净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 二十六

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大方广佛华严经　　（第二十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0026

　　请掀开经本第十四面第三行。这一段是说明「胜进果行」。

　　【了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。已践如来普光明地。入于无量三昧海门。于一切处皆随现身。世法所行悉同其事。总持广大集众法海。辩才善巧转不退轮。】

　　这一段是讲菩萨契入的果法。也就是如来果地上境界。菩萨虽然没有证得究竟圆满。也得到少分与多分。经中告诉我们。与会的大众他们的类别确实是相当之多。要用我们现在的话来说。各种不同的团体。就如同我们世法里面不同的行业。不同的宗教团体。所谓是各行各业各界的团体都参与这个大会。能参与这个大会的人。大家都知道皆是法身大士。大乘法里面所谓见思烦恼断了。尘沙烦恼也尽了。最低限度也能够破一品无明、证一分法身。这才称为法身大士。也是本经里面所说圆教初住以上的菩萨。胜是殊胜。进是不断的求进步。初住菩萨他证得真实的果报。不是十法界里面的佛菩萨。十法界里面的佛菩萨。诸位在相宗里面所读到。异生性的菩萨。证得法身。就是破一品无明、证一分法身。那就不是异生性。是同生性的菩萨。虽是同生性的菩萨。同生性是真实果报。他里面有示现异生性。到以后我们再谈。那是示现。所以有本有迹。现在统统是从本地上来说。

　　『了达诸佛希有广大秘密之境』。这就是入佛密境。经文有四句。这四句是果法。第一句就是佛的密境。诸位必须要知道。佛法是平等法。佛法是清净法。佛法里面决定没有秘密。大乘经里面所说的密。是说深密。不是秘密。此地讲秘密之境也是讲深密。不但凡夫不知道。莫测高深。就是三界以外的声闻、缘觉、菩萨、佛（这个佛是十法界之内的佛。天台大师所说藏教佛、通教佛。都是属于十法界佛。别教佛超越十法界。那是一真法界）。都不能够明了如来果地上的境界。唯有法身大士他们能够明了通达。「了达」两个字。明了通达。诸佛希有广大的境界。

　　落实在事相上就是果地上的三业：身、语、意。果地上的身语意三业都是无量的深广。这个境界没有法子能够形容。所以经上称为「不思议解脱境界」。只有契入境界的人他能够体会。没有契入境界。我们要想体会到几分。一定要靠佛力的加持。我们用真诚、清净心来祈求。这个祈求如理如法。也就是用清净平等觉这个心能感。诸佛如来能应。佛的身在本经上讲十身。十种身。十种身归纳起来不外乎三身：法身、报身、应化身。三身都是希有广大。法身希有广大。我们比较容易明了。报身。经上常讲报身是大身。智慧积集所现的身相。身有无量相。相有无量好；应化身亦复如是。所以果地上的三身。一即是三。三即是一。就是以应化身来说。也是遍虚空法界。佛身在哪里？无处不在。本经所称的法身如来德号叫毘卢遮那。「毘卢遮那」是梵语。翻成华语的意思是「遍一切处」。所以佛身无处不在

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。无时不在。法身遍一切处。报身、应身也遍一切处。所以佛十种德号里面。第一个德号叫如来。如来这个意思很广。佛在《金刚经》上说得好。那是讲佛的应身。「无所从来。亦无所去。故号如来」。正是跟《楞严经》上所说「当处出生。当处灭尽」。这是如来。他怎么出生？怎么灭尽？众生有感。他就出生。出生就是现相。众生感应的力量强、时间长。应化身住世时间就长；众生感应的力量薄、时间短暂。应化身的寿命就短。我们在《无量寿经》上看到。世间自在王如来住世四十二劫。那个时候众生感应的力量强。

　　佛无有偏爱、无有私欲。佛菩萨的心清净平等。哪个地方有感。哪里就有应。像《普门品》所说「千处祈求千处应」。那个千不是数字。无量无边；能够遍应一切众生。能够同时遍应尽虚空遍法界的众生。所以我们不能说他的身相大。也不能说他身相小。也不能说他寿命长。也不能说他寿命短。这些统统是众生虚妄分别执着、无始无明习气。这称之为「希有广大秘密之境」。秘密不只如是。如果只说到此地。这个秘密并不希奇。希奇的是什么？佛有。我们也有。这才希有秘密；佛广大。我们也广大。这不可思议。为什么佛能现。我们不能现？世尊在这个经里面给我们透露了消息。如《出现品》所说。「一切众生皆有如来智慧德相」。我们是众生。一切众生里头包括我在里头。每位同修一个都没有漏掉。都在里面。都有如来的智慧。如来的智慧不可思议。确确实实尽虚空遍法界。过去现在未来无所不知、无所不能。如来的「智慧」是正遍知。正是正确。没有一丝毫的错误。遍就是圆满。这个智慧不是从外面来。是自性里头本来具足。不是从外来的。大家一定要明了。不但智慧是圆满的。「德」。德的意思是能力。技巧能力是德。没有一样他不会。没有一样他不能。世出世间一切法他都能。都能办到。都能办得圆圆满满。这是佛的大德。「相」。相好光明。我们这个世间称人的福相、德相都说三十二相。所谓富贵之相、福智之相。是圆满之相。我们每个人都有。跟如来果地上无二无别。这就是希有广大秘密。

