净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 二十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 二十五

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大方广佛华严经　　（第二十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0025

　　请掀开经本第十四面。我们看后面这一段：

　　【能随方便入于一地。而以一切愿海所持。恒与智俱。尽未来际。】

　　这一段清凉大师小科里面「明得位极」。说明他所证到的地位。意思是说普贤菩萨遍一切位。任何一位；位是说他的位次。在本经里面总共说五十一个位次。从十信初信位说起。有十住、十行、十回向、十地、等觉。总共五十一个位次。这是讲大乘圆教。正如同我们在学校念书一样。一年级、二年级、三年级。最高的一个班是五十一年级。五十一年级念完毕业。那就叫成佛。佛的学位就拿到。好比是这个意思。但是世间教学阶位决定不能够融通。一年级的课程跟二年级的课程决定不一样。但是在佛法里面。这就有不可思议的境界。它每个位次都能够通一切位。初发心。初信位好比是佛法里面一年级的学生。一年级的学生可以修最高果位班级里面的学分。这就很特殊。在世间没有这种现象。无论中国、外国。古时候、今时候都没有。不过在中国古代的教学。与佛法有一点类似。那就是一本教科书。从你初学一直学到老。一本教科书。譬如中国过去念书人读的《四书》。《四书》大家比较熟悉。实际上那个时候的人也分科。有专门一生学《四书》。有专门学《易经》。有专门学《礼记》。也有专门学《春秋》。它也分科。所以他能够成为历史上留名的学者有道理。一门深入。几十年修学他有心得。所以他能够讲学。他有著作留传给后世。

　　这一本书。小时候启蒙就念。念到老还念不厌。这样的教科书世间人称它为经典、经书。经书这个意思是超越时空。不受时间与空间的限制。它里面所讲的理论、方法、境界。你永远都享受不尽。佛家的这些经典。经典是佛教的教科书。比儒家的更殊胜。儒家的教学我们知道。一世。人的一生；而佛法的教学三世。在时间上讲长。佛法讲有过去世、有现在世、有未来世。这些事实理论在经典里面都有很详细的介绍。很详细的说明。如果理论你明白。这个事实你就会相信。因为这些事实有理论根据。让你不能不信。如果这桩事情没有真实的理论依据。这事未必可靠。它确实有理论依据。它的教科书超越时空。尤其是大乘经论。《华严》不但是大乘。大乘当中的大乘。古大德称它作一乘的佛法。比大乘还要高。大乘当中的大乘。这称为一乘佛法。凡是这一类的经典必然超越时空。就是此地所讲「身遍一切位」。初学的可以修学最高班级的学分。最高班级的修学也不舍一年级的教学。这正是经上所说「一即一切。一切即一」。

　　这道理是什么？第一个是真性。大乘经典都是从自性里面生。不是从意识里面生。世间的典籍、书籍。为什么没有这种效果？世间人写文章用思考、研究。统统落在意识心里面。意识心有范围、有界限。所以它跟一切法不能够融通、不能够贯穿。道理在此地。如果这个法门（这个方法门径）。理论与修学方式是从自性当中建立。这个界限当然没有了。这是一个道理。另外一个道理是诸佛菩萨的弘愿。那个心愿没有界限。世间人他的心愿有界限。只是想着为自己好。为我的家庭好。充其量为我的国家好。再大一点。那很殊胜、很了不起。为我

2017届佛教讲经交流会

们这个世界好。要知道我们这个世界在太虚空当中只是一个小小的星球而已。比我们这个地球大的星球不知道有多少。科学家告诉我们。太阳比地球大三十一万倍。地球只有太阳的三十一万分之一。两个要一比的话。小得很可怜。可是太阳在太空当中不是大的星球。比太阳大的又不知道有多少。我们能想到吗？佛菩萨的心量。所谓是「心包太虚。量周沙界」。人家心量多大。所以他的愿力不可思议。他的愿力跟心性完全相应、完全相同。自性本具又有心愿的愿力贯穿着。

　　这个意思。古人用我们中国的说法大家好懂。「能以方便。随入一地」。任何一地。这个地不是指十地。是指菩萨修学的地位；狭义的说法。从圆教初住菩萨起。初住菩萨就拿到学位。就像我们世间法一样。世间法的大学有三个学位︰学士、硕士、博士。此地讲的学位是博士学位。你就拿到。通常我们说小乘佛法。小乘修学毕业了。圆满。拿到第一个学位。第一个学位的名称叫阿罗汉。所以诸位要晓得。阿罗汉是佛门学位的名称。就彷佛现在学校里面讲学士。你拿到这个学位。再向上提升。比这个更高的一个学位称为菩萨。菩萨也是学位的名称。第三个。最高的学位称佛。圆教初住菩萨就成佛。大乘经上讲的诸佛就是这个意思。从初住到等觉叫分证即佛。他是真佛不是假佛。所以一样在佛的地位。佛的智慧、功德也不平等。这个道理并不难懂。像我们世间学校一样。每个人都拿到博士学位。几十个博士在一起。他们的智慧能力也不平等。但是统统都拿到博士学位。到什么时候才平等？博士里面的差别有四十一个差别。到究竟圆满佛。那个时候就平等。为什么？他的障碍断尽。他的智慧圆满现前。这个是平等。如果障没有断尽。智没有圆。等觉菩萨也不平等。等觉跟等觉也不平等。这种理跟事是我们可以能够想象得到。

