净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 二十九

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大方广佛华严经　　（第二十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0029

　　请掀开经本第十五页。我们接着看第四句：

　　【一切如来得菩提处。常在其中亲近不舍。】

　　这段经文是赞叹菩萨的行德。经文里面每一个字的意思我们都要清楚。然后才能学到东西。经才不至于白念。读经最重要的是要解义。解义之后要有观行。我们才真正能得到佛法的利益。如果不解其义。不知道观行。经读了之后。不能说没有利益。利益很少。要是以佛家通常来讲。只是种善根而已。这一生当中得不到受用。如果这一生当中得受用。一定是解其义。有观行。随文入观。也就是说真正能够随着经文、随着文字。或者你听讲经。随着音声你能够契入境界。那是你真正得利益。像这一段第一句。菩萨有能力将一切诸佛的功德变成自己的功德。昨天已经跟诸位详细说过了。像这些地方我们一定要懂得学习。他能。我们为什么不能？如果把不能的原因找出来。把这个原因消除。换句话说。我们也能。

　　第四句。『一切如来得菩提处』。我们看了这句经文。会不会联想到释迦牟尼佛当年示现在菩提树下。夜睹明星。豁然大悟？随文入观！给诸位说。这个不叫随文入观。叫随文打妄想；这不是入观。这随文打妄想。你想起释迦牟尼佛的故事了。怎样才叫随文入观？记得前面讲过。前面讲到维摩居士讲道场。维摩居士所说的道场就是诸佛如来得菩提处。不得菩提怎么叫道场？所以菩提是觉悟。只要能帮助你开悟。处处都是道场、时时都是道场。一切人、一切事、一切物都是帮助你证道的增上缘。维摩居士一番开示。很值得我们玩味。一定要在其中细心去体会。这一句我们要怎样学习？『常在其中亲近不舍』。这句话什么意思？帮助佛教化众生。菩萨不离开佛。佛在什么地方。菩萨一定在那个地方。我们如果明白这个道理。就知道应当如何学习。

　　佛是示现的。菩萨也是示现的。谁作佛、谁当菩萨？「总在遇缘不同」。善导这句话很有味道。我们这一会。这一会不是说现在这一会。释迦牟尼佛这一会。这一会的法运一万二千年。释迦牟尼佛作会主。他以佛的身分出现。作会主、作主席；一切诸佛示现为菩萨来拥护他、来赞叹他。大家都来捧他。为什么这样做法？做给众生看。这个意思深了。什么人能在一生当中闻法修行而能够证果。证果就是入佛的境界。诸位要晓得。第一个是信心。你对这个老师没有信心。你什么成就都没有。这是一定的道理。世出世法没有例外的。你的成就跟你对老师的信心决定是成正比例。老师再高明、再有学问、再有德行。你对他没有信心。你跟他一辈子。听他讲经说法。你什么都得不到。所以《华严经》上才说「信为道元功德母」。道是什么？成佛之道。成佛之道的根源。前面我们讲过。一切如来功德大海。功德之母。母是比喻能生的意思。能生无量无边的功德。就在一个信心。

　　世尊示现成佛。谁认识他？谁能对他产生信心？这一定要许许多多菩萨来做榜样。这才所谓是「一佛出世。千佛拥护」。他要没有千佛。千不是个数字。实在讲是无量佛菩萨拥护。不止一千。千是说多；许许多多佛来拥护。让这些众生看到这么多人都来听释迦牟尼佛教诲。大概释迦牟尼佛是一个有学问的人。是个有德行的人。如果没有这些人来拥护的话。释迦牟尼佛虽有学问德行。没有办法让一切凡夫对他生起景仰之心。所以这些诸佛如来、诸大菩萨示现为佛的四众弟子。出家二众、在家二众都是佛菩萨再来。不是凡人。才能成就度化众生的事业。而度化众生的事业。是一切诸佛菩萨的本愿。所以哪一个人示现作佛没有关系。自他不二。不一定要自己作佛。不一定。任何人作佛都行。都是一样。心都是那么清净、都是那么平等。我们这里是看到佛、菩萨、法身大士。

　　可是有同学来问我：佛弟子当中菩萨示现。为什么还有作恶的。还有专门跟释迦牟尼佛捣蛋的。还想种种方法障碍的？障碍的是两种人︰一种是大权示现。迹象上是障碍。实际上是帮释迦牟尼佛的忙。譬如六群比丘。这是佛弟子很不听话、顽皮。天天在外面造作一切罪业。都是大菩萨。他为什么这么做？让大家看了。到释迦牟尼佛那里告状。「你的学生在外面干杀人的事情。在那里干犯罪的事情」。释迦牟尼佛听到之后。制订戒律。所以说没有他们造罪业。戒律怎么制法？他们故意造作许许多多的过失。让释迦牟尼佛一条一条订戒律。大权示现。另外一个障道的是魔。魔王眷属。他为什么障道？嫉妒、瞋恚。从嫉妒、瞋恚里面

