这一段菩萨众介绍完之后。下面就跟诸位介绍金刚神。金刚护法神。都在这个道场。

　　底下第七「光明眼」。见佛的光明。佛的光明无量无边。光明里面的功德不可思议。第八种叫「出生死眼」。见大涅盘。第九种「无障碍眼」。见《华严经》上所讲四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。第十种眼叫「一切智眼」。见普门法界。普门法界就是我们四弘誓愿里面讲的法门无量。无量无边的法门他统统都见到；见就是明了。无量无边的法门都明了。不学都明了。十种眼简单介绍到此地。这是「慧眼明彻」这四个字。

　　「等观三世」。等是平等。三世十方。包括十法界。十法界里面平等观。给诸位说。十法界就是一真法界；不是说十法界之外还有一个一真法界。那你就搞错。跟经义就相违背。经上告诉我们。「一即一切。一切即一」。又给我们说「入不二法门」。如果一真法界跟十法界是二。你没入门；一真法界跟十法界不二。不二的现象是什么？不一不异。不一。一真法界跟十法界不一样；不异。没有两样。不一样。又没有两样。到底是一样还是不一样？大家回去慢慢参。事实真相给你说出来了。所以我们要是能够平等看这个法界。不是普通人！谁能用平等心？平等心是真心。离开妄想分别执着就平等。《无量寿经》的经题「清净平等觉」。平等心重要。诸法平等。不仅仅是法门平等。万法平等。佛与众生平等。极乐世界跟阿鼻地狱平等。你能看出来吗？我们讲很粗浅的。不一不异。不一。相上不平等。相是两样；极乐世界是清净庄严。地狱是恶劣到了极处。相不一样。性平等。这个我们好懂。这个说法大家会点头。性是平等。如果给你说性平等。相也平等。你就不好懂。你就难懂。其实给你讲。相是平等的。迷的人相不平等。事不平等；悟的人相平等。事也平等。怎么平等法？《金刚经》上不是明明白白告诉你吗？「凡所有相。皆是虚妄」。那怎么不平等？极乐世界的相是虚妄的。阿鼻地狱的相也是虚妄的。虚妄跟虚妄怎么不平等？平等。

　　诸佛菩萨到地狱里面度化众生。现地狱的相。他受不受地狱果报？不受。但是在形相上、事相上。好像也跟他们一样在受。实际上呢？实际上不受。造作地狱业报的人在那里受。那真有苦受。他真受苦；菩萨在那里面示现这个相。不受苦。像释迦牟尼佛。经上有这个故事。释迦牟尼佛曾经也下过地狱。那个地狱叫火车地狱。这个火车是个车。完全是火。铁都烧得红红的。地狱的人要把自己的筋抽出来。当作绳索去拉这个车。你说那个多苦；几个人合拉这个车。拉的人太痛苦了。释迦牟尼佛就发个慈悲心。跟那个小鬼说：他太可怜。我抽两条筋可不可以？送一条给他来拉。那个小鬼看了。恨透了。拿个狼牙棒一棒把他打死；打死就出去。出地狱。在地狱里面他还发了个慈悲心。诸佛菩萨也常常在地狱里示现。受罪的人有苦。他也有这个形式。但是不受苦报。同样的道理。地狱如此。畜生也如此。饿鬼也如此。人天也如此；人天里面纵然富贵享乐。他有没有真的享乐？没有。他的心永远是清净、永远是平等。清净平等觉。这叫大权示现。

　　菩萨能够大权示现。我们一般讲乘愿再来。我们行不行？行。真的能够学到。这个不是假的。只要我们自己真的觉悟。知道身心世界幻化不实。对现前一切万法决定没有留恋。在这个境界里决定不起贪瞋痴慢；再发心能够为一切众生。能够为佛法久住。佛法久住众生才有福；这个念头一转。就乘愿再来。这个念头一转。超凡入圣。所以诸佛菩萨给我们示现。目的何在？《华严》说得好。给我们做榜样。要我们效法。明白人。根性利的人。聪明人一看到这个样子。一学他就学会。即身成佛。利根的人一下就能够超到十住位。从初住到十住。这个地位不等。一下就超越；这一下超越。就超越十法界。那多快。根性再钝的人。也觉悟了。不能超得这么高。给诸位说。也能超入信位。圆教十信位。不得了。圆教的初信等于小乘的须陀洹果。初信位就是证果。三不退里面你证的是位不退。绝对不会再退到凡夫位。这多么殊胜。这多么难得。这是真正解决问题。解决我们无量劫来没法子解决的问题。我们在这一生当中。遇到这个不可思议的法门。证入才是真正的成就。这个世间所有一切法全是假的。为什么？不能够离开生死轮回。不能够断烦恼。这个念头一转。