　　这个地方所说偏重在愿力。愿力摄持一切地。经文上讲『能随方便』。方是方法。便是便利；方法就是佛法常讲的法门。方法门径。将方法比喻作一个门。门是能够通入的意思。入佛之门。你从这个门里面可以入佛。入佛之门你就作佛。佛是什么？佛是智慧德行圆满的人。印度人称他作佛陀。佛陀是印度话。我们中国翻成。从意思上翻。觉者。觉悟的人。觉悟。不迷惑。大觉。对于宇宙人生一切事理、一切现象无所不觉。这从空间上讲。要从时间上讲。过去无始、未来无终。他也无所不知。无所不知。无所不能。这才叫真正觉悟、彻底觉悟。我们人能做到吗？释迦牟尼佛告诉我们。能。为什么能？你本来就是如此。尽虚空遍法界过去、未来。你本来知道。现在为什么不知？迷了。迷了就叫众生。悟了就叫做佛。所以这个事情是我们的本能。马鸣菩萨在《起信论》里面所说。「本觉本有」。本有当然可以恢复；「不觉本无」。不觉是我们现在迷。这是心性里头没有的。没有。当然可以断。使我们深信破迷开悟有可能性。一定可能。我们怎么迷的？几时迷的？佛在经上都讲得很清楚。用什么方法破迷？用什么方法恢复我们的智慧？恢复我们的德能？这就叫方便门。方便门多。无量无边。法门无量。

　　这经文好。『而以一切愿海所持』。这句话重要。一切诸佛如来在因地里面所发的大愿太多太广。把它比喻作海；海是深广的意思。世尊为我们开导。将一切诸佛如来的弘愿归纳为四大愿、归纳为四条。四条就好讲。即使是我们现在星期六讲的《无量寿经》。介绍阿弥陀佛四十八愿。阿弥陀佛的四十八愿。诸位要是细细把它归纳。也不出四弘誓愿。也不出这四大类。由此可知。这四大愿可以说是一切诸佛如来的总愿、通愿。我们一定要重视。《华严经》上所讲的这些菩萨。说四十一位也可以。说五十一位也可以。都是四弘誓愿贯彻摄持。所以他地地都摄一切地。道理在此地。

　　四弘誓愿就是菩提心的落实。佛在一切经论里面。常常劝导我们要发菩提心。菩提心怎么发法？菩提心到底是什么？菩提心如何落实在我们生活当中？这四愿圆满落实。第一愿「众生无边誓愿度」。你看看这个心量不是为自己。起心动念哪里是为自己？为众生。为哪些众生？尽虚空遍法界一切众生。这个心大。尽虚空遍法界。当然包括我们的地球。包括我们的国家。包括我们现在这个城市。也包括我们自己的家庭。全包括了。你说这个心多大。看到众生受苦。就是自己受苦；看到众生得乐。就是自己得乐；自他不二。这是真心的流露。世间人心量很小。起心动念范围界限非常的拘束。佛告诉我们这是妄心不是真心。这是迷。真心像大海一样。迷了之后变成一个小水泡。大海里面一个水泡。迷的人把水泡当作大海。不知道整个大海是自己。由此可知。第一愿岂不是自性里头本具的德能吗？哪里是外头来的？我们迷得太久。无始劫以来就迷。佛不给我们提醒。我们怎么会知道？想一辈子也没有想过这么一桩事情。谁想过这么一桩事情？佛这么一提醒。我们才想到这桩事情。愈想愈有道理。所以这一愿就是圆满自性法尔流露。

　　度。「众生无边誓愿度」这一愿。关键在个「度」字。度是什么意思？用现代的话来说。关怀、爱护、尽心尽力去帮助。这叫度。度众生。关怀一切众生、爱护一切众生、全心全力帮助一切众生。特别是在众生有苦难的时候。现在有几个人晓得。众生遭难与自己有密切的关系。几个人晓得？认为现在这个世界。许许多多的灾变与我们人不相关。天然灾害、自然灾害。把责任都推掉。推得一乾二净。他能够说出一番大道理来。我们迷人听听觉得他说得不错。满有道理。把责任推干净。佛不是这个说法。佛讲世界上种种的灾变。我们今天讲自然的灾害。从什么地方生？从人心里面生的。人心善。我们生活环境就善。风调雨顺；人心不善。外面环境就乱。环境跟人心有密切的关连。佛在经上常讲「依报随着正报转」。同修当中你们如果学过法相唯识。对这个道理应当更清楚、更明白。