汉传佛教讲经交流会的致辞

生的这是魔。魔障道。魔不希望大家道业成就。魔喜欢看到人受罪受苦。他就欢喜。看到人离苦得乐他就不高兴。我们自己要想想。我们是魔还是佛？如果我们是佛弟子。看到一切众生离苦得乐会生欢喜心。看到一切众生遭难受苦。我们会有怜悯心。不忍心见到。这是佛弟子。如果看到别人受苦受难欢喜。看到别人得福、得利益。心里起嫉妒心。我们是魔一类。不是佛一类。魔一类的也不怕。魔会回头。不再当魔。我再作佛弟子。那就对了。所以佛法长时间的熏习。魔也会觉悟。也会回心转意来拥护佛法。

　　我们读了这句经文。应当怎么学习？今天这个地方道场。诸位知道是个希有难逢的道场。最难得的上下一心一德。不为自己。为利益众生、利益社会。全力以赴。这是一个正法道场。现在四楼的念佛堂。每天上午九点到十二点。下午两点到五点半。天天不中断。现在念佛的人数。才开始没有几天。已经有二百五十人到三百人。每天这个样子。比一般佛七还殊胜。星期六、星期天。四、五百人。今天下午李木源居士告诉我一个好消息。我再告诉你们。隔壁大楼买下来了。弥陀村落实了。弥陀村落实。将来那边要住三百八十四个人。大家住在这个地方。我们念佛堂晚上就开放。日夜不断。我们遵从谛闲老和尚的教诲。谛老教他的学生念佛。念累了就休息。休息好了赶紧接着念。决定不懈怠。你会念得法喜充满。你会念得跟阿弥陀佛相应。跟诸佛如来相应。这是世间希有的选佛场。一切如来得菩提处。在哪里？就在此地。你在这个地方念佛往生成佛。那你不就是在这个地方得菩提处吗？所以你想念佛。到哪里念？到此地来念。

　　我今天下午打电话到美国。通知达拉斯、休斯敦那边的同修。赶快组团到这儿来念佛。因为这个地方是一切如来得菩提处。我们应当「常在其中亲近不舍」。这一句我们这样学就如法了。所以同修

中国佛教讲经交流隆悟

。你们在家里念佛。决定没有在此地念佛殊胜；家里念佛固然不错。但是此地念佛就是示现给没有学佛的人看。这个念佛堂这么多人念佛。天天都在念佛。日夜不断。大概念佛有好处。他就来了。如果这么大的一个念佛堂。只有三个、五个在那里念。人家一看。这个法门没什么。不来了。诸位晓得。我们到这个地方来念佛是自他二利。你自己在家里念佛。只有自利不能利他。来这个地方念佛是利他。上诸佛接引。帮助佛接引众生；第二是利益一切众生。不仅是自利。利益一切众生、利益社会。确实能把这个世间的灾难减轻、减缓。现在灾难太多太多。一些同修们来跟我见面的时候。都给我说他们是在哪里看到电视。在什么地方看到的消息。来告诉我。到处都是灾难。我们应该要有高度的警觉心。如《无量寿经》上所说善护三业。要端心、要端身。佛教给我们做的。我们一定要认真努力去做。要懂得经上给我们讲的。教我们是些什么事情。不是说念了就算。念了没用处。念了要晓得怎么做。我们念这句经文就晓得。有时间到这个地方来念佛。到这个地方来听经。这就是常在其中亲近不舍。末后这一句：

　　【恒以所得普贤愿海。令一切众生智身具足。】

　　这一句是明白的告诉我们。以大慈大悲帮助一切众生。绝不是给众生小利益。昨天我们这边现场网络的开放。昨天开始。所以我们现在在此地讲经。大家不要看到我们这个讲堂只有这么多人。不止。全世界现场听到；不在这个道场。计算机网络上。连手提的计算机都能接收我们讲经的音声。有些同修告诉我。计算机里面所听的比现场听的还要清楚。我问他：什么原因？现场扩音器有回音。计算机里没有杂音。全世界听到。这是佛法在我们这个世界、这个地区。这个地区是这个地球。弘法方式上一个新的纪元、一个新的开端。过去没有的。这个开端之后。实在讲对弘法利生方便太多。而且省了许许多多的费用。将来我们要不要印书？不要印书。CD、卡带都不必做。全都在计算机里面。而且每一次所讲的都储存在计算机里面。去年讲的、前年讲的。往年所讲的。你都可以收听。今天我们就发了一百多封信。把网址告诉大家。以后不要寄书。省很多邮费。省很多的麻烦。那么笨重。以后诸位要真正想学教、真正想听经。买一个小计算机就可以。什么都不需要。行李就很简单。几件换洗衣服。小计算机就像书包一样。你看看多自在。旅行多潇洒。哪里还要去寄行李。还要大包小包。还要付超重的费用。那么麻烦。这是科技给我们带来的方便。我们要会用。

