净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十

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大方广佛华严经　　（第三十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0030

　　请掀开经本第十五面。最后一行看起：

　　【复有佛世界微尘数执金刚神。】

　　经文讲到这个地方。这是说异生众。前面菩萨是同生众。上一次时间到了。李长者他的开示意犹未尽。我们还得做一个简单的补充说明。因为经文里面有许多地方是值得我们学习。在华严会上。可以说将尽虚空遍法界一切人事物把它缩小。好像缩成一个模型。我们今天所谓是小人国、小世界。缩成一个模型。让我们在这个模型里面去观察。去了解尽虚空遍法界这些林林总总的事实真相。在这个大世界里面。如经所说的十法界有情众生。这个地方讲的十法界。不仅仅是娑婆世界的十法界。而是尽虚空遍法界十方三世一切诸佛的十法界。全都浓缩在华严会中；所以华严这一会称之为圆满法轮。这很有道理。可以说诸佛如来所证得的、所修学的、所教化的、所表演的。没有一样不圆满。一法都不欠缺。菩萨修行成佛。在哪里修？无处不是道场。无时不在修行。所以没有说是指定一个道场。没有；处处都是道场。时时没有离开修行。

　　「修行」两个字我们一定要认识清楚。行是行为。修是修正。我们的行为有了错误。把错误修正过来。这叫修行。正确的标准是法性、是佛性。与法性相应的叫正。与心性相应的知见叫正知正见。与自性相应的言语叫正语。与自性相应的行为叫正行。诸位都知道。大小乘佛法里面都讲八正道。这是把无量无边的行门归纳为八大类。这八大类与心性相应。所以叫正行。这里面最要紧的就是知见。这是正行里面的大根大本。法华会上讲「入佛知见」。我们净宗也不例外。我过去在台中求学。我向李老师报告我的心得。我那个报告是画一张图表。到最后这个阶段是开佛知见、入佛知见。我呈送给李老师看。李老师给我加了一个箭头。他说：这才圆满。你的开佛知见跟入佛知见没有能够结合成一体。是两个。他把我画一个箭头。把两个连起来了。我非常佩服。毕竟他比我高一招。所以一定是以入佛知见才能达到究竟。往生西方极乐世界也没有例外。

　　「入」是证果。「开」只停留在解门上。《华严经》的四分：信、解、行、证。你只落在信解。必须有行证才能得到真实的受用。这一点非常非常重要。怎样能契入？一定要真干。这是夏莲居老居士在《净语》里面说了很多遍。要认真。可是在认真之前。你必须要明理。你要明白。很多人是很认真的干。但是对于理论、道理。对于事实真相他不了解。甚至于一知半解。这里面就产生许许多多的过失。他自己并不知道这是过失。这种情形不能说他读经不多、闻法不久。有许多读经很多很多、闻法时间也很长。他还是犯过失。释迦牟尼佛当年在世。学生当中就有不少。譬如提婆达多。你能说他读经不多吗？你能说他闻法不久吗？他跟释迦牟尼佛是堂兄弟。为什么那么长的时间闻法、那么长的时间修行。还变成邪恶的知见？当然提婆达多是大权示现。我们不论他的本。单说他的迹象。他表演的。表演我们要重视。

　　这里面是两种原因。一个是闻法修持不够透彻。他的功力不但是没有见性。连见性这个方向他有了偏差。见性只有一条路。经上告诉我们「直心是道场」。他的心不直。他的心是弯弯曲曲的。这是他为什么读经用功修行而不能够见道；不要说证道。道他没有见。他如果见道。完全就不一样。见道就是菩萨。这是第一个因素。了解不够透彻。第二个原因。烦恼习气太重。有非常严重的烦恼习气。譬如我们遇到一些妄语。妄语他自己知不知道？他自己知道。为什么止不住？习气。别说妄语了。我们再降一个阶段。说话多话。多话是习气；他不讲话就难过。遇到人就讲。讲得没休止。讲个不停。这个对于修道很大的妨碍。所以古人给我们讲「少说一句话。多念一句佛」。这个重要。我们念佛堂将来不少人在这个地方念佛成功。哪一类人成功？少话的人。少说话、少听话。他心是定的。我虽然讲经四十年了。我三十三岁开始讲经。今年七十二岁。可是我不讲经的时候我说话很少。我也不会说话。我没有口才。我也不愿意听人家讲话。为什么？我懂得一个道理。佛菩萨是清净心成就的。

