净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十一

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大方广佛华严经　　（第三十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0031

　　请掀开经本第十六面。经文第二行：

　　【须弥华光执金刚神。】

　　这是金刚神众里面第三位。列名的第三位。这是菩萨见到佛的身光。光明能够映蔽一切。所以将它形容为须弥。佛的智慧神通威德犹如大海、犹如高山。如花的开敷一样。所以名号称为须弥华光执金刚神。我们读这句名号。要知道效法。「花」是代表菩萨的因行。在本经就是普贤菩萨的十愿。文殊菩萨的十波罗蜜。这是把菩萨行的总纲领标示出来。「光」是智慧。如果没有智慧就很麻烦。不要说是修积功德你很难。就是修人天福报也不容易。所以福德还是要有福的人才能修得。没有福的人想修一点福都相当不容易。这是事实。佛在大小乘经里面常常为我们开示。为什么说没有智慧就没法子修福？前面跟诸位讲过福田。有智慧的人能够辨别、能够认识什么是福田。福田里面种福。他才能够获得福报。如果把福田种错了。样子好像是福田。其实这个福田决定不能生福。你在这里面种福田就种错了。特别是在这个时代。这个时代《楞严经》上说得好。「邪师说法。如恒河沙」。《楞严》末后有一卷半的经文。这相当长。给我们说明五十种阴魔。这是相当具体的说明。这些如果我们粗心大意去观察、去接触。你都以为是福田。都以为是佛法。哪里晓得魔变现的？

　　所以在这个时代。妖魔鬼怪冒充佛菩萨。也搭上袈裟。也讲经说法、建筑道场。那不是佛道场。里面虽然供奉的是佛菩萨的形像。佛菩萨却不在那个地方。你要在那里种福田就种错了。所以一定要有相当智慧去观察：如不如法。其实如不如法的标准并不困难。稍稍涉猎一些经论就明白。首先这个道场。他是修学哪一个法门？你仔细去观察。学风是什么？道风是什么？这一点很重要。如果是天台的道场。一定修学《法华》三大部。这是它主要的课程。它有它独特的学风。他们修行一定是修学止观。止观是属于禅定。初学学小止观。深入学摩诃止观。到最后他也念佛求生净土。智者大师就是念佛求生净土。它一定有它的学风、有它的道风。如果标榜的是天台道场。里面没有讲经说法。没有教学的讨论。也没有认真修行。这个道场就有问题。可见得修福不是容易事情。一定要有智慧。

　　光是表智慧。花是表修行。你的智慧修行犹如须弥一样。那么样的高、那么样的明显。金刚神德号当中教导我们这些事情。我们不能不知道。不是说名号念一下就过去。这个不行。我们合掌恭恭敬敬的念这个名号。念了不解义。只是口善而已。真实的利益得不到。真实利益要能得到。古大德教给我们一定是随文入观。随着经文字字句句契入他的境界。这样我们就得利益。所以他的名号提醒我们。要有智慧。真实的修行。如菩萨一样的高显。取这个意思。第四：

　　【清净云音执金刚神。】

　　名号里面。『清净云音』。就是大经里面常讲「佛以一音而说法。众生随类各得解」。一音就是圆满之音。此地称为清净云音。一音是圆满音。一音是清净音。这是我们要学习的。「云」这个字在佛经里面用得最多、用得最广。它的意思是表法。跟「妙」字的意思相同。云就是表妙字。意思很多。但是最重要的是显示「非有非无」。云。不能说它有。也不能说它无。你说它无。我们看到云彩一朵一朵的；你说它是有。我们现在乘飞机飞到云上没有障碍。它是烟雾一样的。所以它表非有非无。不可以说有。也不可以说无；也表相有体无。用有性无。表这个意思。让你事上认真努力去修学。心上决定没有一丝毫的执着。就清净了。

　　这一句里面它所显示出来的是说法。它有个音。音是说法。诸佛菩萨出现在世间。特别是我们这个世间。娑婆世界。文殊菩萨在楞严会上给我们拣选圆通。实在讲就是为我们这个世间众生选择法门。哪一个法门适合我们修学。契合我们的根机？文殊菩萨所选的是观世音菩萨耳根的法门。「此方真教体。清净在音闻」。说明娑婆世界众生的根性。六根哪个根最利？耳根最利。佛菩萨要度这一切众生。就得用音声做佛事。众生耳根利。你现相给他看。他看不清楚、他看不明白；你说给他听。他会听得清楚、听得明白。从听闻里面开悟占绝大多数。从色相里面开悟那是少数人。不能说没有。有。少数；绝大多数的人。我们要从多数来说。多数人耳根利。