　　但是我们今天智慧、德相都不能现前。不能现前原因在哪里？佛说「但以妄想执着而不能证得」。佛是一句话把我们的病根道破。世尊四十九年苦心的教学。这是本师释迦牟尼佛所示现的；他方世界诸佛如来示现的时间更长。讲经说法的时间更久。为什么？帮助一切众生解决这个根本的问题。妄想分别执着。这是大麻烦。六道、十法界从哪里来？本来没有。本来就叫一真法界。那是真的；十法界。假的。不是真的。《金刚经》上告诉我们。「一切有为法。如梦幻泡影」。一切有为法。十法界都是有为法。十法界里面的佛菩萨还是用八识五十一心所。没有能转识成智。如果转识成智他就超越十法界。就不在十法界里面。所以要晓得。菩萨的心是智慧。般若智慧是菩萨心、是佛心。十法界里面。六道我们称他作内凡；声闻、缘觉、菩萨、佛。我们称他作外凡。依旧没有脱离凡夫的名号。所以凡圣的分界线是在十法界。超越十法界称为圣人。没超越还是凡夫。

　　佛告诉我们。具足妄想、分别、执着这三条。你就是六道凡夫。六道是这么来的。如果能把执着舍掉。破了执着。你还有妄想、分别。没执着。六道就没有。你超越六道。超越六道。还有四圣法界。声闻、缘觉、菩萨。还有这些法界。这些法界怎么变现？妄想、分别变现出来。你还有分别。再能把分别也断掉。那就恭喜你。你就出了十法界。回归到一真法界。一真法界。《华严》里面告诉我们。有四十一位法身大士。所谓十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。为什么有这么多位次？位次从妄想生的。妄想就是无明。妄想断尽。你就证得究竟圆满的佛果。实在讲很清楚、很明白。把宇宙人生的真相给我们显示出来。

　　佛教导我们的目的是叫我们成佛。叫我们舍弃虚妄的十法界。我们要契入诸佛如来果地上的一真法界。希有广大秘密之境就是指这个。尽虚空遍法界。如来之境界。这个境界的确一即是多、多即是一。不但性相是圆融的。理事是圆融的。诸法是平等的。所以底下第二句说。『善知一切佛平等法』。这一句。善知。着重在「善」字。我们今天读佛经。也知道佛所说的一切平等法。但是我们不能契入。这个知不是善知。为什么？着相。依旧是堕落在妄想分别执着。那就不善；如果能离一切妄想分别执着。那就善。

　　如来身业遍法界、语业遍法界、意业遍法界。往后的经文我们会看到很多很多。世尊当年在印度讲经说法。印度人的习尚跟中国人不同。中国人喜欢简要详明。印度人喜欢重复再重复。喜欢讲得清清楚楚、明明白白。不厌其烦。不厌多次的重复。实在说。印度那个习尚比我们中国好。中国简要详明。一次听不懂就完了。再没复习的机会。印度人厉害。一遍不懂还有二遍。二遍不懂还有三遍。无数遍的熏习。人家能有成就不是没有道理。特别对我们现代的众生。我们根性不利。一定要重复再重复。不断的熏习。我们才觉悟。才能够明白。才真正能省悟过来。

　　这里头最重要的一句话。刚才所说的。大家一定要记住。妄想、分别、执着。我们无始劫来受这个害受得太深。今天学佛还是妄想分别执着。所以世尊真正是慈悲到极处。在金刚般若会上教给我们。「法尚应舍。何况非法」。这讲到极处。法是什么？佛法。舍是什么？不要执着、不要分别。这是叫你放下。连佛法都要放下。何况世间法！一真法界都不执着。何况十法界！我们一定要明白。我们学佛为的是什么？这桩事情不能不清楚、不能不明白。我们学佛目的就是要了解宇宙人生的真相。目的就是要超越三界、超越十法界；诸佛如来教诲我们。希望我们在这里。我们自己修学也希望达到这个目标。