　　我们阿赖耶识里面。阿赖耶识像个仓库。无量劫来烦恼习气统统储存在这里头。我们这一生当中学佛。学佛有一点功夫。这一点功夫就是把这些烦恼习气控制住。它不起现行。我们别的本事没有。我这一点本事有了；烦恼虽然没断。不起现行。不起现行。与外缘有很大的关系。所以外面有人来跟我讲话。我不听。我尽量打断他。不但是恶言、是非我一句不听。好话我也不听。为什么？干扰。扰乱清净心。我愿意听的是「阿弥陀佛」。我觉得只有这一句是性德的真言。尽虚空遍法界就是一句阿弥陀佛。我们常常听这个声音、常常念这个声音。你这一生决定作佛。佛给我们说「一切法从心想生」。我们天天想佛就作佛。想菩萨就作菩萨。想什么作什么。十法界里头第一殊胜的是佛。我为什么不念佛？我为什么不想佛？你来给我讲菩萨法我都不听。为什么？我要取第一。我不取第二。所以应当把一切废话停止。念佛堂。你看看正规念佛堂。大家戴个牌子「止语」、「禁语」。进念佛堂一句话不说。不但是一句闲话不说。一个杂念都不生。他心怎么会不清净？将来住到弥陀村。诸位要晓得。能在这里面住上三年。比你自己在别的地方用功念佛三十年的效果超过。这是日夜不间断的熏习。真正成佛的道场。

　　你要是在此地懈怠懒散。说老实话。我们这里虽然订这些规矩。不需要我们执行。这个道场有护法神在监察。我今天来的时候听同修告诉我。有一个偷懒的被护法神惩罚。护法神拿铁棍子夹他。吓死了。赶紧到念佛堂念佛。他想偷偷懒。你们晓得护法神在此地。还用得着人吗？你不真干。决定不能进这个念佛堂。这个地方我听一些同修告诉我。过去度轮法师到此地来。曾经说过这个地方是福地。没有福报的人此地住不住。福地福人居。这个念佛堂是福地的中央、中心。你到这个地方来住是大福报。哪些人是第一福报？认真念佛求愿往生的人第一福报。踏进念佛堂。身心世界一切放下。这叫学佛。这叫真干。道场。这是无比殊胜的道场。在这个道场锻炼个二、三年。你养成习惯了。然后你无论到哪个地方。处处都是道场。时时都在行道。才能自利利他、广度众生。我们要明白这个道理。

　　今天这段经文讲异生众。异生众是示现的。不是真的；真的。我们是真的异生众。前面是菩萨。同名菩萨、异名菩萨。都是同生众。同生众用真心。跟诸佛如来一样用真心。不是用妄心。由此可知。如果我们用真心。我们就是同生众。同心是跟如来同一个心。如来是什么心？智慧。如来的心是智慧。诸位要记住。相宗里面讲的四智菩提。这是菩萨的心。佛心。我们凡夫的心是八识五十一心所。说得简单一点。分别、执着是凡夫心。菩萨心没有分别、没有执着。没有执着是平等性智。没有分别是妙观察智；智是真的。真心。我们真心本来没有分别、本来没有执着、本来没有妄想。马鸣菩萨在《起信论》里面所说的「本觉本有」。那叫本觉。迷了才有妄想分别执着。所以我们自己常常想想。一起心动念还有分别、还有妄想、还有执着。自己立刻就要警觉到我在迷位。我是凡夫。我在迷位。妄想分别执着全都是错误的。哪有一样是真实的？错误就是造业。造业哪有不受报的？特别是现代这个社会。现代社会大家所看到的。现世报！造极重的罪业。你冷眼观察。那个报应快得很。二、三年。三、四年。就见到。我们看到这个现象。怎么不害怕？怎么不恐怖？现在这个世间灾难刚刚开始。

　　昨天晚上。你们这批年轻法师听完经之后。回去看西方的预言录像带。你们看了之后。再看看每天现在新闻信息里面所报导的。你有什么感触？你们所看到的少分。这一类东西很多很多。什么原因造成今天这么多的灾难？这么严重的灾难？佛在经上苦口婆心教导我们。共业所感。我有没有责任？有责任。我自己没有修得好。我自己在造罪业。连累大家受报。我们能从这个地方生惭愧心、生忏悔心。回头是岸。我常常劝人。有相信的、有不相信的。这个事情一点都不希奇。世尊劝人尚且如此。何况我们。我们哪能比得了世尊？智慧福德都比不上。我们心决定没有恶念。这个恶我们把它降低到最低的水平。大家心里有数。清清楚楚、明明白白。恶就是十恶。心里头没有十恶的念头。意里头没有邪思。什么是邪思？妄想分别执着是邪思。没有。耳不闻恶声。口不出恶言。身无邪行。我们的前途一片光明。纵然灾难来了。我们死在这个灾难当中。好死不是坏死。不求往生也享天福。为什么？你的心行已经达到天人的标准。

　　人死了之后到哪一道？不是阎罗王判决把你分到哪一道。不是的。自己去的。《易经》里面所说的。物以类聚。人以群分。我们世间社团也是如此。善人这个团体决定没有恶人。为什么？他不相应。作恶的那个团体。善人决定不会去。就是这么个道理。喜欢搞贪瞋痴的。他一定进入三恶道的社团。为什么？气味相投。他在临命终的时候。恶道现出的光他见到。他生欢喜心。他就去了。如果人的心行至善。我们今天一定要学这个。这个世间要能放下。身心世界一切放下。我们才有出路。才能够解脱。一切放下。什么都不想。过去不要想。现在也不要想。未来也不要想。一心只想「阿弥陀佛」。只念阿弥陀佛。只有一个愿望「求生净土」。这就对了。你就完全正确。你的前途无限的光明。以这种心行念佛。没有一个不往生的。你本身具备了善的条件。西方极乐世界诸上善人聚会一处。邪恶是决定不相应的。我们以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心。止于至善。这样念佛往生净土真有把握。那不是假的。不是虚妄的。