　　所以对众生我们帮助他。绝不是以小乘帮助他。绝不是以权教帮助他。这里佛告诉我们要以普贤大愿帮助他；普贤的愿行是真实究竟圆满。海是比喻。普贤大愿是什么？诸位听了这句话。一定又想到十大愿王。那又叫打妄想。又着了相。普贤行愿无量无边。这部《华严经》自始至终所说的字字句句都是普贤行愿。给诸位说。不止是末后十大愿王。不止是「离世间品」所讲的两千法门。不止。两千法门是归纳。后面十大愿王是总归纳。每一愿里面所摄的行门都是无量无边。普贤行跟一般大乘菩萨行。差别在哪里？这一点非常重要。不能不知。差别是心量不一样。普贤的心没有障碍。所以是尽虚空遍法界。他是清净心、平等心。所修任何一个法门。功德都是遍虚空法界。大乘菩萨没有到这个境界。依旧还有分别、还有妄想。这就是比不上普贤菩萨。普贤菩萨的心与自性是圆满的相应。大乘菩萨与自性是部分的相应。佛在经上举的例子举得好。佛用月光来比喻菩萨的境界。初发心的菩萨。这是大乘圆教初住菩萨。发心住。那就像月牙一样；初二、初三。我们看月亮弯弯的。像月牙。虽然是月牙。你要晓得那是真月。不是假的；那是真的月光。不是假的。等觉菩萨就像十四的月亮。快圆满了。普贤菩萨的光明是满月。十五的月亮。普贤菩萨是满月。等觉以下其余的大乘是十三、十四、十二的月亮。光明不能跟满月相比。诸位从这个比喻里面去体会。什么叫普贤行。由此可知。大乘菩萨。

　　善导大师在《观无量寿佛经》上品上生那一段经文里面。给我们开导批注。他老人家举例子给我们说：这个世间大善知识。有修持、有智慧、有德行。来告诉你。「净土法门是世尊的方便教。不是究竟教」。劝你舍弃这个法门。你去修别的法门。你听了动不动心？听说这个人是名气很大。真善知识。你心动摇了。你错了。世尊在入灭之前。知道末法时期的众生没有慧眼。没有能力辨别真妄、没有能力辨别邪正。特别怜悯给我们开示四依法。告诉我们依法不依人。法是什么？法是经。佛经上没有这

佛教交流讲经堂

个说法。依法不依人还要注意到。你修学是依哪一部经。一切经都是佛说的。佛说的这些经意思都是圆满的。可是凡夫不行。凡夫的心不圆满。凡夫有偏陋执。偏见、陋执。孤陋寡闻。执着自己的成见。往往坏事；你误了你自己没话说。你再要误导别人。你的罪过就是阿鼻地狱。这个不能不知道。法法是圆融的。但是世间人没有这种真实智慧。往往看到佛法是冲突的。互相矛盾的。互相抵触的。

　　我初学佛的时候。也常常往来。不算是亲近。常常见面。台湾大学一位教授严一平先生。他是教考古学的。人也很聪明。我初学佛。他告诉我：佛法没什么。矛盾。我说：什么地方矛盾？他说不说别的。他读过《金刚经》。《金刚经》从头到尾就像两桶水一样倒过来倒过去。一会儿说空、一会儿说有。自相矛盾。你看看大学教授。还是有名的教授。我听了只笑笑。他是长辈；我那个时候二十几岁。他四十多岁。不好意思跟他辩。你看看。大学教授。知识分子。尚且是这样的知见。何况等而下之的人。说到这个地方。师承重要！师承是：我只相信一个老师的话。我跟定这个老师。什么事情我要向老师请教。有疑惑问老师。决定不肯轻易相信别人的话。我要是听了别人的话。相信别人的话。那问我到底是跟哪个学？老师有智慧、老师有德行。所以对我们防范非常严格。现在师道没有了。你们大家跟到我。我们是朋友。我不敢称老师。我没有这个德行；我们是朋友、我们是同学。我比你早学几天。如果是师生的关系。那就完全不一样。

　　现在有没有师道？没有了。师道是学生对老师百分之百的服从。没有二话好说。我这个年龄在这个时代。还沾到一点师承的边缘。我非常幸运。我学哲学。跟方东美先生。一个老师。他老人家有善巧方便防范。不准我亲近别的这些老师。不准我接近他的学生。他在台大教书。我想听他的课。他每个星期天拨两个小时的时间在家里给我上课。他不让我到学校去。什么原因？到以后才明白。老师对我很爱惜、很重视。重视什么？我是一张白纸。没有被污染过。我对哲学有兴趣。很想学。没有读过哲学书。没有接受过任何哲学家指导过。所以是一张白纸。他对我这么爱护。怕我到学校里面去听他的课。一定会认识其它的教授。认识很多同学。跟这些同学、教授混在一起。我们知见就杂了、就乱了。这一乱他就没法子教。所以他把我管得很紧、管得很严。我那个时候还要上班工作。自己得养活自己。生活非常清苦。星期天两个钟点到他那里去。别的地方就不能去。用这种方法来教