　　物质的现象是什么？是阿赖耶的相分。精神的现象又是什么？是阿赖耶的见分。见相同源。同一个自证分。精神的现象、物质的现象。都是从自性里头变现出来。而且是先有精神再有物质。那物质与我们心理怎么会没有关系？所以佛才说「境随心转」。境是环境。小的环境是我们身体这一身、生活起居。小环境；大的环境。我们居住的地球；更大的环境。这是讲宇宙太空；是我们生活的环境。生活环境从哪里来？我们自性变现出来。《华严》里面所说。我们现在还没念到。「唯心所现。唯识所变」。它怎么会没有关系？诸佛如来所住的。本经上讲毘卢遮那佛的华藏世界。我们念阿弥陀佛。阿弥陀佛的极乐世界。一真法界；凡夫所居住六道的法界、十法界。都算是凡夫；这里面一切的一切依正庄严。都是唯心所现。唯识所变。你把这个基本的道理。你参透了。你明白肯定了。然后你就晓得。所有一切外面自然灾害。与我们的念头息息相关。哪里说没有关系？

　　世尊在楞严会上给我们说得很明白。这种转变有两种︰一种是共业。一种是别业。别业是我们个人。个人在生活上的感受。这属于别业。大家共同要遭遇的。这是共业。没有这个共业。在共同灾难里面他可以幸免。他可以不受难。我们世间人讲他很侥幸。其实哪里是侥幸。他没有这个业。这个我们要了解。今天。现在这个世界灾变异常。我们从信息里面所得到的讯息。一年比一年多。一次比一次严重。最近我们晓得有一些重大的灾变。电视、报纸都不报导。为什么不报？想必是大家知道这些灾变。人心惶惶。会影响我们情绪。就不报。世界上有许多聪明人。也有许多有慈悲心的人。总是想把这些灾变能消除。或者能够减缓、能够退后。能不能做到？能。怎样做法？还是要从教学。让社会大众普遍都觉悟、普遍都回心转意。灾难就可以化解。

　　譬如经上讲得非常明显的。水患。水患从哪里来的？贪心来的。佛在经上讲。贪心的时候流口水。看到好吃的东西吃不到就流口水。贪心。贪是水。现在世间人贪心太重。所以要遭水灾。水灾。科学家讲。大概在二十年、三十年之后。麻烦可大。有大水灾来。水从哪里来？南北极的冰融化。现在在开始化冰。科学家的估计。五十年之后。南北极

佛教讲经大佛经顶首楞严

的冰化了之后。海水水位就要上升；水位一上升。沿海地区全部被淹没掉。他们认为这是自然灾害。现在科学虽然发达。没有办法把南北极的冰块维持现状。叫它不融化。他做不到。海水温度上升。造成外国人所谓圣婴现象。现在全世界气候都不正常。海水温度上升。佛讲的没人相信。佛说这是众生贪造成。贪瞋痴造成。火山爆发。大地震。火山是怎么爆发？瞋恚心。人一生气。那个火就往上升。火山要爆发。人心不平。佛给我们讲。地震的原因；愚痴是风灾。深入经藏的人。听了佛这个说法会点头。佛说得没错。

　　现在这灾难。给诸位说。水灾、风灾、火灾、地震。统统都要来了。怎么办？我们自己如果明白这个道理。相信佛的话。佛不欺骗我们。我们断贪瞋痴慢。不但要断悭贪。积极的去修布施；不仅要断瞋恚。更应当修慈悲心；不但要断愚痴。要求智慧。愚痴的对面是智慧。贪爱的对面是布施。瞋恚的对面是慈悲。傲慢的对面是谦虚恭敬。我们真诚心断这些烦恼。我们修布施。学习布施、学慈悲、学智能、学谦敬。在这个大灾难当中。大家要受这个共业。我有别业。别业不受这个共业。这个灾难可以度过。佛教给我们。你相信不相信？你如果肯相信。真肯干。这个灾难可以度过。真正学佛的同学们。我们不但自己要认真去干。消除业障。转移境界。《楞严经》上说「若能转境则同如来」。如来是个真正觉悟者。他能转境界。这是我们应当要学习。