　　我们是凡夫。肉眼凡胎。没有智慧。不认识圣人。佛在经上说。愈是众生遭苦难的这个时代。诸佛菩萨应化在这个世间愈多。为什么？减缓劫难。而佛菩萨化身在这个世间都是异生众。跟我们凡夫表现的没有两样。男女老少、各行各业里都有佛菩萨。他们所造作的有善有恶。那是表演。而他们的内心纯净无染。决定没有染污。他到这里是救劫难而来的。如果没有这些人在这边行真善。这个劫难就更凄惨、更严重。时间更长。诸佛菩萨看到这个现象要是不来拯救。怎么能谈得上慈悲？这是我们读这些异生众。特别要明了的。

　　异生众总共有三十九个团体。第一个团体是金刚神。金刚神是护法神。清凉大师把他分作三大类。三十九类又把它分成三大类。第一类诸神。第二类是天龙八部。第三类是欲色诸天。就是二十八层天。在第一段里面有十九个团体。十九个团体都叫做神。他所示现的是神明的样子。而实际上全是法身大士。全是诸佛如来大慈大悲为苦难众生示现的。我们要知道他不是真的神明。也不是真的诸天。统统是诸佛如来。这些示现在哪里？就在我们日常生活当中。我们要能够去体会。怎样你才能体会得到？清净心。真诚、清净到极处。这些菩萨示现的时候你心里都有数。换句话说。你有能力认识他。你要问他。他决定不承认。往年印光大师。西方极乐世界大势至菩萨来的。等觉菩萨。有人把这个事情告诉他。他老人家决定不承认。「我是凡夫。生死凡夫」。可是我们细心去观察。他老人家一生行迹。跟大势至菩萨还真的有那么几分相像。我们看《楞严经大势至菩萨圆通章》。你看他老人家一生的行持。很像。尤其是难得他将《大势至菩萨圆通章》这一段经文。从《楞严经》里面提出来。合并在净土四经之中。称为《净土五经》。五经。《大势至菩萨圆通章》是印光大师选定的。选得完美。使净宗的典籍真正达到究竟圆满。一丝毫的欠缺都没有了。

　　经文。这要从前面去想起。从海月大明菩萨以下。一直到金刚神。金刚神往下有九类的神众到主药神。是说十住因果。十住菩萨的因果。可是诸位一定要记住。他们这些人都是普贤菩萨一流的人物。都是「遵修普贤大士之德」的普贤菩萨。法身大士。他以佛果。普贤行门。佛果怎么说？初住菩萨就住佛地。就证佛果。这个证佛果不是究竟圆满的证。他证得一分。那一分是真的佛果地。不是假的。这些理跟事。我们都要清楚、都要明了。所以他们是真的成佛。圆教初住菩萨就有能力示现八相成道。像释迦牟尼佛在三千年前。出现在我们这个世界示现八相成道。什么人可以示现八相成道？初住以上都可以。也就是应以佛身而得度者。他就现佛身而度脱之。他有这个能力。由此可知。佛身他都能现。佛以下的更不必说了。应说什么法？他应机说法。虽然现的身相不一样。说的法门不相同。他的原则原理不变；必定是令众生觉悟。帮助众生破迷开悟。脱离生死苦海。早一天契入涅盘彼岸。这是决定不会变的原则方针。

　　而在这个大前提之下。给诸位说。第一法门是劝人念佛求生净土。为什么？往生极乐世界。才在一生当中证得究竟圆满。修学其它的大乘。一生当中得不到究竟圆满。唯有念佛能达到究竟圆满。真正念佛人。心里一个妄念没有、一个杂念没有。一念不生。清净寂灭。这个心就是佛心。以真心映物。就如同镜子一样。相宗把真心比作大圆镜智。心像一面镜子一样什么都没有。能映万物。所谓是「胡来胡现。汉来汉现」。这古人讲的。古人讲胡是外国人。外国人照镜子就现外国人的相。汉人是中国人。汉人照镜子现中国人的相。虽现相而不染。这就是比喻感应道交。众生有感。佛心就有应。你感的时间长。应的时间就长。感的心广。应的心也广。所应必定如你所感。感应道交。这样应化在十法界、应化在六道。利益一切众生。