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导。我终身感激。听一家之言。以后学佛。章嘉大师也是这个态度对待我。所以我的老师是一个。不是两个。不是很多。真的是一门深入。我们基础根基才能够扎得稳。

　　善导大师说得好。世间人。你有这个定力。你不会被他轻易动摇。如果来了一个阿罗汉。怎么办？他是圣人。他证了果。他也来说这个法门不是究竟法。你相不相信？善导大师讲还是不能信他。不但阿罗汉。菩萨、地上菩萨、十地菩萨。他如果说这个法门不是究竟圆满。我们都不能够听他的。最后他老人家说：如果十方诸佛来。怎么办？佛来了。哪一尊佛来？释迦牟尼佛自己来。来告诉你。还有一个法门比这个更好、更殊胜、更快速。你听不听？也不能听。应该跟释迦牟尼佛讲。「我修这个法门我修到底就好了。你有好法门教别人吧！我不学」。你才能成功。善导说得很好。真的是诸佛来。佛佛道同。佛与佛说的一定是一样。不会是两样。佛的智慧是平等的。菩萨的智慧不平等。一个人在一生当中能够成就。不是简单。释迦牟尼佛示现成道。八相成道的降魔。释迦牟尼佛其实久远劫就成佛。《梵网经》上告诉我们。这一次到这个世间来示现成佛是第八千次。到这个世间来是第八千次。为什么要示现降魔？这个意思就告诉我们。任何一个人在修学途中。必定遭遇魔来扰乱。不可能避免。你要懂得「以定慧力。降伏魔怨」。你要有定功、要有智慧。你没有定慧。你就上魔的当。你就淘汰了。你这一生得度的机缘就丧失掉。那是无比的损失。所以我们要坚定信心。决定不可以动摇。要相信我们选择本门的经论。

　　我们修净宗。你依靠什么？五经一论。如果别人所说的跟五经一论不相应。我们决定不能接受。实在讲。五经一论。依其中任何一部。你能信、能解、能行。最后你就能证。净宗的证。是往生不退成佛。这是我们证果。净宗就是普贤行。《无量寿经》在第二品。第二品还是序分。经文上明白告诉我们「咸共遵修普贤大士之德」。乾隆年间彭际清居士。这是我们佛门了不起的一位大居士。在家菩萨。他给我们讲《无量寿经》即是中本《华严》。这个话是他说的。《阿弥陀经》是小本《华严》。换句话说。《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经。大本、中本、小本而已。这就说明净宗所修的是普贤行。净宗所修的是菩萨圆满的大法。一句佛号。摄尽诸佛如来一切菩萨无量无边的功德利益。名号功德不可思议。

　　怎么不可思议法？隋唐时代有些大德们下了一番功夫。将世尊四十九年所说的一切法。细心的去做一个比较。哪一部经第一？第一就是这部经能够包括一切经。几乎大家公认是《华严》。所以称《华严》作根本法轮。一切经是华严眷属。《华严》是根本。《华严》是佛法的源头。然后再将《华严经》跟《无量寿经》做个比较。也是大家公认。《无量寿经》第一。何以故？《华严》到最后。十大愿王导归极乐。《华严》才圆满。如果不往生极乐世界。《华严》就始终不能够圆满。不能够圆成佛道。所以《无量寿经》是《华严经》的总结、总归结。不容易！这些祖师大德。实在讲也是菩萨示现。如果他不做这种示现。怎么能够坚定我们的信心？我们对这些人感恩戴德。

　　《无量寿经》有四十八品。我们再做仔细的比较。这四十八品哪一品最重要？当然是第六品。第六品发大誓愿。就是著名的四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述。那不是释迦牟尼佛说的。阿弥陀佛自己宣说的。四十八愿。这四十八条哪一条最重要？几乎也是古大德公认。第十八愿。第十八愿的内容是什么？十念必生。这就说出名号功德不可思议。可见得所有一切佛法。归纳到最后就是一句阿弥陀佛。今天念佛堂这一句佛号。还得了！这一句佛号总摄一切法门。第十八愿总摄四十八愿。四十八愿总摄《无量寿经》。《无量寿经》字字句句没有离开四十八愿。换句话说。是四十八愿的详细介绍。《无量寿经》再展开就是《华严经》。《华严经》再一展开就是世尊四十九年所说一切经。然后我们读《华严》。经上说一切即一。一即一切。一是什么？「阿弥陀佛」四个字。一句佛号。世尊四十九年所说。一句佛号总摄了。十方三世一切诸佛如来所说的无量无边法门。也不出一句佛号。所以一句佛号总摄诸佛如来一切法门。名号功德真实不可思议。