佛教仁山大师讲经

烦恼一起会顿断。圆顿大法。没有能跟这个相比。等观三世。如果没有慧眼明彻。意思是讲没有慧眼、没有智眼；慧眼是辨别。智眼是了断。

　　再看底下一句。『于诸三昧具足清净』。这一条也是我们要认真学习。你要是学会。你的生活就自在。真正帮助你在这一生当中离苦得乐。无论是过什么样的生活。从事什么样的工作。我们处在哪一种环境里面。都可以离苦得乐。什么叫三昧？三昧是梵语音译过来。它的意思就是正受；三翻作正。昧翻作受。正受的意思就是正常的享受。诸佛如来他们的日子是过着正常的享受。正常的享受就是我们净土法门里面常讲的极乐。这是正常的享受。六道凡夫享受不正常。佛用归纳的方法。将六道凡夫的享受归纳为五大类︰苦乐忧喜舍。我们在日常生活当中。就是这五种在转。也是在轮回。这个日子很难过。身有苦乐。苦的时候多。乐的时候少。心里面有忧喜。忧的时候多。喜的时候少。偶尔也有一个不苦不乐不忧不喜的时候。那个很短暂。不能持久。那叫舍受。总而言之。六道的凡夫从非想非非想天一直到阿鼻地狱。所享受的都不出这五大类。色界以上。我们知道他是在禅定当中。禅悦是乐。禅悦是属于哪一类？舍受。他能够保持身不苦不乐、心不忧不喜。保持在这个境界里头。为什么叫舍受？因为他不能永远保持。如果永远保持。这就叫三昧。就不叫舍受。非想非非想天。他这个境界能够保持八万大劫。八万大劫要是比无际的时间：过去无始、未来无终。八万大劫还是很短的一个时间。不长；过去无量劫、未来无量劫。八万算什么。所以他还是叫舍受。不能叫三昧。

　　什么人得三昧？阿罗汉以上。这超越三界；超越三界不是凡夫。是圣人。楞严会上佛给我们讲。阿罗汉证九次第定。证得三昧。世间的定功是八个阶段。叫四禅八定；八定里包括四禅。不是四禅外面还有八定。四禅再加四空定叫八定。这是世间禅定。第九定出了世间。超越六道轮回。这个时候叫三昧。他的受用清净。实在给诸位说。心清净了。我们要明白这个道理。如果心不清净。想我们的生活一切受用清净。怎么能得到？万法唯心。宗门里面说得好。「若人识得心。大地无寸土」。

　　所有一切大乘经。世尊无时无刻不在那里有意无意的点醒我们相应之法。要相应。与什么相应？我们今天都是修念佛的。《无量寿经》上讲清净平等觉。与清净平等觉相应就对。如果不能与清净平等觉相应。你就从事上来说。与阿弥陀佛相应也行。念念心里面有阿弥陀佛。这叫念佛。念佛不一定念在口上。心上真有。中国的文字。「念」这个字是会意。它上面是个「今」。下面是个「心」。今心；现在心上有。那就是念。我们现前一念之心里面有阿弥陀佛。这就是真正念佛。大势至菩萨在楞严会上告诉我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。忆、念都是心里头有。心里面真有阿弥陀佛。二六时中不间断。这种人哪有不见佛的道理？古德告诉我们。「但得见弥陀。何愁不开悟」。这也行。所以你能够与阿弥陀佛相应、与清净平等觉相应都行。经上讲「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。我们一念相应。我相信我们同修都有。一念相应就像闪电一样。时间太短。第二念就不相应。如何能保持第一念。让它念念相应。我们就成功。我们这个心就真正住在三昧。

　　「于诸三昧」。诸是多。我们的受用太多。在生活起居、处事待人接物。一切时、一切处。点点滴滴都与阿弥陀佛相应。一切时、一切处。无论做什么事情。与阿弥陀佛相应。或者与清净心相应、与平等心相应。清净。不被尘缘所染就是清净。再说得明显一点。不生烦恼。如果我们在一切时、一切处。心里面起了贪瞋痴这妄想。清净心没有了；顺境里面不生贪爱。逆缘里面不生瞋恚。这个心才叫清净心。平等心不起分别。无论境缘好丑不生分别。见诸佛菩萨。跟见一切小动物、见一切饿鬼、地狱。一个样子。一心恭敬；普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」。一个真诚心。一个

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恭敬心。这就平等心现前。与平等相应。我们对佛真诚恭敬。我们对人也真诚恭敬。不差分毫；我们对物也真诚恭敬。我们对这个毛巾、对这个茶碗。跟对佛那个真诚恭敬没有两样。这是平等心现前。