　　所以名号。随着他的行为来给他命个名号。他本来没有名号。名号是从他的行为上所名。这些行为都是我们的榜样。都是我们的模范。所以每一尊菩萨。神众也是菩萨。我们眼睛里面全都看作菩萨。他们的名号就代表他们的行为。我们要学习、要明了。经文每一段就是一个团体。这一个团体里面经文分作三科。第一科是说他类别。他是属于哪一类。辨别这个团体属于哪一类。第二列名结数。列名是举例。太多太多了；这个法会。刚才我说过。是虚空法界的浓缩。第三是说他的德行。前面第一段同生众中说得详细。往后就不那么细说。细说占的时间就太长。往后说他的德行大概只是一句、二句。所以我们的进度也会比较快了。

　　刚才我们念的这一句。『复有佛世界微尘数』。这是说数量。参加华严法会的这些金刚神有多少？佛世界微尘数。佛世界是指什么？三千大千世界。三千大千世界微尘数那么多。『执金刚神』。执是手上拿着。金刚是武器。所以这些神都是现将军神。手上拿着武器。古时候武器里面金刚杵是最好的武器。佛在经上讲。金刚杵坚固锋利能破一切的兵器。一切兵器不能把它破坏。这是古代的。现代人的兵器不一样。现在大家晓得。现在最厉害的兵器是飞弹核子弹头。飞弹核子弹头。如果碰到金刚神的金刚杵。到底会产生什么现象？我们就很难讲。金刚神的金刚杵是不是一挥就把原子弹挥跑掉？也有可能。现在我们要问。既然金刚神有这么大的德能。可以把核子弹一搧。搧到太空当中去爆炸。我们这里就不会遭难了。他为什么不帮助我们？这个地方要晓得。众生业力不可思议。他真的把原子弹统统都拿走。放到太空当中去爆炸。去放炮竹。我们世间人灾难还是躲不过。你造的业。你怎么能免得了灾难？

　　正如同世尊当年在世。琉璃王要灭释迦种族。这是发动一个战争。非常残酷。释迦牟尼佛自己也头痛。有没有方法救？没有方法。救也没有用。他有业感。目犍连用神通。把释迦族大概有几百个人。他以神通变现出来。他用他的钵把释迦族几百人放在钵里面。升到天空免了这个劫难。可是下来之后再一看。钵里头完全化成血水。没有一个是活的。就问释迦牟尼佛。佛说：这是业力。没法子救。你救他也是死。由此可知。不是佛不慈悲。佛是真的慈悲到了极处。佛怎么样救众生？佛教你回头是岸。你造作极重的罪业。有没有救？你造阿鼻地狱的罪业。只要你现在还没有堕阿鼻地狱。你就有救。你入阿鼻地狱那就没有法子。那就真的没救了。还没有入阿鼻地狱。怎么救法？佛教你忏悔。可见得还是自己救自己。你自己要不能真正忏悔。改过自新。彻底回头。佛帮不上忙。佛把方法教给你。

　　有例：佛在世阿阇世王。这是《观无量寿佛经》上所说的。他造的罪业重。杀父亲。害母亲。五逆罪。破坏僧团。跟提婆达多两个相结合。天天造谣生事。五逆罪全造了。堕阿鼻地狱。结果阿阇世王得了重病。真的当时所有的医生都医不好。幸好他有个大臣耆婆。他很听他的话。耆婆对他很忠心。耆婆告诉他：你这个病只有佛能救。他自己想：我得罪佛陀太深。佛一定不肯救我。我也没有脸去见佛陀。耆婆说：佛非常慈悲。只要你回心转意。佛一定帮助你。所以他生大忏悔心。从此之后跟提婆达多再不往来。真正回头了。他以后念佛往生净土。我们在《大藏经》里面看到《阿阇世王经》。释迦牟尼佛叙说。阿阇世王往生净土上品中生。我们读这个经文。真是吓一跳。造那么重的罪业。往生的时候那么高的品位。这个法门真的叫难信之法。

　　所以我们对于世间造作极重罪业的人不能轻视。我们要学善财童子、要学诸佛如来。我们对他要尊重、对他要礼敬。为什么？他如果真正忏悔。说不定他品位在我们之上。我们怎么可以轻慢？礼敬诸佛。称赞如来。我们只称扬他善的一面。他恶的一面绝不放在心上。我们的心就善。永远善。不夹杂丝毫恶念。人家造再多的恶。不要去想他。也不要去听。不见不闻。人家来告诉你。都不可以听。你要去听。上当了。阿赖耶识又装一些恶种子进去。恶的种子已经够多了。再要装还得了吗？聪明人不可以干这个事情。我们只储存善种子。绝不藏恶种子。这就是世尊在一切经论里。无数次的开导我们。教诲我们断恶修善。断一切恶、修一切善。断恶从哪里断起？不见不闻。你能够做到这两点。你那个断恶修善才有效果。佛教给我们常念佛恩。我们每天回向应当常念四重恩：念佛恩、念父母之恩、念师长之恩、念一切众生之恩。这个多好。这就是众善奉行。