　　佛在经上讲。这句名号「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨如果要不得佛力加持。他也不知道。我们明白这个道理。这句经文就好学。我们就会了。我们用什么方法帮助一切众生？念佛法门。隔壁大楼买下来。弥陀村我们这个愿望落实了。我想弥陀村想了十六年。从八三年在旧金山讲经起了这个念头。难得李木源居士帮忙。我一个人想还不行。他又帮我想。他想了一年多。他想不是单单想。他告诉我。每天在居士林二楼办公室。读一部《无量寿经》。就是求这个感应。他念了一年多。每天念一部《无量寿经》。求阿弥陀佛。求三宝加持。弥陀村落实了。现在买这栋房子。价钱不算少。有些人告诉我。房地产还要落价。再等几个月更便宜。说这个话也不无道理。可是李居士的议论非常中肯。早一天买下来。就有不少人早一天成佛；早一天成佛。绝对不是金钱这个价值能够衡量。这是真的。我们的念佛堂。原来我们两个人的想法。都是想弥陀村落实之后。我们来开念佛堂。为什么念佛堂提前？东南亚经济的风暴。使我们提高警觉。感觉到念佛堂立刻要办、立刻要开。决定不能够延缓。再延缓就不得了！所以我们的念佛堂提前开幕。才有这个感应。这笔钱数字很大。李居士有信心。我也有信心。我们没有福报。我们没有钱。阿弥陀佛有福报。阿弥陀佛有钱。后台老板是阿弥陀佛。尽管放心。我们都是替阿弥陀佛做小工。我们是替佛菩萨打杂。能有这样的信心。全心全力为佛法、为众生。为减缓世间一些灾难。一定得诸佛护念、龙天善神保佑。所以我们听到这个消息。念佛要更认真、更努力。才对得起佛菩萨。

　　经文『令一切众生智身具足』。这是智慧德行都能。足就是圆满的意思。最后这一句是总结︰

　　【成就如是无量功德。】

　　这是「总结多门」。菩萨无论是他的果德、他的行德。都是说不尽。所以总结一句『如是无量』。如果要多知道一些。全经所说皆是。皆是菩萨圆满功德。我们要细心去体会。这段经文到此地是告一个段落了。

　　与会这一百七十个团体。第一个团体是菩萨。这个团体很大。人数很多。是主要的一个团体。所以赞叹他们的智能德能文字也比

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较长。我们讲了不少次。向下李长者在《合论》里面。他有他的领悟处。也很值得我们做参考。道霈禅师将长者这一番开导。也节录在《纂要》里。他说这一段。从有十佛世界微尘数菩萨以下。一直到我们刚刚讲完的这段经文。在《华严经》经本总共有三十行。他老人家很仔细。一共有五百一十一个字。说明菩萨这个团体。参加这个法会菩萨这个团体。在这一分里面。显示初会里面一共有四十七个团体；佛经里面叫众。四十七众；用现在的话来说。四十七个团体。我们现前这个法会也是团体。出家众是一个团体。男众是一个团体。女众是一个团体；在家受过五戒是一个团体。受过菩萨戒也是一个团体。受过三皈也是一个团体。没受三皈。初来听经。你跟几个朋友一起来。三个、五个一同来听经。你们也是一个团体。这个地方参加法会的大众。不算一个一个人。算人太多太多。说不清楚。讲大小团体。初会有四十七个团体。都是参加世尊《华严》的法会。建立佛陀利益众生的事业。佛召开这个会干什么？利益众生。利益尽虚空遍法界一切众生。这个法是圆满大法。必须要得这么多菩萨来护持。用现在的话来讲。要这么多菩萨拥护。要这么多菩萨来捧场。这个场面才壮观。所以菩萨在这个里面。实在讲都是属于影响众。作影响众而来的。

　　因为诸佛如来无尽的慈悲。普度众生。菩萨是佛的学生。是佛的入门弟子。我们世间讲入室的弟子。关系非常的亲密。何况每一尊菩萨都发度众生的誓愿。今天看到老师慈悲度众。学生哪有不拥护、哪有不全心全力协助的道理？佛说无上道。菩萨们证得了。给我们做榜样、做模范；佛说菩萨行。他们都做到。做出一个榜样来给我们看。而做得最明显的。是末后五十三参。五十三参。大家要记住。每一位善知识不是代表一个法门。代表一个法门的话。法门只有五十三个。哪有那么少？不是说法门无量无边。怎么只有五十三？归纳。所以每一位善知识都是代表无量无边的法门。他这一类。这一类就无量无边。这一类里面修学的菩萨。在这一类里面修学成佛的人。又不知道有多少。那个数字都是不可说不可说。我们要懂这个事实真相。然后你才能够体会。法会无比的殊胜庄严。

　　这一段经文里面。一开端给我们说十个同名的菩萨。我们也曾经详细介绍过。同名的菩萨。这里面的意思。就是说自古至今十方三世一切诸佛。「咸共遵修普贤大士之德」。全是修普贤行而成就的。这个意思我们要能够体会得到。经文上所讲的密义。首先介绍普贤。然后介绍九位同名普的菩萨。接着又介绍十位异名菩萨。异名。异是同中之异。同是异中之同。同异不二。十普里面。普贤是本。普贤菩萨是根本。同名为普。这个意思说明。本与末是一。本是末之本。末是本之末。处处都是给我们显示出一真法界。同异、总别。本是总。末是别；别是总中之别。总是别中之总。总别是一不是二。同异是一不是二。从这里面我们就一下悟过来。世出世间一切万法是一不是二。渐渐让我们体会一些一真法界的那些状况。一真法界在哪里？没有离开我们当下。我们是在迷。迷而不觉。