　　这桩事情总得要清清楚楚。为学跟为道不一样。古德所谓「为学日益。为道日损」。这话说得好。为学是什么？求学问

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。学问。给诸位讲是世间法。你天天学问有进步、有长进。韩愈。这是中国历史上伟大的学者。唐宋八大家排名第一。他在哪里？在饿鬼道。没出三界。我怎么知道他在饿鬼道？朱镜宙老居士告诉我的。朱老告诉我。他的岳父。老岳丈章太炎先生。是民国初年中国朴学大师。他是汉学家。有学问、有道德。他在生的时候。曾经做过东岳大帝的判官。那个地位很高；东岳大帝是鬼王。地位仅次于阎罗王。阎罗王好比是总统。东岳大帝好比是以前的总督。不是省长。他管好多个省。比省长地位高。好像是管五、六个省。判官的地位相当高。相当于现在所讲秘书长。东岳大帝的秘书长。所以他每天晚上要到东岳大帝那里去办公。见到韩愈。读韩愈的文章。对他也很佩服。在饿鬼道里。鬼道里头寿命长。人的寿命短。历史上许许多多这些人物。他在饿鬼道统统见到。跟他们寒暄。跟他们讨论学问。在饿鬼道。为学！

　　为道那就不一样。为道叫日损。损是为道要放下。我最初学佛。接触佛法大概一个月。认识章嘉大师。头一天就向他老人家请教。那个时候我知道佛法殊胜、佛法高明。我向他请教：有没有方法让我很快的能够契入？他老人家告诉我六个字︰看得破、放得下。现在学佛学了四十多年。在讲台上差不多也有四十年。我学佛七年出来讲经。这四十多年得力于他老人家最初的开示：看破、放下。看破是通达明了。那叫看破；放下是除这一切障碍。正是佛所讲「但以妄想执着而不能证得」。我们就放下妄想分别执着。佛讲妄想执着。里面还有一个分别。省略掉。我们干什么事情？天天干这桩事情。每天就是干放下。就干这个事情。看破世间所有一切法是假的。没有一样是真的。「凡所有相皆是虚妄」。「一切有为法如梦幻泡影」。这是佛在《般若经》上告诉我们的。楞严会上「随众生心。应所知量」。「当处出生。当处灭尽」。都是告诉我们十法界理事的真相。我们面对着六尘境界。六根对六尘境界。念头才起就要提起觉观。功夫就会得力；功夫得力。身心清净。如来广大秘密境界是什么？就是宇宙人生的真相；你以清净心、真诚心、平等心面对这个境界。这个境界逐渐你就体会到。逐渐你就明白到。

　　第二句讲「善知」。这个善我们决定不能够疏忽。善知就能够契入一切佛平等法。一切佛：过去佛、现在佛、未来佛。入这个境界。我们看大地一切众生本来成佛。你的受用不一样。没入这个境界之前。你的心不平。有高下之分。有染净之异。契入这个境界。平等了。生佛平等。万法一如。普贤行愿。最后归纳为十条。普贤行。全部《华严经》。字字句句都是说普贤行。不止《离世间品》所讲两千法门。不止。两千法门已经是归纳。实在讲字字句句都含着无量的法门。最后为了言说方便起见。归纳十个纲领。第一条「礼敬诸佛」。我们才能真正做到。做到一心恭敬。一切恭敬；这个恭敬心是清净的。这个恭敬心是真诚的。这个恭敬心是无分别的。为什么？知道佛佛平等。「一切诸佛体性平等。法身无二」。这才能够体会到「情与无情。同圆种智」。要不然怎么同得起来？

　　我们体会到这个道理。稍稍能契入这个境界。自性的智慧现前。也有能力解决十法界里面许许多多难解的问题。诸如所知。现在这个世间劫难频繁。有没有方法解决？读了《华严经》就明白。哪有不能解决的道理？大的劫难。什么原因形成？你清清楚楚、明明白白。你能把这个因素化解。这个劫难就平息。劫难的形成。不但是劫难。诸法的形成。不但是十法界。包括一真法界。这一切诸法从哪里来的？现在多少科学家、多少哲学家在那里绞脑汁。在研究生命的起源（生命从哪来的）、宇宙的起源。借重许许多多科学的仪器来探测。能不能把事实真相搞清楚？给诸位说。永远得不到答案。为什么？方向搞错。什么方向才是正确？禅定。譬如现在科学家知道这个空间很复杂。所谓三度空间、四度空间、五度空间。黄念祖老居士在《无量寿经》后面附记里面。他引用外国的这些科学家。证明有十一度空间的存在。但是从理论上讲。是无限维次的空间。哪里只有十一？无量无边。这是真的不是假的。