　　我们在经上看到世尊告诉我们。香积国中的人他舌根利。舌尝味。他耳根也不利。你说法他听不懂。很困难；你示现色相他也看不懂。也很困难。佛在那个地方弘法利生。天天请大家吃饭。这一吃他就开悟了。很妙！所以十方众生根性并不完全相同。我们这个世间耳根最利。所以释迦牟尼佛示现讲经说法四十九年。在我们中国。孔老夫子示现的教学也是音声为佛事。没有两样。世尊当年教学没有课本、没有教科书。也没有讲义；孔老夫子当年教学也是没有教科书。也没有讲义。几乎都完全相同。多半是学生提出问题。老师跟他研究讨论。为他解答。世尊灭度之后。这些学生就记忆当中还能记得住的。大家在一起开会来集结经藏。就是把个人所记得的报告出来、写出来。记录下来。这样流传称之为经典。

　　这些经典。佛没有看过。这个记载靠得住吗？记载的时候非常谨慎。由记忆力最强的阿难尊者做为集结经藏的主席。通过他的复讲。通过五百阿罗汉的印证。给他做证明。证明他讲的没有错。确实是世尊当年所说的这个话。这才记录下来。孔子还有一些著作。释迦牟尼佛没有著作。现在诸位所熟悉的《论语》。《论语》就不是孔子作的。是孔子学生在孔子过世之后。也就像佛门集结经藏的样子。同学们大家在一起就老师平常教诲。随着个人记忆记录下来。编成书称为《论语》。记载夫子一生的言行教诲。所以都是以音声为佛事。一直到我们现前。我们现前依旧是耳根比眼根要利。

　　音里面最重要的是清净音。清净音从哪里来？从清净心来的。你的心清净。你的说法就清净；心不清净。你的言语就不清净。为什么？有顾忌。说话不敢直说。怕得罪人。譬如我们这里开个道场。尤其是现代的道场。跟古时候不一样。古时候道场可以不靠别人。自己经济可以独立。多半都是他有山、有田地。山林田地租给农夫去耕种。每年收租。收的租这些稻米粮食足可以养活这个道场。所以他在经济他不至于断绝来源。他能维持得下去。不依靠信徒。佛家常讲「法轮未转。食轮先」。法轮没转。生活要能过得去。如果生活都过不去了。说法问题就来了。哪还有心思说法？哪还有心思修行？这就所谓「贫穷学道难」。三餐不继。你叫他来学道。他没有这个心情。一定生活要能过得去。清苦一点不怕。能够平平安安的度过。现在道场不一样了。现在随着工业时代来临。道场一定要靠信徒。没有信徒经常的供养捐献。道场就不能维持下去。所以现在见到信徒。怎么能不巴结？这一巴结信徒。盼望你常常来。盼望你常常送供养来。那说话就要看信徒脸色讲话；你看。心不清净了。所以言语也不清净。这都是事实。

　　只有真正明白佛理的人。在这种情况之下依旧可以讲真话。那是什么？靠三宝。真修行。谁来护法？诸佛菩萨护法。龙天善神护法。不靠人。对人还是讲真话。如果说真话把这些人都得罪。不来了。当然不来的人有。不是没有。真的有；喜欢听真话的还是不少。他来。这个道场还是可以维持下去。这个世间可见得不是各个人都喜欢听假话。还有听真话的人；换句话说。我们用清净心说法不会饿死。这个要知道。清净心说法。如理如法的修行。如果这个道场维持不下去。饿死了。护法神就要受处分。护法神。头一个韦驮菩萨。岂不要撤职查办？这是真的。不是假的。问题就是你信不信？真正相信。诸佛护念、护法神护持。你就什么都不在乎了。下一餐没得吃。你心还是清净的。一丝毫忧虑妄想都没有。决定不会想到下一餐到哪里着落？明天怎么办？不会想这个事情。还是一心专念阿弥陀佛。若无其事。这个心才清净。清净心说法。随类说法。应当说什么法门。就宣说什么法门。这是清净云音。虽说法。三轮体空。云就是表三轮体空。这是我们从清净云音执金刚神名号里面。应当要知道学习的。再看底下这一句。第五尊：