　　三世诸佛修普贤行。大悲大智。显示在十信、十住、十行、十回向、十地。《华严经》上讲的菩萨五个等级。五十个位次。无论在哪个位次上。无不是自利利他。我们今天在什么位次？我们今天没有入位。好像念书。正科生。一年级是正科生。一年级是谁？初信位的菩萨。我们今天不是菩萨。经上讲得很清楚。我们是大心凡夫。不是菩萨。大心凡夫是什么？是预备班的。还没有上一年级。一年级的预备班。准备要升到一年级了；我们今天在这个地位。自己要清楚。大心。我们的智慧德能没有办法入位。烦恼习气没有断。所以没入位。可是我们的心跟初信位菩萨的心没有两样。这叫大心凡夫。什么心？念念为佛法、念念为众生。这是大心凡夫。

　　我说弥陀村。我说了十六年。每到一个地方讲经我都要说。都说好多遍。希望大家能做。为什么统统做不成？没有感应。很想做。许许多多人想做。真想做。他做不成。没有感应。什么原因？他不是大心凡夫。他要做个弥陀村。是他道场的弥陀村。庄严自己的道场。这就没有感应。心小了。今天在此地。为什么能做得成？李木源居士是大心凡夫。他建这个道场给谁用？尽虚空遍法界一切念佛众生。所以他就搞成功了。他不是给居士林建的。他不是给新加坡建的。他是给尽虚空遍法界建的。所以感得一切诸佛护持。感得龙天善神守护。这叫大心凡夫。他有感应。我们修行生生世世都不能够有一个结果。原因就是心量太小。小到什么程度？小到不能容人。不但小到不能容人。小到不能容自己。自己还跟自己发脾气。自己还跟自己过不去。你说有什么法子？他能办什么大事业？佛法事业是世出世间第一等大事。大心凡夫虽然没有证果、没有契入境界。他相应。他得诸佛护念。他得善神拥护。

　　既发心了。心一定要落实在行上。否则的话。那个心是空的、是假的。落实在行上。真修六度。那不是假修。真修。你发的心是真的。今天世间人哪一个人肯讲真话？我问你。你现在有多少钱？你一定不肯说。社会上讲隐私权。自己私人秘密不可以暴露。还要搞隐私。这一隐私。就隐到三途去。还有事情不能告诉别人的。那当然不是好事情。好事情为什么不能告诉别人？有什么秘密可言？佛法里没有秘密。只有深密。没有秘密。你要学佛。你还要处处瞒着别人做坏事。你怎么会有感应？你能够欺骗世间人。你不能欺骗鬼神。中国谚语常讲「举头三尺有神明」。你怎么能欺骗神明？你用欺骗人的手段。人被你欺骗了、被你蒙蔽了。对你尊敬。鬼神在那里笑话你。瞧不起你。我们读《无量寿经》。读到经上所讲西方极乐世界人数之多。没法子计算。而每一个往生的人。即使下下品往生的人。神通道力几乎跟阿弥陀佛没有两样；天眼洞视。天耳彻听。他心遍知。我们起心动念。西方极乐世界每一个人都清清楚楚、明明白白。你想求愿往生。临终时来接引。不是容易事情。要有条件。什么条件？心清净。心净则佛土净。唯有念佛念到心清净。临终时候佛与大众才来接引。还有隐瞒不能告人之事。你的心不清净。临命终时佛不来接引。

　　诸位同修要晓得。这个法门一点假都不能做。不是给你讲过。念佛不怀疑、不夹杂。一点假都不可以夹杂。夹杂一点假、夹杂一点虚妄、夹杂一点私心。你这一生就不能往生。不是佛不慈悲。不是佛不接引你。你自己把自己障碍住了。这个话我不能不跟大家讲清楚、讲明白。我这个话讲过很多遍。希望提醒同修们。真正想在这一生往生。一定要把虚伪断得干干净净。念念与佛心愿相应。我们才真有把握往生。真的有把握往生。品位高下不要去计较。下下品往生也好。不要去斤斤计较品位；斤斤计较品位。恐怕不能往生。西方极乐世界：你这个人太执着了。太好高了。我们不能要你。到这儿你还来争地位。那不是闹笑话吗？总得要心地清净。心平气和。一尘不染。我们才能办这个大事。这一生当中永脱轮回。再不搞三恶道。所以。要认真修菩萨行。