　　四弘誓愿第二愿是「烦恼无尽誓愿断」。你要晓得。你能断烦恼。你就能转境界。而且转得非常明显、非常殊胜。效果很明显。第一个容貌转变。以前是凡夫的容貌。是业障习气很深厚的容貌。这一转转成佛菩萨的容貌。清新秀丽。不一样。容貌会转。会转得很清新、很慈祥。让大众接触你、看到你。生欢喜心。生敬重之心。它有这个效果。第二个体质转。本来体质多病。现在这个体质不生病。所有一切病不治自然就好。体质转。转变境界一定从自身。因为自身是最贴近的第一个境界。然后再是我们生活的环境。逐步逐步往外去推展。真的转变环境。真正能做到随心所欲。佛家常讲「佛氏门中有求必应」。这真的。不是假的。有求必应是转变。如果你要不会转变。那你有求就不应。所以这个东西在佛菩萨面前去求求不到。泥塑木雕的佛菩萨。你求他。他怎么会帮助你？泥塑木雕的佛菩萨。虽然他不会说话。他也不会保佑你。你向他求。什么也求不到。他有一个好处：我们塑造佛菩萨的形像。是让这尊像时时刻刻提醒我们。见到佛像如同真佛在。想到佛在经典上的教诲。是提醒这个意思。不见到佛像。佛讲的道理忘掉。提不起来；一看到佛像就想起来。佛教给我们应当怎么做法。菩萨教给我们应当怎么做法。这个功德利益就很大。供佛像是这么个意思。决定不是迷信。我们要清楚、要明了。

　　佛教给我们断烦恼、改习气。诸位想想看。四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」。第二愿「烦恼无尽誓愿断」。是不是贯穿一切的地位？从初发心到等觉位都离不开。「而以一切愿海所持」。第三愿「法门无量誓愿学」。求学。你要不求学。你什么时候才能恢复你自性的智慧德能。无所不知、无所不能？实在讲不求学也可以达到。慢。时间慢。如果又肯勤学。可以把开智慧的时间提前。以前我在台中求学的时候。我的老师告诉我。如果你不肯发心努力去求学。完全靠参禅、念佛、修定。等着开悟。真的是能开悟。不是不能开悟。他举个例子。譬如十年你才能得定、才能开悟。如果你一面听经、一面研教。你五年就可以开悟。把开悟的时间提前一半。这是当年老师劝我学教。我们想想很有道理。可以把开悟的时间提前。那就是要学佛法。要研究经教。研究经教要深入义趣。

　　前几天跟诸位说过。怎么样才能深入？要断烦恼。烦恼断一品。你深入一品；断两品。深入两品。不断烦恼。为什么不能深入？烦恼是障碍。你障碍除掉。性德才显露。「一切众生」。这《华严经出现品》里头说。「皆有如来智慧德相」。我们跟诸佛如来的智慧德能完全平等。佛的智慧圆满。佛的相貌庄严。佛的相里面无论任何部位。找一个缺陷都找不到。圆满相。好相。我们凡夫相哪有这么圆满？缺陷太多。

　　每个人都想自己有个好相。哪一个人不喜欢美、不喜欢漂亮。为什么得不到？佛告诉我们。你要想美。先要从心里做起。你那个心很美。相就很美。就这么个道理。相美、心不美。那个相是假的。会变。不多久他那个美就变得很丑。我见过。我过去在台北。有一个居士常常来听经。跟我很熟。他娶了个媳妇。大媳妇。在没有结婚的时候是美女。真的美。结婚之后相貌就变。就变得不美。所以那个不是真的。如果心也美。他那个相貌永远美。它就不变。相随心转！所以心它有变化。相貌、体质都随心转。心是主宰。我们一个人一生生命的主宰是心。所以佛叫我们要存一个好心。最好的心是佛心。佛是圆满觉悟的心。永离一切妄想、烦恼、执着。永远离了。所以我们标榜的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个是圆满的佛心。最好的心。你要能存这个心。你的容貌自然是真诚的、清净的、平等的、觉悟的、慈悲的。诚于中一定形于外。世出世间圣人都是这么肯定。这哪里会有错？所以我们要晓得这个道理。

　　法门无量无边。哪些法门？穿衣吃饭都是法门。日常生活当中点点滴滴没有一样不是法门。样样都可以帮助我们悟入佛的境界。佛的境界就是清净平等觉的境界。就是自性原本的境界。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」。你要入本来面目的境界。那是真的。不是假的。纯真无妄。佛法的教学终极的目的就在此地。这个目的在佛门里面称之为成佛。成就果德。无比的殊胜。所以法门这两个字。我们一定要透彻了解它。

　　经文下面一句。『恒与智俱。尽未来际』。恒是恒常。永远不间断。与自性般若相应；俱就是相应的意思。这一点说起来容易。做起来很难。我们凡夫起心动念、言语造作。他不是恒与智俱。恒与烦恼俱。起心动念、言语造作。这里面都是烦恼。绝对没有离开烦恼。你里面妄想分别执着。贪瞋痴慢。都与这些相应。这才造成生死轮回的现象。生死轮回为什么不断？因为你恒与烦恼俱。非常可怕。今天佛教给我们。我们把它反过来。恒与智俱。高度的智慧。