　　为什么空间这么复杂？妄想分别执着太复杂。无限度的空间是从这么来。科学家证实。不能突破。非常希望找个方法来突破。到现在还没找到；可是在佛法里面早就突破。用什么方法？禅定。禅定为什么能突破？道理很简单。因为空间的形成是妄想分别执着变现出来的。你用禅定的功夫把执着破除。不再执着。六道突破了。至少我们讲这六个不同的空间突破了。再进一步。能把分别也突破。定功再深。分别的念头没有了。声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界突破了。你就契入一真法界。所以诸位要晓得。佛法的修学总枢纽就是一个禅定。无论修学哪个法门。八万四千法门。无量法门；法是方法。门是门道。方法门道不相同。全是修禅定。我们今天用念佛法门。用的是持名念佛。这是方法手段。目的是什么？一心不乱。一心不乱就是禅定。你念到功夫成片。就是宗门里面讲的观照；念到事一心不乱。就是宗门的照住；念到理一心不乱。就是照见。有什么两样？我们用的方法手段不一样。功夫成就没有两样。所以说「法门平等。无有高下」。法门也是平等的。「智慧平等。德无增减故。内用平等。悲愿普应故」。内因就是你自己的本愿。我们在因地里面发过度众生的大愿。众生无边誓愿度。众生有感。佛菩萨立刻就有应。这是作用平等。第二句。我们说了大意。

　　善知。清凉大师有个解释。我们把它念一念。「佛所证法平等。即第一义。此二无二。称此而了。故名善知。」他老人家解「善知」两个字也解得很好。平等里面讲佛佛平等、所证平等。这两种是一不是二。民国初年欧阳竟无大师说。佛法不是宗教。佛法不是哲学。「而为今时所必需」。能说出这个话不简单。我们想想他要不契入这个境界。这个话怎么能说得出来？佛法为什么不是哲学？哲学里头有能所。佛法里面虽然讲能、讲所。能所是一不是二。所以它不是哲学。这叫善知。不但能所不二。法法不二。生佛不二。自他不二。契入这个境界。对于一切众生、一切人、一切动物（蚊虫蚂蚁）、一切鬼神、一切万物。平等的爱心、平等的关怀、平等的帮助。一定发这个心。如果这个心发不起来。你没契入境界；契入境界。就是宗门里面讲的明心见性。为什么？你见性。性德自然流露。法尔如是。他不是勉强的。我们讲发心。有个发就坏了；自自然然流露出来。这才叫善知。

　　经文第三句。『已践如来普光明地』。践是践履。已经踏到如来的住处。这就是我们俗话常讲的。证道了。成佛了。这是明得佛的位次。佛的位次。古德讲佛有十地。本经是一乘圆教。大乘别教里面所讲的十地就是圆教的十住位。别教的初地等于圆教初住。这是诸位同修所熟知。确确实实他们是成佛了。他是真的成佛。不是假的。天台大师六即佛里面。分证即佛。他虽然不是圆满。他是分证。四十一位法身大士都是分证即佛。他是真的。他不是假的。所以初住菩萨就有能力遍法界示现八相成道成佛。应以佛身而得度者。他就能现佛身。初住菩萨就有这个能力。别教就是初地。经上赞叹「甚深难知广明智德地」。这是《大乘同性经》上所说。清凉大师把这一段文都节录出来。《大乘同性经》里面所说十地。值得我们参考。第一个。「甚深难知广明智德地」。如来果地上的境界。不是凡夫能够想象得到、能够推测到。我们今天习惯要用研究研究。那怎么行？这一研究落在第六意识里。第六意识是妄想。妄想怎么能够体会智慧的境界？《无量寿经》上佛所讲的。也是教导我们。「住真实慧」。

　　说到这个地方。我们真的是无限的感慨。现在人学佛成就为什么比不上古人？说实在的话。现在人的善根、福德、因缘、智慧。我相信不在古人之下。加上现在科技发达。带来许许多多的方便。古人无法想象。古时候人要读一部经可不容易。经本从哪里来？要到寺院藏经楼借出来。借出来是什么？不可以离开藏经楼。在藏经楼天天抄。抄经。你抄一本回去。哪有现在这么方便！我最初学佛的时候。台湾佛经非常缺乏。我们想读经。我那个时候到台北善导寺图书馆里面借书。也是抄。我还抄了好几部经。没地方请。没地方卖。全台湾在那个时候只有三个地方印经。印的数量很少；在台北有台湾印经处。朱镜宙老居士办的。台中有个瑞成书局。台南有个庆芳书局。种类少。数量少。得一本经书谈何容易。现在印刷术发达。每个同修家里面都可以请一部《大藏经》。在从前怎么敢想象。现在佛法得来这么容易。为什么我们修学不如古人？方法错误。古人的修学有好的老师指导。真正培养你的智慧。佛法是智慧之学。智慧的教育。佛法的目的是叫你开真实慧。《无量寿经》讲三个真实。希有难得。「开化显示真实之际」。「住真实慧」。「惠以真实之利」。这是佛法。这是大乘。不是搞假的。什么是假的？落到意识里面就是假的。落在妄想分别执着里面就不是真的。所以我们今天方向错了。