　　于一切法。觉而不迷。这就是智眼。一切法的体相、因缘、果报、作用。清清楚楚、明明白白。与觉相应。这功夫在哪里用？生活里面用。穿衣吃饭。处事待人接物。一切时、一切处都能够与觉正净相应。也就是说。无论在什么环境里面。好的环境也好。不好的环境也好。不生烦恼。不起执着。不起分别。不起执着是清净。与清净相应；不起分别。与平等相应；清清楚楚。与觉相应。事缘无量无边。这叫诸三昧。怕的是诸三昧。诸位还有一点疑惑。我们再举例来说明。譬如我们讲五欲：财色名食睡。我们对财放下。一切财宝摆在我们面前。不生贪爱、不起执着、不起分别。也看得清清楚楚、明明白白。我们在财里面得三昧。财宝里面得正受。色里面亦复如是。美色没有贪爱心。丑陋之色也没有一点分别心。境缘清清楚楚、明明白白。你在色法里面得三昧。所以法无量无边。这就讲你样样看得破、样样放得下。就叫做诸三昧。你只要有一样放不下、有一样看不破。那一样里面都会产生障碍。障碍你见性。或者障碍你见性不得圆满。

　　这个地方所讲。他具足清净。具足是圆满的意思。所以从经文里面看。这些菩萨各个都是法云地的菩萨。不是法云地的菩萨不可以讲具足。不可以说圆满。于诸三昧他总有几条还没有达到圆满。说圆满。决定是三大阿僧祇劫修满。证得十地的果位。我们要学。虽然我们是博地凡夫。一品烦恼都没断。十地菩萨的行门我们可以学。不但是十地菩萨。如来果地上的行法；等觉菩萨还讲修、修因。如来果地上没有修。只讲行。我们初学的人都可以学习。如来果法我们都可以学。何况菩萨法？问题是我们懂得、明了。真肯学。这个才行。

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　　三昧也叫等持。持是保持。等是平等；换句话说。永远保持你的心境平等。这也叫三昧。无论在什么时候。无论在什么场所。无论面对什么样的环境。境有两种：人事环境、物质环境。你都能够保持一个平等心。这叫三昧。境缘复杂。无量无边。所以称之为「诸」。

　　我们学习应当从哪里学起？这就跟治病一样。我们身上现在的病太多。现在我们去求医治疗。哪一个病是要命的。先治。先把命保住。次要的病。还不至于要命的。慢慢治。每个人的病况不一样。所以自己一定要替自己好好的诊断一下。在我们烦恼习气里面。哪一种最重。先从最重的下手。如果我们贪心很重。贪瞋痴比较。贪心重。先断贪；如果瞋恚心很重。先断瞋恚；愚痴心很重。先断愚痴。重的先下手。重的烦恼断掉之后。轻的容易对治。贪里面范围很广泛。如果贪财。我就先从贪财这一条下手。佛给我们讲布施。布施很难。散财难舍。这里面你就要有真正觉悟。我要不舍财。必定被贪财所害。贪财会叫我堕饿鬼、堕地狱。如果只有贪财。没有犯其它的罪。堕饿鬼；

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因贪财而造作其它的重罪。那就要堕地狱。财是假的。不是真的。古钱。你们看看中国。到博物馆里面看。夏商周用的古钱。做的形式像个小船一样。上面刻个字是叫布。布是散布；船是水里头流水。叫泉。我记得是泉。泉是流动的。就说明古人聪明有智慧。财宝是在你面前流过而已。不是你的。你不要认为是你的。佛在经上讲五家共有。

　　人往往为贪财、积财得杀身之祸。你能够把它舍弃掉。你一生平平安安过日子。所以有财一定要懂得施。施的果报、福德不可思议。你要有方法把这个问题解决掉。哪一个病最重。就从这个病上下手。你要是贪名。名也是祸害。不是好事情。惹人嫉妒、惹人怨恨。都不是好东西。权力、地位是斗争的根源。日子都不好过。不管你得到、不得到。总而言之。都给你带来一些苦难。一定要觉悟。明了之后。看清楚这些事实真相。彻底放下。不再搞这些分别执着。你就得三昧。你就得清净。

　　佛告诉我们。清净平等觉才是真的享受。真正的幸福。心地永远跟清净平等觉相应。日常生活当中。工作处事待人接物。恒顺众生。随喜功德。在这里面自度度他。功德就圆满。这一生没有白过。这一生真有意义。这一生当中我们超凡入圣。永脱轮回。我跟诸位说的都是真话。可以证果。只要你真的觉悟。念头一转。最低限度。我们不讲高。高我们未必能做到。圆教初住菩萨。小乘须陀洹果。我们决定可以证得。入这个位子就是超凡入圣。好。今天时间到了。

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