　　对于一切大众要以善巧方便。学佛的四摄法︰布施、爱语、利行、同事。用种种方便把佛法介绍给大众。那是无量功德。只要是认识的人。现在就方便了。现在我们可以把网络介绍给他、道场介绍给他。我在这里做。也希望每一个同修都要认真努力去做。你这个做法。替佛做事情。我们哪有能力接引众生？我们劝人到这个地方念佛堂来念佛。就是你代表佛接引众生。他在这里成佛。这是我们要做的。劝人到这个道场来念佛。劝人到这个道场来念经、来听经。绝不是为道场。绝不是为我。你们一定要明白这个道理。为什么？为整体的佛法。要懂得这个道理。这个道场是整体佛法的一个模型。我们这个道场人人都是以清净心、真诚心来修学。不仅是自求多福。是要做一个好样子给社会大众看看。

　　我们的总题目。对联还没做出来。我们的对联就是我们的总题目。「学为人师。行为世范」。这八个字就是《大方广佛华严经》圆满的内容。作佛、作菩萨是什么意思？就是做一切众生的好榜样、一切众生的典范。希望别人到这个地方来参学。多看我们、多批评我们、多指教我们。我们做的难道就没有缺点吗？没有过失吗？缺点、过失太多了。自己不知道。别人指点我们、批评我们。我们立刻就改进。知过必改。希望我们做得更圆满。希望我们做得更如法。我们欢喜批评、欢喜指教。无论你的批评是善意的、还是恶意的。我们统统都接受。我们都会认真努力来改进。使这个道场具足轨范。希望到这里参学的人。都能把这个道场的模式。带到世界各个地区城市。你们也去建这样的道场。没有一丝毫的私心。不为名闻利养。今天道场需要花这么多钱。我们还是坚守原则。不向信徒化一分钱的缘。我们接受乐捐。对于一切人决定没有压力。不会分派你要出多少。你要出多少。没有。真的没有钱怎么办？求阿弥陀佛。这个大老板在后面。我们很有信心。

　　以四摄法接引一切大众。我们劝人到这儿来念佛。是为佛法、为众生。绝对不是为这个道场。你这样想法就错了。就不会有感应。这十几年当中。很多人想建弥陀村、建念佛堂。为什么没有感应？「为我这个道场」。他不是为佛法。不是为众生。所以他搞不成功。我们今天这一念初心非常可贵。一念初心要坚持到底。永远是为佛法、为众生、为尽虚空遍法界一切众生。心量纵然不能像诸佛如来。也一定要具足真正的慈悲喜舍四无量心。慈是与乐。悲是拔苦；喜是随喜功德。特别着重这一门。恒顺众生。随喜功德；舍是能放下一切。身心世界一切放下。这个世间如梦如幻。没有一样是真的。

　　有了这个道场。我们心就安了。我前面曾经跟诸位说过。因为世间没有一个如法的道场（十方常住）。所以逼迫着我们出家人不能不积蓄一点私财。为什么？怕生活没着落。没人照顾你。总得有一点储蓄。世间人所讲养老。现在有了这么一个道场。这个道场是十方常住。刚才讲了。尽虚空遍法界十方常住。我们出家人到这个地方来。四事供养它负担。我们什么都不要。彻底放下了。我们做一个如法的佛弟子。真正如法的佛弟子手上不过钱财。身上带着钱你就破戒；别说比丘戒。沙弥戒都破了。我们在现实社会里是被逼的。没有办法。佛也可怜我们。可是今天有这么一个道场。佛就不会可怜我们。我们再有私财。佛就骂我们了。过去你是不得已。现在有道场供养你。你还要私财。你还积蓄。那你就有过失了。所以身心世界一切放下。一切统统归常住。把身体也捐给常住。一心一意就在这个道场工作。做义工、做小工。念佛往生。不退成佛。所以这个地方是一切如来得菩提处。这是真的。不是假的。希有因缘。我们在这个地方行的就是普贤道。一切菩萨是这个行法。我们今天也是这个行法。将来的成就就可以预期。

　　李长者说：如来是正觉之果。普贤与这些菩萨们是诸佛的行果。如来所居的是华藏净土。华藏净土是报得的依果。一切众生以自己的根性。观察如来三种因果。学习佛菩萨的行门。从这个地方生起信心。建立大愿。所以佛法也不离因果。前面跟诸位报告过因果不空。