　　我在求学的时代。接触佛法先后两位老师。第一位章嘉大师。第二位李炳南老居士。章嘉大师教我三年。李老师教我十年。他们教学的方法。跟现在诸位所了解的。迥然不同。他教导我的就是戒定慧三无漏学。从这里下手。他教我一门深入。不是教我广学多闻。为什么？广学多闻都落在意识里面。他说。你可以做个佛学家。可以做个佛学博士。可以到世界上拿几个佛学博士。但是后果是什么？该怎么生死还怎么生死。该怎么轮回还怎么轮回。你学佛目的是为的什么？为了生死、出三

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界。那你就得搞真的。就不能搞假的；你要搞假的。你永远不能够脱离三界六道。你要搞真的。真的就是三无漏学。三无漏学里头最重要的是慧。佛法求的是真实智慧。慧从哪里来？从定来。所以。不是你读的东西多、听的东西多你就开智慧。那不是智慧。不但佛家不许可。儒家也不许可。儒家《学记》里面所讲。「记问之学」。你读得多、记得多。到处听得多。这是记问之学。「不足以为人师也」。不够资格作老师。不可以教人。你的那一套。道听涂说。儒家所贵的。都是贵从自性。贵在悟处。读书你要有悟处。

　　佛家更是讲求开悟。学佛重的你要开悟。不是说你要记得多。记的没用处。你果然有悟处。这个经是活的。经有没有意思？我常说过。经没有意思。你要说佛经有意思。你冤枉佛。佛没有意思。正因为它没有意思。所以它里头就有无量义。为什么没有意思？般若无知。为什么又无量义？无所不知。说佛有意思。意思只有一个。没有第二个；只有一种讲法。没有两种讲法。死的。现在世间人写文章。死的。为什么？就一个意思。你读一遍。不想再读第二遍。世间圣人的经典。也能够有多义。不只一个意思。意思很多。愈多愈有趣味。像中国的四书五经。也含多义。但是它不是无量义。它那个意思还是有尽。为什么有尽？依旧没有脱离意识。不过是他那个意识用得正。在佛法里面讲正觉。他不是正等正觉。正觉是什么境界？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的境界。依旧用的八识五十一心所。用得纯正。没有错误。世间圣人是接近这个境界。所以他的文字百读不厌。千遍也不厌。大概一万遍就不想读。它还是有边际、有境界。不同佛书。佛书字字句句无尽义。那怎么会一样？那我们要学。学什么？

　　我亲近李老师。听他老人家讲经说法。初学的时候也带个笔记本。李老师教学。性质跟我们现在的方式一样。我套他的模样。学生坐第一排。有桌子。为什么？他要写笔记。我们同学都写笔记。我也写。李老师看见。我是坐在第一排第一个座位。他老人家讲完经。把我叫到后台他的休息室。告诉我：「你听经是不是在写笔记？」我说：是。「你写这个干什么？」怕忘记。「没用。明年境界就不一样。你所写的全是废纸。」我想一想满有道理。他不让我写。他说：「你写笔记你就分心。你的心不专」。这是真的。他教我「全部精神贯注在听。不要写。希望在这里能有悟处」。他教我的。他告诉我：「会听经的人听教理。」教有四种︰教、理、行、果。四法︰教法、理法、行法、果法。他教我着重在理。他说：「理你要明白。一经通。一切经都贯通。这个多省事。你天天记笔记。记得再好。你就会这一部经。再换一部经。不会！学一部就会一部。这不累死人。这个学生到哪一年才能教得会？」我接受老师的教诲。我在他会下十年。我有一个笔记本。笔记本现在还在。还带到新加坡来。你们去看看。一本薄薄的笔记本只写了一半。半本。十年写半本。没有写笔记。全部精神贯注听他讲。

　　但是我在听讲经之前。有听讲的预备。我先读经。老师今天讲这段经文。我这段经文熟读。我要读。古人的批注我选几种。仔细去研究。我有了底子我才来听。我听他怎么讲法。如果我上台去讲是怎么讲法。可以跟他做个比较。这样进步就快。所以。我学东西速度非常快。我跟他学十年只学了五部经。因为他老人家是贵专精。不贵多。你学一样。就能通达很多样。这是理。理明白了。理要是达不到。没有这个能力。他就告诉我。不得已而求其次。要听教义。义就次一等。理里面没有分别。没有分别执着；义里面还有分别。没有执着。这次一等。你能够贯通一个宗派。贯通与这个经典同类的。能贯通。如果理上贯通。不同类的全贯通了。不但佛法贯通。其它宗教经典也都贯通。那个很妙。很奇妙。李老师教我一套方法。他在台中讲《华严》。《华严经》是八个人启请。我是八个人当中的一个。他老人家依清凉大师的《疏钞》来讲解。我很用心的听。我只听一卷。八十卷我听一卷。一卷听下来。行了。全经我都会讲。我讲得比他详细。我用的时间比他多。所以诸位要懂得这些原理原则。对自己要有自信心。