　　惠能六祖大师教导的言语是真的。「若真修道人。不见世间过」。又说「若见他人非。自非却是左」。左是什么？堕落。他这个话的意思。你见到别人的是非。你自己已经堕落了。这话说得有道理。人家究竟是是、是非。实在讲与我不相干。与我有什么相干？我们肉眼凡夫。怎么能有能力辨别是非善恶？世间聪明人要等什么时候。对一个人来批评他的是非善恶？盖棺论定。这个话说得有道理。像阿阇世王真的要盖棺论定。到底他是善是恶？盖棺才可以论定。他还没有死。他还会回头。一回头就是大善。世间谚语常说「浪子回头金不换」。他还没死。你的论断未免太早了。像这些道理我们要是明了通达。应用在自己生活上。应用在自己修持上。得大善利。我们的前途金色光明。清清楚楚、明明白白。

　　这些经文。字字句句要留意。你才能够体会到华严境界不可思议。这部经古大德称为大不思议经。为什么称它大不思议经？你看参加与会的大众。金刚神有多少？三千大千世界微尘数。下面略举上首：

　　【所谓妙色那罗延执金刚神。】

　　『执金刚神』已经说过。往下这个名词就不再讲。这是通号。我们只介绍别号。特别要留意。他们在此地表法是表十信位。十信初心就是初信位的菩萨。海月光表；金刚神是表二信位的菩萨。都是教我们。装出样子来给我们看。示现给我们看。我们是凡夫。他示现成个凡夫。示现凡夫修十信心。修十信。十信最要紧的是真正相信佛正觉之果无异自心。跟我们自己的心没有两样。我们自己本性清净如诸佛性。这部大经清凉分为四科︰信解行证。这样的信才是《华严经》上这个信真正的意思。真信里面。真正的信心里面。我们是凡夫位。凡夫的心依旧是有妄想分别执着。虽有妄想分别执着。那是无明边事。不是本性。本性还是清净的。无明边。我们讲识心边事。法相讲就比较好讲。讲性、讲识。性本来清净。永远不会染的；识有染有净。八识五十一心所有染有净。它不是本性。本性决定清净。所以从本性上说。叫无依住智。无依住智是什么？《般若经》上讲的般若无知。诸位要知道。无知之知是根本智。从根本智起作用就无所不知。根本智也叫做法界性。我们在经上常看到。菩萨所有一切行。行是行为。所有一切行为就是普贤行。在《华严》全经。自始至终。所有这些菩萨行统统是普贤行。金刚神他们表现出来的行为也是普贤行。乃至于后面身众神、足行神。一切诸神所表现的行为统统是普贤行。我们要明了。

　　这九类的神众修信位。修十信。说明他们是入十住位的果行。为入十住应真。所以称他为神。「应真」是佛门术语。这两个字意思我们要明了。因为诸位如果将来到中国大陆寺院里面去参观。像苏州西园寺就有罗汉堂。罗汉堂里面写的「五百应真」。你就不晓得应真是什么意思。应真的说法是。他们的心、他们的行为都跟真如之理相应。与性德、自性本具的德智相应。所以叫它做应真。应真多半是说什么？罗汉、天神、鬼神。像《华严经》所说许许多多的神。都是佛菩萨示现的。应真有示现的意思。说示现大家好懂。说应真你就不懂了。应真。示现之中他的心行与性德、与本性所具的智慧相应。就从这上称它为应真。他的做法是大慈悲的示现。教化众生、利益众生。救苦救难。所以他不是真的鬼神。他是菩萨以鬼神的身分出现。在哪一道就度哪一道的众生。

　　实在讲鬼神与我们人世间有没有关系？关系非常密切。诸位要读《地藏经》就晓得。我们现在这个社会乱。灾难这么多。谁在其中捣乱？给诸位说。鬼神。鬼神为什么捣乱？鬼神来报复。我们跟鬼神有什么冤仇？你每天杀生那些动物。牠甘心情愿给你吃？牠死了之后。你不要瞧不起牠。牠没有什么能力。一个小鬼没有能力。如果说几万个小鬼。几十万、几千万、几百万。麻烦可大了。他就造成很大的势力。所以要晓得。我们世间动乱还没有开始。鬼神就先乱。他就先发动。世间天灾人祸。人祸是刀兵劫。战争。

　　现在战争多方面。不是从前拿着刀枪弓箭。不是。现在除了军事战争之外。经济战争、政治战争、产业战争。全都是战争。我们生活在战争之中。没有一样不是战争。这是什么世界？在这个时代当中。你想不想去战胜别人？诸位要知道。你战胜别人。眼前你是战胜。实际上因果上你战败了。聪明人一定说我脱离这个战争的范围。这个高明。如何脱离？人家争我不跟他争。我不争。你争我让。我们才能脱离。他争我也跟他争。你就卷入灾祸的旋涡里面去。永远不能出头。那叫迷惑颠倒。要忍让。现在在经济战争里面。诸位同修要提高警觉。我们如何应付？节俭。你能够应付这个灾难。决定没有贪心。我衣服穿得暖。我能够三餐吃得饱。有一个小房子可以遮蔽风雨。够了。不跟人争！千万不要好面子。面子害死人。真正有学问、有德行。诸佛菩萨、天龙鬼神。对节俭的人尊敬。对奢侈的人真的没有看在眼里。世间人愚昧无知。奢侈增长贪瞋痴慢。节俭可以息灭贪瞋痴慢。是德行。