　　由此可知。我们在平常讲席里面所说。说了很多次。诸位的印象不够深刻。我在台上看看大家面孔表情。我知道。为什么不够深刻？理解得不透彻。虽然多次听说。提起来有这么个印象。究竟是什么意思？还是不清楚、还是很模糊。这样得受用。当然就要大打折扣。凡夫过的是烦恼的苦日子。诸佛菩萨所过的是智慧的乐日子。怎么会一样？佛法里面常讲离苦得乐。我们学佛学它干什么？就是学个离苦得乐。你不学佛。你永远过苦日子。苦从哪里来的。你都不晓得；学佛之后恍然大悟。明白了。我不甘心再过苦日子。我要过佛菩萨大自在、幸福快乐的生活。我也常讲。高度智慧的生活。譬如我们刚才说的。世出世间的灾变。这些灾变的原因我们知道、发展我们知道。将来的后果我们也清楚；清清楚楚、明明白白。一点都不迷惑。这里面就有乐。这个乐不是苦乐之乐。苦乐之乐都是苦。乐是坏苦。为什么？感情用事。恒与智俱。那就不是感情用事。智慧用事。我们在一生生活当中谁做主？智慧做主。不是感情做主。感情做主。容易造成许许多多的错误；智慧做主。就不会有过失。造作一切的过失。佛家讲造业。造作罪业。如果完全没有过失。这个人不造业。不造业他怎么会有业报？三途六道是业报。我们不造三途六道的业。当然就能够超越六道轮回。念佛人求生西方极乐世界才真有把握。没有障碍。

　　「智」这个字范围深广无际。释迦牟尼佛当年在世的时候。讲经说法四十九年。四十九年当中讲智慧用了多少时间？二十二年。不是容易事情。二十二年讲般若。我们从这个历史上也能够体会到。佛法教学的中心是智慧；也就是说。他老人家一生教学。最主要的一个课程是般若。般若就是智慧。这是主要的课程。在中国中文经典里面。《般若经》的分量也是最大。六百卷。我们《华严经》八十跟四十合起来。除掉重复。《华严》才九十九卷。比《般若》差得远。仅仅是《般若》六分之一而已。这样大的经典。学习当然就感到困难。特别是我们这个时代的众生。我们的生活跟过去的人起了一百八十度的大变化；从前是农业时代。现在走上工商业时代。尖端科技的时代。过去几千年来。在农业社会里面心都很安定。生活很安定、很平淡。现在社会这一转型。我们就很难适应。每天心思是乱糟糟的。什么人在一天当中。心能够平静几分钟？不要说多。你能够平静十分钟、十五分钟。恐怕都没有。你说这个多苦。在过去农业时代。一个人一天心里平静一、二个小时是很正常的事情。现在这个心情能平静十分钟到十五分钟都很难做到。现在人过的什么日子？这些事实我们不能不知道。不能不了解。然后才知道我们遇到佛法是多么的幸运。你要是遇不到佛法。没有人跟你讲。不读这些书籍。你怎么会知道这个事实状况？你怎么晓得这个事态的严重？

　　中国人对于《般若》不能不重视。也非常重视。《般若经》太长。没法子学习。抓纲要。所以在六百卷里面选一卷。这一卷是什么？《金刚般若》。《金刚般若》是六百卷里面的一卷。中国人非常喜欢这一卷。我们一般称《金刚经》。是好。这一卷文字不长。只有五千多字。可是六百卷所说的精华都在其中。你能把这一卷贯通。换句话说。那六百卷也就通。就像此地讲。一位他能够贯穿一切位。一卷能够贯穿六百卷。所以《金刚经》要能够懂得。也不是个简单的事情。前年我们在此地讲过一遍。用了四个月的时间。这略说个大概而已。提供诸位同修作参考。意思说不尽。一卷的意思永远都说不尽。可是这个经里面。最重要的纲要我们掌握到。念念与它相应。利益就无量无边。《金刚经》上每句话。《般若经》上不晓得重复百千次。所以诸位展开《大般若经》。重要的纲领你一定会牢牢记住。重复的遍数太多。前清葛慧居士也是个了不起的人。他将六百卷经作了一个节要。变成十卷。把六百卷浓缩成十卷。《大般若经纲要》。这个本子我们印得很多。我在台北也曾经讲过。没讲完。选讲。趣味无穷。

　　《金刚经》一开端告诉我们。都是讲事实真相。告诉我们。觉悟的人跟不觉悟的人差别在哪里？不觉悟的人着相。觉悟的人不着相。这是一个很明显的差别。不觉悟的人。他执着我相、人相、众生相、寿者相。诸佛菩萨觉悟了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你要问我：我觉悟了、没觉悟？你拿这四句经文对照一下。就知道你有没有觉悟。你到底是凡夫？你到底是菩萨？菩萨是个普通的名词。菩萨不是神仙。菩萨是个明白人、觉悟的人。叫菩萨；换句话说。菩萨决定不执着四相。不着四相。真的无我相、无人相、无众生相、无寿者相。就恒与智俱；离四相是智。真智。如果我们念念当中还执着我相、人相、众生相、寿者相。那你就恒与烦恼俱。你恒与迷俱。你没觉悟。佛在《金刚经》上说得很好。受持任何四句偈都能开悟；受持。受是接受。接受要把它做到。我们在日常生活当中。起心动念、言语造作。念念都与离四相相应。你怎么会不开悟？你怎么会不成佛？如果念念还与烦恼俱。我们要真正提高警觉。我们学佛要想进一步。大难大难。