　　我是四九年离开中国大陆。我念书只念到初中毕业。就这么个程度。到台湾之后很想继续再读书。没有这个缘分。自己一个人到台湾。要自己谋生照顾自己生活。没有时间也没有财力再去上学、再去念书。非常幸运遇到佛法。比一般读书成就更殊胜。早年我到日本去访问。日本有几个大学要送博士学位给我。那时候印顺法师接受。我不接受。他们问我为什么？我比它高。博士在我底下。我怎么能接受它。博士是我的学生。实实在在的。我们要有自信心。在这一生当中有这样殊胜的缘。这是我们在讲席当中常常引用善导大师的话。总在于缘。他老人家讲「三辈九品总在遇缘不同」。虽然说的是这桩事情。我们可以引用到许许多多的方面。遇缘不一样。我们遇的缘殊胜。真正的善知识、好老师的引导。我们自己真正肯学、肯听话。哪有不成就的道理？

　　所以这个太难了。《大乘同性经》里面所说的。这是清凉大师所引。甚深难知。这个意思我们能体会到。难知的是什么？广明智德；广是广大。明是光明。广大。尽虚空遍法界；光明是遍照。现在外国人讲的磁场。就是佛法里面讲的光明；在中国。现在气功很盛行。他们讲的气。也是这个意思。真正对气功有修学的人。他看一个人。能看到一个人的气的颜色不一样。气的大小不一样。这都是真的。不是假的。你去问问他。你这种特异功能怎么来？还是一个清净心。你这个能力会不会失掉？会。怎么会失掉？胡思乱想就失掉。你看看。跟佛经上讲的原理原则不相违背。我们今天亏吃在哪里？一天到晚胡思乱想。你怎么能成就？你怎么能契入境界？可是妄想总是断不了。很想断掉。断不了。就是断不了。佛有胜方便。最殊胜的方便。教给我们：起心动念打妄想的时候想阿弥陀佛。心里有所挂念的时候念阿弥陀佛；把你的想跟念集中在一点就好办。「制心一处。无事不办」。这个方法比其它法门。真的来得方便、来得有效。凡夫妄想不会断。想阿弥陀佛。念阿弥陀佛。时时刻刻提醒。不能间断。一断就胡思乱想。睡眠时间愈少愈好。为什么？睡眠的时候你净念断掉。净念要相继。不能中断。睡眠作梦。梦就是胡思乱想；不作梦。无明。不作梦的时候堕在无明里头。作梦堕在妄想里头。睡眠不是好事情。五盖之一。盖就是障碍。障碍了性德。障碍了自性。所以睡眠的时间愈少愈好。真正修行人精神饱满。时时刻刻清醒。你看到坐在那里打瞌睡、昏沉。不行。要有对治的方法。

　　第二句。「清净身分威严不思议明德地」。这是讲二地。清净身。清净身从哪里来？清净心来的。心清净。身就清净；身心清净。境界就清净。确确实实境随心转。不是心随境转。我曾经遇到不少人说。不一定是学佛的。他们说什么？这些和尚真有一套。讲古时候的和尚。他们在深山里面建一些道场。都是风水最好的地方。意思就是这些和尚都很会看风水。好风水的地方偏偏都被他们占去。和尚很有本事。其实对不对？不对。祖师大德哪里会去看风水建道场。哪有这种道理；如果是这种心理建道场。已经违背了佛陀的教训。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很好。算命、看相、看风水是世间意。佛教导弟子可得为世间事。不可得为世间意。不讲求这些。但是他说。道场都是风水绝佳之处。我们点头、肯定、承认。为什么？出家人有德有行。心地清净。那个地方不好的风水也变成绝佳风水。就是这么个道理。境随心转。所以那个风水变成绝佳。不是去选择。是出家人到那里一坐。坐上几天。那个境界自然就转变。现在人讲磁场就不一样。所以你真修行。心清净、身清净。身心清净就能转变风水。外国人讲你就能转变磁场。楞严会上所讲「若能转境。则同如来」。凡夫是被境界所转。他选择。看风水的人选择。选择再好的风水。他去一住。住不了几年。还是家破人亡。什么原因？风水破坏了。怎么破坏？他天天胡思乱想。打妄想就把那个风水破坏。清净身是从清净心得来。身相的庄严不思议。都是从清净心变现出来。