　　孔老夫子一生行为。弟子们也是盖棺论定。孔老夫子过世之后。学生们对夫子的一生做一个总评。说了五个字︰温、良、恭、俭、让。夫子一生为人温和、善良。温和是讲他的态度。处事待人接物温和。心地善良。处事恭慎、恭敬、小心。无论做什么事情恭敬小心。节俭、忍让。这是大圣人。我们应当要学习。凡是走上奢侈糜烂的路子。后来决定没有好结果。他宿世所积的福如果不够大的话。他到晚年就保不住。晚年就相当凄惨。到晚年还不败。过去生中积的福太大；换句话说。这一生也就耗尽。来生贫穷下贱。招得许许多多不如意。这个业因果报。我们一定要清楚、要明了。

　　这是诸佛如来、法身大士。降格以鬼神的身分来出现。降得这么低。这个用意很明显。这里头真正教给我们。自卑而尊人。这是德行；自己谦虚卑下。尊重别人。古德讲。如果我们真的把这些道理明白了。起心动念、言语造作都能够与理相应。不违背理。与一切虚妄不相应。这就是真实智慧。向下这些神众、这些团体都是如来示现。以十信、十住、十行、十回向、十地表演给我们看。希望我们从这些迹象里面能够体会、能够觉悟。也能够效法学习。以他做为一个好的模式。我们能够仿效。这才真正是善知因果。才真正得到佛法究竟圆满殊胜的利益。

　　第一位『妙色那罗延』。在此地略说一说。「那罗延」也是金刚神的名字。《无量寿经》上有。四十八愿说。生到西方极乐世界都得金刚那罗延身。我们常讲金刚不坏身。它这里头完全表现的是般若。佛在《般若经》上把般若比作金刚。般若是智慧。真实智慧。坚固锋利。四天王。增长天王手上拿的是剑。剑是代表智慧、代表般若。锋利无比。「妙色」是好色。每个众生都希望自己的色相好。爱美之心。不但是娑婆世界。十方世界一切众生都爱美。所以妙色。佛在经上就常说。能不能得到？能得到。这个字的关键就在「妙」。诸佛如来妙。心妙、行也妙、色相也妙。没有一样不妙。怎么才妙？空有二边不着就妙。着在一边就不妙了。凡夫着有。很糟糕。所以你的色相就不妙。你这个色相乍看好像很美。细看缺陷很多。阿罗汉、辟支佛着空。也不妙。我们念佛堂旁边有屏风。屏风上面刻的是五百罗汉浮雕。雕得很好。罗汉相长得希奇古怪。但是那些相你仔细去看都是善相。都是善良的。在我们凡夫讲都是德相。妙不妙？跟菩萨比。他就不妙了。诸位一定要晓得。相随心转。体质也是随心转。色。包括色相、包括身体；不但包括身体。还包括我们的生活环境。统统是属于色相范围所摄。所以说相随心转。

　　我们如果说是看一个修行人。他修行有没有功夫。不要看别的。看他的色相。这不难观察。只要你心地清净你就能看出来。你心里浮躁你看不出来。古人常讲。有学问的人能看得出来。什么叫有学问？心平气和。这是学问。「学问深时意气平」。你们在《了凡四训》里面看到一个故事。故事人名字我忘掉了。也许你们比我清楚。一个老道批评一个落第的秀才。那个落第的秀才以为他自己的文章写得不错。没有被录取。「考官眼睛瞎了。不认识货」。他

佛教讲经现场初学者

在发牢骚。有个老道在旁边听了：你的文章一定不好。他很不服气：你没有看到我的文章。为什么说我文章不好？他说：看你心浮气躁。你怎么能写得出好文章？毕竟还是个念书的人。听到这句话。他服了。这才向老道请教。这话真的。哪有心浮气躁、胡思乱想能有成就？所以有学问的人。心清净。他就能看得出来。你是不是真有修行？你修行的功夫都在你面相上。都在你身体。你的体质。你的一举一动。都能够观察到你修行的功夫。哪里能够瞒人？你能够欺人、瞒人。只是欺瞒那些愚痴的人。真正有学问的人。你怎么能骗得过他？有学问的人尚且骗不过。有修行功夫的人你就更没有法子欺骗他。

　　不但相转、体质转了。生活环境转了。境随心转。这叫妙色那罗延。我们不是得不到。我们真得到。问题就在我们要会转。财富。在这一次经济风暴当中。不少同修财物损失很严重。你应当要觉悟。你命里没有那个财；命里要是