　　在这一会里面。这一开端普光明殿。到第二会《贤首品》。总共有十二品经。这十二品经在《华严经》里面是最难讲的。一般讲《华严经》的法师。这一段是没有一个不畏惧。往下的经就好讲了。解分好讲。这一分非常非常难。难在什么地方？全是佛菩萨鬼神的名号。全是他们赞叹的这些话。而赞叹都好像大同小异。经文又这么长。怎么讲法？真难。不是假难。而这段经文。给诸位说。非常重要。毘卢遮那佛成了佛。把他的依正庄严展览出来给我们看。展览出来之后我们看不懂。不知道它的好处。就如同我们参观博物院一样。中国故宫的博物院。诸位去参观。展览厅里面摆的是什么？破铜烂铁。砖头瓦块。摆这些东西。你看那东西。那有什么味道？你为什么看不出来？不识货。那些东西是几千年的古物。所有展览厅里面最珍贵的。世间人不懂。看那个没兴趣。看这个破烂东西。给我都不要。一文不值。实在讲无价之宝。喜欢什么东西？明清的玉器。真好。看到真可爱、真不舍得。明清玉器跟破铜烂铁一比。那个价值是天壤之别。我们不懂也不会欣赏。虽然说有那么高的价值。给我我还是不要。《华严经》一开端这就是展览会。我们凡夫看到这个依正庄严不懂。看得眼花撩乱。不知道它是什么意思？虽然不知道什么意思。但是羡慕之心会生起来。这太好了、太庄严了。我们这个世间没有；不但世间没有。天上也没有。所以你能够生起向往之心。你才想到作佛好。才生起作佛这个念头。要想作佛怎么办？那得学佛。学佛这个念头油然而生。所以这一大段经文。这么长的经文。讲经的目的在哪里？目的是叫人生起学佛的心。这段经文你就讲成功了。如果这段经文讲完之后。人对于学佛这个念头生不起来。你讲这个经就全盘失败。因为它全是事。这个事怎么讲法？一定要把事里头一些理讲出来。事里面的因果讲出来。事里面所包含的功德利益讲出来。那就有味道了。这一分难处在这个地方。

　　从下面经文。下面是第二类。第二个类别的团体。「海月光大明菩萨」。到底下我们就会看到。接着给我们讲「执金刚神」。神众有九个团体。这是说十住因果。这些人是什么人？给诸位说。全是普贤菩萨。这一点大家要记住。前面给我们说总、说别、说同、说异。这里头意思很深很深。他们在十法界里面。示现的身分不一样。全是大权示现。金刚神。金刚是护法。以这种身分来出现。所以李长者讲。他们也是普贤等众。等就是等流的人物。也是普贤一类的人物。等流的人物。不过他的名称不一样。他的名称变成神众。如果真的是些神众。没有能力参加这一会。这一会我们晓得。四十一位法身大士听佛讲《华严经》。如果不是法身大士。不能入佛的境界。这是佛境界。所以在这个里面。无论看到他是什么身分。我们都知道他是法身大士变现的身分。我们懂这一点。他们所示现的。也就是像《普门品》里面所讲。应以什么身得度。他就现什么身；应以金刚神得度。他就现金刚神；应以山神、海神得度。他就现山神、海神；应以天神得度。他就现天神。同样一个道理。应以人身得度者。他就现人身。理跟事。前面都跟诸位报告过了。诸佛菩萨与一切众生感应道交。只有一个目的。帮助一切众生破迷开悟。回头是岸。

　　菩萨在此地表演。表演一个凡夫。演一个凡夫从初信位开始建立信心。信仰佛法。如果信心殊胜、信心清净。他真的觉悟了。相信如来正觉的果地跟我们自己的心性无二无别。我们虽然在凡夫地。虽然是烦恼习气一品都没断。可是佛说。我们每个人有真心、有本性。我们的真心本性跟诸佛的真心本性没有两样。心性在凡不减。在圣不增。「不增不减」；「不垢不净」。不是说在佛菩萨他的心性就清净。在我们凡夫心性就污染。不是的。在凡也不染。在圣也不净。那才叫真的。如果有染有净。那是假的。不是真的。佛在经上讲有染有净。染净讲什么？讲阿赖耶识。阿赖耶有染有净。真如本性没有染净。这个道理要晓得。我们才明白过来。我们的真如本性跟诸佛如来没有两样。这是我们修学所依的根本法。我们的信心是从这个地方建立的。从自性清净心上建立的。你说这个信心多么坚固。所以才有不思议的成就。

　　末后长者给我们讲。这部经里许许多多的因果法门。说异名菩萨众。这是十住初心。十住初心不离旧法。「初发心时。便成正觉」。这个意思很深很深。我们想想。我们初发心是不是成正觉？初发心决定成正觉。但是你没发心。你自己以为你发心。那是增上慢。那是错误。不是真的。什么叫初发心？初发心是发菩提心。菩提心一发。在《华严经》上是什么果位？初住菩萨的果位。你要晓得。初住菩萨不但已经超越六道。超越十法界。他破一品无明、证一分法身。这叫初发心。初发心的人是什么样子？你要想知道初发心人的形象。他的生活行为表现出来的样子。给诸位说。《大乘起信论》是初发心的形象。大乘起信；《楞严经》上所讲「二十五圆通章」。那二十五位菩萨是初发心的。楞严会上观世音菩萨是初住菩萨位。初住的观音菩萨；《华严经》上观音菩萨。七回向的观音菩萨；《法华经》上的观音菩萨。是等觉的观音菩萨。观音菩萨。五十一个阶级他是在哪个阶级。是表现什么样的形象。我们今天没有发心。一发心你就入了菩萨位。但是大心凡夫往发心位这个方向目标逐步接近。这个功德就不可思议。决定没有偏差。决定没有回头。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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