　　第三。「善明月幢实相海藏地」。他也讲十地。十地跟《华严经》上说的不一样。这一句里面是用比喻。幢是高显的意思。善明月幢。明月是清凉的。清凉的智慧。实相海藏。海与藏都是比喻。海比喻深广。藏比喻含藏无尽的德能。这是三地。

　　四地。「精妙金光功德神通智德地」。从名称上来看。就晓得这一句偏重在作用。作用是功德神通。什么叫功德？功是你修行有功。德是你收获。一分耕耘。一分收获；耕耘是功。收获是德。所以功是因。德是果。持戒有功。得定就是德；修定有功。开慧就是德；由此可知。修因必定感果。那就叫功不唐捐。我们今天许许多多同修。也很认真努力在修行。很用功。但是功用了之后没有结果、没有收获。非常可惜。什么原因？一定要检讨、要反省。把那个原因找出来。消除这个原因。你的功就不唐捐。譬如持戒。持戒为什么不能得定？自己戒律持

当代佛教优秀的讲经师

得很好、很严。看到这个人不持戒、那个人破戒、那个人犯戒。自己觉得很了不起。贡高我慢。瞧不起别人。持戒是不错。他得的是什么？得的是贡高我慢。瞧不起人。他没有得定。他怎么会成就？所以禅宗六祖惠能大师说得好。「若真修道人。不见世间过」。你就会得定。我自己如理如法的修行。别人修不修。不能问。不能起心动念。你才能得定。

　　你要再想开慧。你这种修行态度还是不行。应当学善财童子。我是个学生。要守规矩。规规矩矩去修学。除我之外。一切众生都是诸佛如来化身示现。他示现这个善人。教我、看我在这个境界里头起不起心动念？他化身做个恶人。做很多恶事。看我会不会起心动念？都是诸佛菩萨的化身。都是成就我们三无漏学的。你要能够用这个心态、这种方法去修行。保证你一生成佛。为什么？你心目当中统统是诸佛菩萨。你已经入佛法界。你不是凡夫。佛眼看一切众生都是佛。菩萨看一切众生都是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫。

　　所以你要想。你自己入什么样境界？太简单了。不要问别人。问问你。你觉得这个世间人都是恶人。自己是恶人；你自己不恶。你怎么看到这些恶？你觉得这个世间各个人都是好人。你是个好人。你几时能看到地狱、饿鬼、畜生都是佛菩萨化身。恭喜你。你入佛菩萨境界；相随心转。一切法从心想生。如何将我们自己在这一生当中短短数十寒暑转凡成圣、转烦恼成菩提、转生死成涅盘。不是做不到。总在遇缘不同。这妙极了。所以学佛法就是要学佛菩萨的智慧。学菩萨的善巧方便。怎样转自己；转自己的业力为真实智慧。成就自己无量无边的功德。这是自利。神通则是利他。以种种善巧方便帮助一切众生。这是真正的智慧。真正的智德地。

　　第五。「火轮威藏明德地」。火是比喻。比喻智慧。能断烦恼；轮是法轮。唯有真实智慧的法轮。才能产生最大的威德。能破除一切众生。烦恼无明的业障。

　　第六。「虚空内清净无垢焰光开相地」。这句经文长。佛在经典里面。特别是大乘经典形容自性。实在讲找不到词汇。找不到物体来比喻、来形容。唯有虚空有一点相似。所以常说「心包太虚。量周沙界」。学佛。实实在在讲。真正想学佛第一桩事情就是要把心量拓开。凡夫长劫修行而不能成就。真正的因素。心量太小。这个是很严重的障碍。一定要懂得拓开心量。要知道心量小是妄心。不是真心。真心本来就是包虚空法界。实在讲不是把心量扩大拓开。恢复本来的心量。佛在经上才说。「圆满菩提归无所得」。一切都是自性本来具足。没有增加一点点。这都是给你说真话。所以心。常常想着太虚空。能与虚空相应。就与法界相应。那就是自性现前。

　　清净无垢。虚空确实是清净。没有污染。不碍万象发挥。森罗万象在虚空里面。虚空没有被它污染。为什么不会被污染？因为万象是假的。不是真的。幻相。我们以为这个幻相是真的。是存在的。其实我们看错了、看偏了。事实的真相。就像世尊在这部经十定品所说。「剎那际」。如来与这些法身大士入剎那际三昧。所以知道十法界、六道、三途。都是清净法界。都是无染无垢、广大秘密、不思议。这是讲真话。《华严》讲真实。是讲如来他的现量境界。说明事实真相。我们听了很难接受、很难体会、很难懂得。我们在虚妄的境界里住得时间太久。把这些妄相当真。这一乍听。真实的反而觉得很陌生。觉得不能接受。这难怪释迦牟尼佛成佛。二七日中宣讲《大华严》。看看不契机收起来。再从头来起。讲《阿含》、讲《方等》、讲《般若》。慢慢再诱导你。诱到最后。《法华》、《涅盘》。又归到《大华严》。这是对这些习气深重、认假不认真的。用善巧方便。诱导你回归真实。