河北佛教讲经师

有。什么样的风暴也动不了你一分钱。凡是在这个风暴当中。财物统统丢掉的。命里没有。你去想它干什么？有什么后悔？有什么烦恼？丢掉。快快乐乐。命里没有！你心开意解。你多么自在。丢已经丢掉。还要为它烦恼、为它苦死。那你不就活该。你全错了。财从哪里来？佛在经上讲的业因。说得太多了。财物是修财布施得来。你这一生得这么多财富。过去生中修的因。因与果一定相应。果要是超过你的修因。里面果是假的。必定是个空的。给你看看。让你欢喜欢喜。马上就没有了。聪明智慧是果报。法布施是因；健康长寿是果报。无畏布施是因。所以你要想得三种果报。你要修因。为什么不肯布施？

　　真诚心布施、欢喜心布施。很容易的布施。将来得果报也很容易。钱财滚滚而来。不要操一点心。为什么？布施痛快。现在人劝你布施。劝了好半天才拿一点点。拿出去心里好痛。有没有果报？有。将来你赚的钱赚得好辛苦。就这么回事情。如是因。如是果。如是报。丝毫不爽。什么样的因行一定有果报。不是不报。时辰未到。时辰未到是缘没到。你有因。遇到缘。决定起现行。我们要懂得。佛讲的话哪里会有错误？念经不行。真干！我们才真正得福。所以财愈施愈多。法愈施愈开智慧、愈聪明。无畏布施是叫众生得到身心安稳。这就是无畏布施。不能杀害众生。不吃众生肉就是无畏布施。不杀害众生。不但不杀害。也不能够恼害众生。如果叫人因我而生烦恼；换句话说。果报必定有很多人给烦恼给你受。一定的道理。

　　不伤害一切众生、不恼害一切众生。得健康长寿。身心欢悦。得这个果报。世间具足这些果报的人。我们非常羡慕。但是要晓得。他过去生中修的因。我们过去生中没有修因。现在努力修、认真修。来生就得大福报。可是现在我们学佛。我们明白。福报是享得尽的。不是究竟法。还是把这些福报回向众生、回向净土。这是最聪明、最有智慧的做法；不求自己的安乐。自己有再大的福报也应当要知足。诸位要晓得。最简单的生活就是最健康的生活。疾病从哪里来？从心想生。天天想着身上这个地方痛。那地方有毛病；没毛病。想几天毛病都想出来了。为什么不想佛？为什么不想菩萨？去胡思乱想。不知道自己错误根源之所在。这讲到妙色那罗延执金刚神。他

藏传佛教讲经地方

在此地教给我们这些。第二位︰

　　【日轮速疾幢执金刚神。】

　　这一位菩萨。都是菩萨化身。『日轮』就是我们讲的太阳。能现光明。清凉大师这一句他有解释。这一段都有简单的解释。他说。「见佛身毛。犹如日轮。现种种光。速摧障恼。故名曰幢」。我们就顺他这个意思来讲。这是如来身边的护法神。执金刚神。常常亲近佛陀。见

佛教白讲经说法有什么过患

佛的身相。佛身所现的毫毛。我们讲汗毛。佛身清净。我们汗毛流汗。毛孔流汗。流的都是不净之物。佛心清净。毫毛流光。不是流汗。佛的身光就是从毫毛上流出来的。身放光。像太阳一样。太阳是个光明体。这比喻日轮。『速疾』是快。很快。速疾消除障碍烦恼。光是智慧。智慧光明能够消除一切烦恼业障。『幢』。高显的意

江西省佛教讲经交流会

思。非常明显。这个效果很明显。这一句名号里头意思。大致我们了解。

　　我们有烦恼、我们有业障。我们的烦恼、业障、习气很重。不但是六根接触六尘境界。它会把我们烦恼习气勾引出来。我们要知道避免。怎么避免法？古德教导我们。有两句名言：「知事少时烦恼少」。你不要知道事情太多。知道事情太多烦恼多。你要知道那么多事情干什么？不知道还要想方法去打听。这糟糕不糟糕﹗还怕烦恼不够多。你怎么能把烦恼断掉？第二句说。「识人多处是非多」。你要认识那么多人干什么？你认识的人多就是非多。我们今天是非烦恼不断就是什么？你知道事情太多。你认识人太多。所以你的心定不下来。你静不下来。你念经。你一天念一万部经也枉然。也没用处；古人讲念佛。喊破喉咙也枉然；你拜佛。头磕破了也枉然。我们一定要知道如何回避。

　　我看看你们同学们。我也很惭愧。我对你们照顾不周到。我们没有智慧、没有德行。不敢为人师。我跟你们大家在一起同学。我不敢称老师。如果是师生那就完全不一样了。我亲近三位老师。对我照顾就很周到。我跟方东美先生学的是世法。不是佛法。照顾很周到。也就是说不让我知道太多。不让我认识很多人。以后我才晓得。老师对我们的苦心。他不让我到学校里去听课。就是不让我认识很多人。到学校听课。认识很多同学、很多教授。今天听这个说。明天听那个说。我们思想就乱、就复杂了。方老师以他的身分地位。他每个星期拨两个小时单独教我。这是防范森严。我跟章嘉大师三年。他老人家也是这样的防范。偶尔一次没有去。他就非常关心。派他的副官来问我。打电话来：是不是生病。为什么没来？这种深情、诚挚的爱护。我们不能不亲近。就是不让你去亲近别人。一家之言。才能够奠定基础。跟李老师。那个防范更严格。除了听他一个人之外。任何人讲经说法不准听。看书一定经过他同意。没有经过他同意连佛经都不可以看。我们这一点根基是这样打下来的。