　　诸位同修一定要晓得。四弘誓愿这四句话。前后是四个顺序。今人学教为什么比不上古人？古人按次序去做。所以他很顺利。我们在《高僧传》、《居士传》里面看到。三年、五年开悟。十年、八年证果。大有人在。为什么最近我们听都听说不到？一个也没听说。原因在哪里？没有按次第做。我们今天把「众生无边誓愿度」舍掉。没有这个心量。这个人我看到顺眼。喜欢他。我度他；那个人讨厌。我才不度他。那怎么行？完全是感情用事。迷惑当家。这怎么成功？断烦恼这桩事情不干。把它放下。不理会它。学法门。从这里来学起。四弘誓愿他从当中学起。像盖大楼一样。他不要地基。不要第一层。他从第二层盖起。永远盖不成功；今人学佛。犯这个毛病。古人学佛是从地基上做起。所以我们看到成就辉煌。成就的人多。现在学佛一个成就都没听说过。别说没见过。听都没听说过。

　　要晓得毛病发生在哪里？生在我们没有依教奉行。没有从根做起。不知道从根本修。那怎么行？佛法学了几十年。好象样样都通达。也能言能道。还有著作等身。仔细看看他的内容。没有一句相应。什么相应？与智相应。与性德相应。没有。全落在世智辩聪之中。真可惜。我们在旁边看到。可惜他的光阴。可惜他的精神。到后来一无所得。古人所讲的。临命终的时候。该怎么生死还是怎么生死。用不上。反而不如一个老实念佛的老太婆。比不上她。她念个几年佛。预知时至。不生病。晓得自己哪一天走。站着走、坐着走。你看多自在。她真有成就。她的成就凭什么？凭老实。我们今天的大毛病是不老实。这个要知道。念佛不老实、学教不老实、做人不老实。没有一样是老实。他怎么能成就？世出世间法都不能成就。再给诸位说。与智相应的。老实。你不要看老太婆什么都不懂。真智慧。为什么？教她这句佛号。她真相信。教她念佛。不怀疑、不夹杂、不间断。她真正做到。这就是老实。这就是真智慧。没有真智慧她不能信。她这信心就显示出她的真智能。绝对不是世智辩聪。所以这些人能够圆成佛道。

　　清凉大师在这两句里面。他给我们说。这文里含着有两个意思。可以提一提做为我们修学的参考。他说「望前。虽在因中一地。而愿力持一切地功德。皆与智俱。尽未来际」。我们先说这一段的意思。它这个前跟后就是讲因地与果地。因在前、果在后。像四弘誓愿这四愿。前面三条是因地。后面「佛道无上誓愿成」是果地。果地没得求、没得说。前面三条做到。果就成就。实在真正用功的地方就是当中两条：断烦恼、学法门。这两样圆满。第一愿实现了。「众生无边誓愿度」。你有能力。现在我们发这个愿。心有余而力不济。力量达不到。如果烦恼断尽。法门修学圆满。我们这个身可以分身。通常讲三身。《华严》里面讲十种身。我们全都具足。全都现前。不怕这个世界大。法界再大也不怕。众生再多也不怕。哪个地方众生有感。分身去应。他有能力分身。像《梵网经》上所说。「千百亿化身释迦牟尼佛」。有这个能力。这个能力是本能。不是从外头来。我们现在这个能力不能够现前。就是因为烦恼障碍、所知障碍；断烦恼破烦恼障。学法门破所知障。所以因中要做的。我们一定清楚、一定明了。因中的愿虽然做不到。心有余而力量达不到。可是那个愿永远要有。决定不能失掉。如果愿要是忘掉。《华严经》上说。你一切的修学。魔所摄故；佛跟魔的差别就是个愿力。与四弘誓愿相应的。那是佛法；与四弘誓愿相违背的是魔法。学佛就学成魔。那就错了。佛给我们建立很好的标准。这个标准不是叫我们去看别人。是教我们反醒自己。我自己是在菩萨道、还是在魔道。时时刻刻警惕。稍不小心。我们自己走到魔道。自己都不知道。还认为自己在学佛。

　　所以因中一地。愿力持一切地功德。他批注里面就跟我们讲清楚。一切地的功德能在一地里面展现。所以初住菩萨就能示现八相成道。无量无边的众生。应以什么身得度。他就能现什么身。这是一切地的功德。应该对众生说什么法。他就能应机说法。随类现身。应机说法。这是一切地的功德。皆与智俱。都与般若智慧相应。也可以说都与大方广相应。都与清净平等觉相应。这都是皆与智俱意思。尽未来际。尽未来际就是恒。永远的。他文上讲「皆」。是从空间上讲、是从事相上讲。都无量无边。穷未来际。从时间上讲。在时间上讲是永远没有终止的时候。「不离一地。如一地。余地亦尔」。他确确实实是初住菩萨。确确实实是初地菩萨。但是展现出来的智慧德能。四十一个阶级里面的功德统统可以流露出来。地地如是。「是故因门尽于未来。但是一一诸位菩萨。不见作佛时」。因为他在因地。