　　第七。「广胜法界藏明界地」。广是广大。胜是殊胜。广大殊胜形容法界。佛在经里头。这些名词术语用得很多。实际上都是说一桩事情。譬如讲真如、自性、本性、第一义谛、如如、一真、法界。意思都一样。都是说的一桩事情。宗门说「父母未生前本来面目」。还是讲的这桩事情。我们要问。佛为什么一桩事情说这么多的名相？他这个意思很深。叫你不要执着。也正是中国道家所讲。「道可道。非常道；名可名。非常名」。你能够体会它的意思。离言说相。离名字相（名词术语）。离心缘相。你这才真的得道。真的通达明了。如果你一着相。你着言说相、着名字相、着心缘相；心缘相是什么？听了想一想什么意思。一想就完了。岂不是跟你说「没有意思。你想什么」。好好的听就行。说的人没意思。说而无说、无说而说。大家在那里听。也很会听。听而无听、无听而听。你才能入境界。你今天出了讲堂。回到家里。家人问你︰你今天听了什么？我听了些什么什么。完全错了。真正入这个境界。如果家人问︰今天听的是？不可说不可说。这妙！真有体会。真有入处。殊胜广大法界里面含藏无尽的智慧、无尽的光明。

　　第八句。「最胜普觉智藏能净无垢遍无碍智通地」。这一句文也很长。普觉。普是普遍。无所不觉；觉是从相上说、作用上说。智是从体上说。通常我们解释佛陀这个名词的含义。为什么不把它翻成华语？华语里面找不到适当的词汇来翻译。不得已用音译。佛陀虽然讲的是智慧。可是跟我们中国这个智慧有区别。我们中国人讲智。里头没有三种智的意思；而佛陀里面讲智。它有三种智：一切智、道种智、一切种智。它含有这三个意思；我们中国这个智没有这三个意思。佛陀里头觉的意思。它觉也有三种觉：有自觉、觉他、觉行圆满；我们中国这个觉里也没有这三个意思。所以佛陀可以翻成「智觉」。但是还是要加批注。因为中国智觉两个字没有这三个意思。由此可知。翻译不是一桩容易事情。

　　有智有觉就能够断烦恼。诸位必须要晓得。定只能伏烦恼。石头压草。压住它不动。不能转变。佛家常讲断烦恼。烦恼不是真的断。烦恼要是真断。那个问题可严重。为什么？「烦恼即菩提」。烦恼断了。菩提不就断掉了吗？所以我们听话要会听。佛讲断烦恼是把烦恼转变成菩提；烦恼

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断了。菩提生了。怎样转变？智觉。你没有正知。没有智、没有觉。你就转变不过来。定功是伏。伏住。伏住是它不起作用。并没有断掉。它还在。只是你有定力把它降伏住。譬如念佛。念佛功夫得力。念到功夫成片。什么叫功夫成片？成片是事一心不乱的初级。初级功夫。一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。一切境缘当中你都能提得起佛号。功夫就成片；换句话说。你在境界里面可以做得了主。外。不会被境界诱惑；内。不会起贪瞋痴慢。内不起烦恼。外不受诱惑。一句佛号绵绵不断。这是功夫成片。烦恼有没有断？没有。你的功力能压得住。伏烦恼。到事一心不乱。功夫深的能够把烦恼转变成智慧。所以烦恼不是坏东西。转变成智慧就是好东西；没有转过来它不好。转过来了它很好。用处很大。

　　你得要会转。这里面要有智、要有觉。所以能转见思烦恼。能转尘沙烦恼。能转无明烦恼；转见思、尘沙成大菩提。转无明成大涅盘。这样才能入华严无障碍的法界。清凉大师给我们判的四无碍法界︰事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。这是诸佛如来、法身大士他们的境界。他们境界落实在哪里？就是落实在我们这个人间。就是落实在我们的社会。就是落实在我们的生活环境当中。问题就是你会不会？宗门常常勘验学人。会么？会了。你就入境界。你就得大受用；不会。还要造业。还要受报。还要搞六道轮回。我们学佛。学什么？就学这个。不但超越我们这个世间。超越欲界天、超越色界天、超越无色界天。超越声闻、缘觉、权教菩萨。所以诸位契入佛法之后。世间法自自然然就放下。才知道佛法是真实究竟圆满。今天时间到了。

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