　　诸位同修。好像看到我讲经有一点智慧。智慧从哪来？清净心里来的。有几分相应了。不可以随便听人家讲话。不可以随便看人家东西。没有好处。你多听人家的。多看这些书。那就什么？知事多时烦恼多。你增长烦恼。我们今天学什么？要增长清净心。我们的心一年比一年清净。一月比一月清净。一天比一天清净。我这些年来。至少有十年了；最近十年来。我不是讲这部经我不看。我不看这个经。分心。今天讲《华严》。我把《华严疏钞》、《合论》。道霈禅师《纂要》。这三种参考数据细心去看。天天看；我不讲这个。我绝不看它。我只读《无量寿经》。只念阿弥陀佛。这都是过去老师的教诲。一门深入。长时熏修。我们才能有一点效果。效果是什么？定慧。戒当然就有了。定共戒、道共戒。定慧是我们修学的关键之所在。

　　学人他所以不能成就。就是涉猎的东西太多。莲池大师到晚年。他老人家说这个话很值得我们警惕。很值得后学玩味。「三藏十二部让给别人悟」。你们谁高兴谁去悟去。「八万四千行饶与他人行」。老法师到晚年。一卷《阿弥陀经》。一句阿弥陀佛。所以成为一代祖师。我们学佛的人跟世间人观念不一样。世间人在名利场所争名夺利。干这些事情；学佛的人唯一的一个目标。要在这一生当中脱离生死苦海。往生净土不退成佛。我们干的是这桩事情。要真正干这个事情。清净心是第一。三皈依里。三皈依讲的是觉正净。我们今天走的是净门。净宗是修清净心。心清净了。自然就觉悟。自然就正知正见。这三个。一个得到。三个同时都得到。性宗、禅宗从觉门入。教下从正门入。正知正见。正知正见。也是一部经！现在人是什么经论都要学。这是印祖在《文钞》里常常呵斥的。要想作大通家。什么都通。结果是什么也不通。还是被烦恼所系缚。依旧搞轮回。轮回心造轮回业。搞的是这个。出家人再搞这个。那就实在太可惜了。这是我们一定要觉悟之处。

　　我这一生得力老师的教诲。所以我对老师感恩之心。跟现在人比的时候超过很多。我念念不忘老师。我读书的书房。我老师的照片都挂在旁边。都像他跟我在一起一样。我们会所里面的教室。你们都看到。我们老师、韩馆长照片护法。都挂在那边。我们的感受。他们都在我身边；我们上课。他们都在场；我们很认真努力。他们生欢喜心。我们不如法。我们怎么对得起他们？仰报师恩。报答护法。朴老给我们题的字「知恩报恩」。现在在这个社会要大力提倡。为什么？现在社会忘恩负义。他懂什么恩？恩将仇报。干的是这种事情。干的都是地狱的罪业。这是无知。

　　什么方法能够破除我们的烦恼业障？智慧。智慧从哪里来？智慧从禅定当中来。智慧从清净心来。希望同修们要好好的记住。清净心。清净心就是禅定。我们念佛。念佛修的是什么？「一心不乱。心不颠倒」。无论你用什么方法念佛。目的不外这两句。一心不乱是定。心不颠倒是慧。心不颠倒就是对一切理事因果清清楚楚、了了分明。这是心不颠倒。念佛。什么叫功夫？你真正得清净心。真正得真明了。那就是功夫。功夫浅的。我们常讲功夫成片。就能消业障、就能断烦恼；你的烦恼轻。智慧就长了。智能是从这么得来的。智能不是读经读很多你就有智慧。不见得。读经开智慧。你也要懂方法。读经开智慧是随文入观。契入境界。那开智慧。经文一看。里头的意思统统显出来。知道怎么学习。知道在日常生活当中。我们应该怎么做法。所以心地要清净。心地要慈悲。

　　再跟诸位说。现在人重视养生之道。怎样保养身体？怎样令自己身心健康？心地清净。不受病毒。许许多多疾病的病毒你不会受。因为你心清净。心污染就很容易感染病毒。心清净不会感染病毒。心慈悲能够解毒。你要想你自己身体健康。不要用药物。药物不好。药物有反作用、有副作用。不要用药物。也不必找医生。你就修清净心、修慈悲心。你修清净心。自己就有抗体。能够抗拒一切病毒。慈悲心。纵然接受病毒了。可以化解病毒。今天就讲到此地。

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