　　第二个意思。「望后。以尽未来之大智。入如来之果海也」。这是果位。四弘誓愿里面「佛道无上誓愿成」。究竟圆满的果位。这个果位。能入是智。所入的是法界。如来果海就是法界。《华严经》。清凉大师把它分成四分。末后一分「入法界品」。法界就是如来果地上不思议境界；在四十品题里面。入不思议解脱境界。就是如来之果海。普贤行愿是能入。普贤行愿就是大智。就是尽未来际之大智。这个地方经文讲「智穷来际」。就是智穷尽未来际。就这个意思。在《行愿品》里面。就是普贤行愿。由此可知。普贤行愿归纳为十条。每一条都是恒与智俱。每一愿都是建立在圆满智慧的基础上。所以这个难学。我们今天为什么做不到？智没现前。很想做。做不到。可是给诸位说。不能不学。为什么？我们希不希望改变我们的生活环境？真想改变自己生活环境。不能不学。你要是学了。那个改变是非常有效果的。真正无比殊胜。佛法里面讲离苦得乐。你真的会得到。确确实实能离一切苦、得究竟乐。依高度的智慧。依圆满的智慧。学普贤行愿。你就得到。

　　所以普贤行愿不能用感情去修。世间人往往学佛用感情来学。他怎么会成就？所以有人说。不学佛我的烦恼还少。这一学佛烦恼多。这个话听起来好像是真的。学佛怎么会学成烦恼多？学成是非多？你不学佛。你每天接触是你的一些亲戚朋友。总有限。彼此认识很久。都有点了解。这一学佛。这个道场也跑、那个道场也跑。一下就认识几千人、几万人。

佛教讲经法师电话号码

一下听到许许多多的事情。古人讲「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。你的烦恼、是非就一大堆一大堆的来。所以学佛反而不如不学佛。我们很清楚知道这个现象。是你学错。你没学得对。

　　今天在开讲之前。我在二楼客厅里面坐着。有一位法师来告诉我。现在在大陆有一些地方。大概也是从台湾去的一些年轻法师。提出来《无量寿经》的会集本不能读。搞得人心惶惶。他看到这个现象。也不知道如何来适应。我就告诉他：非常简单。你跟哪一个人学？这问题立刻就解决。你跟我学夏老居士的会集本。那你就听我的。你就不可以听别人的。你要跟那个法师学。那你老老实实跟他学。不要听我的。各人都有成就。身心都安定。那一位法师提倡康僧铠的本子。好。不是不好。统统都有成就。我们用这个本子破那个本子。那个本子破这个本子。两边都不能成就。这是错误。所以学佛。佛法是师道。最重要的是师承。关键在此地。这些情形使我们更深体会师承的重要性。但是现在不讲求。所以现在修学是非常的困难。就是刚才所说。不学佛心里还很清净。愈学愈糟糕。古时候无论是世法、出世法。都讲求师承。你是跟哪个老师学？你是哪一宗、哪一派？他有成就。我过去亲近李炳南老居士。这是沾到一点师承的边缘。他教导我。只可以听他一个人讲经说法；我跟他学。我只能听他一个人。除他之外。任何法师、居士、大德讲经说法。一概不准听。这叫师承。我们心清净。清净心受益。第二个约定。无论看什么书。世间书、佛教的经典。没有经过他的同意。不准看。第三个约定。你过去所学一律作废。老师不承认。从今天起从头学起。这是自古以来。几千年代代相传。并不是李炳南老居士他自己发明的。不是。

　　早年。谛闲老和尚也是这三条教给演培法师。那时演培法师是沙弥。在观宗寺。民国初年的时候。他在谛闲老法师的会下。他告诉我。老和尚也是教三条。可是怎么样？他不听。他偷偷的溜了。他离开观宗寺是开小差走的。没有向老和尚告假。老和尚不会答应他。他是偷偷的溜了。溜到哪里去？听到太虚大师在南普陀办佛学院。他去参加他的佛学院。佛学院就没有这个规矩。上很多课程。不是跟一个人学。很可惜。如果老法师他要是不离开观宗寺。常跟着谛闲老和尚。他也是台宗一代祖师。这个缘他自己失掉。也就是说外面有个强大的诱惑。钓鱼把他钓走了。我在台湾很幸运。还没有能够跟李炳老相等的这么一个大的诱惑。还没有。所以我们老老实实在他会下待十年；这三条规矩遵守十年。我们才深受利益。十年当中不听任何人讲东西。不看任何人这些著作。心永远是定的。一门深入。清净心生智慧。展开经本。一句、二句给你讲三、四个钟点。我也没有准备。我这个经本跟你们一样。根都是李老师会下那里扎下的。

　　所以轻信听这个的话。就马上不相信要改变。你到底跟哪一个学？你到底认哪一个作老师？结果怎样？他没有老师。东听听、西听听。搞得迷惑颠倒。天下大乱。这叫笑话！岂不闻《金刚经》上所说。「法门平等。无有高下」。只要适合你自己的根性。选定一门。一门深入。都有成就。哪有没有成就的？如果说这个经不能会集。没有这个道理。不能会集。那还能翻译吗？能翻译当然就能会集。王龙舒居士头一个会集。王龙舒居士念佛往生站着走的。你有这个本事吗？如果说会集有罪。会集是错误。那王龙舒居士还能够站着往生吗？头一个会集。表演给我们看。这些都是偏知偏见。我们一定要了解。我们跟哪一个老师学。我们学哪一个法门。经教它的作用是帮助我们建立信心、愿心。作用在此地。真正往生。真正往生是念佛。经教是介绍你的。我跟大家都讲过。《无量寿经》是什么？是西方极乐世界的介绍说明书。让你知道、明白。很想去。怎么去？去的方法。这个会集没错。哪个本子都一样。「发菩提心。一向专念」。这就是方法。

　　世尊多次宣讲。现在《藏经》里面五种的原译本。字字句句都没有离开四十八愿。四十八愿是我们净宗原始的依据。最原始的。是阿弥陀佛亲自说的。世尊为我们转述。我们要有信心。会集本字字句句也没有离开四十八愿。这哪里错得了？过去王龙舒的本子、魏默深的本子。确确实实里面有改动几个字。这是印光大师不赞成的；并不是不赞成会集。是不赞成改动原文。这是一个很不好的例子。他们改动决定没有问题。改得一定比原译本还好、还要通畅。我们容易看得懂。怕这个例子一开。以后一些胡涂人念这个经念不懂。随着自己意思乱改。我也改。你也改。大家都改。将来这个经就不象话。传下去之后那就完全错误。印祖是这个意思。我们要懂得。所以我们深明这个道理。我们到底是依哪一部经。依哪一个法门。依哪一个老师来教导。哪有不成就的道理？这个成就得清净心。开真实慧。这成就。正是

听佛教讲经

所谓「方便有多门。归元无二路」。

　　不仅仅是佛法圆融贯通。没有障碍。我跟诸位讲过。我过去在天主教的学院教过书。高级的学院。不是普通学院。在台湾辅仁大学的后面。多玛斯修道院。那个时候于斌主教在。他们亚洲主教团在台湾这个地方办了一个研究所。东亚精神生活研究所。请我去讲「佛教精神生活」。我给他讲这个课程。所以我还有很多神父、修女学生。我跟他们的关系很好。彼此都非常尊重。我跟他们上课。非常感叹的告诉这些学生们：你们请我讲佛教精神生活。实在讲。错了。应该请我讲你们的《玫瑰经》。真的。我要讲《新旧约》。《新旧约》就是《大方广佛华严经》。一点都不假；他不请我讲。

　　佛法要的是开智慧。你真正得一点智慧。哪一法不

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是佛法？法法皆是佛法。没有一法不是佛法。基督教的经典的是佛法。依斯兰教的《古兰经》也是佛法。看你怎么领悟。看你怎么讲解。你说为什么？都不离自性。世出世间一切法都是唯心所现、唯识所变。都与自性相应。恒与智俱；恒与智俱不是讲大乘经典。世出世间一切法、我们在日常生活当中点点滴滴。恒与智俱。这是给你讲真的。讲出事实真相。但是我们今天不能够觉察到。我们是迷。恒与智俱是事实真相；不与智俱。是误会、是迷惑。不是事实真相。

　　我们在前面讲到。一毛端、一微尘现尽虚空遍法界。虚空法界没缩小。一微尘没放大。又说一切诸佛有能力在一微尘里面转大法轮。这些我们在大乘经上常常听说。可是你有没有听说到。这也是前面讲过。一切诸佛能于一微尘现一切世界依正庄严。一切世界的依正庄严。我们问一问。包不包括其它宗教？包不包括世出世间一切法？当然包括在其中。既然包括在其中。那我们要问。哪一法不是佛法？契入境界。无有一法不是佛法。你说不学佛。是你自己以为没学佛。其实都学。你要穿衣、你要吃饭、你要工作、你要应酬。统统是佛法。你们有亲戚朋友在基督教堂。他也是学佛法。他跟我们有分别。是他迷而不觉；我们跟他不分别。对他非常尊重。我们明白。所以我在基督教里面。看到这些牧师合掌。牧师菩萨；依斯兰教里。阿訇菩萨；我们处得很好。他们都很欢喜我。都很喜欢跟我聊天。疑难杂症。他们在弘法的时候疑难杂症。信徒问的、不能解答的。他来找我。我帮助他解答。好。今天时间到了。

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