　　【诸根美妙执金刚神。】

　　『根』是说六根。眼耳鼻舌身意。这叫六根。六根『美妙』。我们常讲的端正庄严。端正庄严是好相。世尊所显示的三十二相八十随形好。这是在我们这个世间示现的。如果是在华藏世界、极乐世界。相好光明说之不尽。「身有无量相。相有无量好」。这是相好。相好不妙。妙是什么？妙是能令一切众生见到相好。他就觉悟。那就妙了。不能令众生觉悟。相虽好。不妙。假如相好。不但不能叫人觉悟。还叫人迷惑。那麻烦大了。那个相是令人生起贪爱、生起欲望。这种相是妖魔之相。不是佛菩萨。佛菩萨的相令人觉悟。相貌清净庄严。绝不是妖冶。妖冶的相是令人堕落。这是我们一定要晓得。所以妙这个字非常非常重要。六根。意根是心。说明身心都妙。妙是身心真诚、清净、慈悲。又充满智慧。这就妙了。第六位：

　　【可爱乐光明执金刚神。】

　　可爱。『乐』是爱好、乐好。『光明』是智慧。这位金刚神所示现的是令人欢喜智慧光明的德相。见到那个相就感到他充满智慧。令人非常喜欢。身相我们常讲是演法。言语是说法。说到音是说法。说也有表演。表演里面也有说法。前面清净云音是以言说为主。这个地方可爱乐光明是以示现为主。我们从金刚神的名号当中。细细的去思惟观想。这位金刚神一定是非常和蔼可亲。令一切众生接触到他都能够生爱慕之心。同时又生畏惧之心。经里面告诉我们。这么多的神众只有金刚神是现的丈夫相。男身。向后这些神众统统是女身。女身比男身多得多。现在在末法时期。我们看女子学佛比男子学佛多得太多了。这难怪。神众里面全是女身。女身表慈悲、表覆育。表这个意思。男身现的是金刚神。多半现的是将军身。非常的威武。这一位威武里面有喜悦。令人接触自自然然就生敬畏之心。又喜欢他、又怕他。第七位金刚神：

　　【大树雷音执金刚神。】

　　这位金刚神的德号意义非常深广。『树』是建树、树立。是这个意思。大树。他建立的这个事业不是小事业。是大事业；大事业必定是能够大化众生。我们要明白这个道理。什么是世间第一等的大事业？以佛法救度一切众生。这是世出世间第一等大事业。不仅仅是救我们现在这地球上人类。一个如理如法道场的建立。它的影响决定是尽虚空遍法界。所以它得到诸佛的赞叹、诸佛的护念。龙天善神的拥护。不是偶然的。影响为什么这样深广？因为它是典范。模范道场。这个建树叫大树。伟大的建树。今天我们是非常希有难得。有这样的殊胜因缘遇到了。这缘分要是说百千万劫难遭遇。这话丝毫不过分。今天这个道场建树的有道风、有学风。希望同修们认真努力。感应殊胜。成就不可思议。不可以偷懒、不可以懈怠。要知道机缘太难得。你一生当中。你几次遇到这样殊胜的因缘？今天既然遇到。就紧紧抓住。决定不放松。在这个道场冶炼身心。超凡入圣。把我们的烦恼习气。就像炼钢一样。渣滓统统把它炼掉。炼成纯钢。所以这个道场就是典范的道场。

　　我跟大家讲。这个道场里面修行念佛。跟其它道场不一样。完全不相同。诸位发心今天念二十四小时。好事情。我听说你们是一个月念一次。太少了。这就有一点懈怠偷懒。就有这个意思。为什么不把勇气鼓起来、振奋起来？你只要一振奋。立刻就得三宝加持。你说一个星期念一天二十四小时。恐怕我们的身体受不了。是不是真的受不了？真的受不了。为什么？一切法从心想生。你心里已经觉得受不了。你当然受不了。我很清楚。如果你要讲我天天念都若无其事。你有这个信心。我就点头。你决定做得到。每天二十四小时念。你一定可以做得很圆满。你有信心。你的身体是随你心念在转变。你能够发这个心去念佛。天天二十四小时不断。你念上三个月。你的身体跟金刚神没有两样。这不是假的。何况我们这个念佛堂不是般舟三昧。般舟三昧难。决定不能勉强大家。般舟三昧叫佛立三昧。一个期限是九十天。九十天不可以睡觉。不可以坐下来。只可以经行。经行就是绕佛；可以站在那里念。可以绕佛。不可以坐下来。那是不容易的、是很难的。

　　我们今天不是这个要求。我们今天遵从谛闲老和尚的教诲。念累了休息。休息好了赶紧接着念。那有什么压力？念佛堂旁边就有休息室、休息的地方。将来正规做下来。念佛堂做通铺。不必一张一张床。做通铺。通铺可以做上下两层。年轻的上面休息。年岁大的下面休息。休息的时间愈短愈好。不要一躺在那里呼呼大睡。那就不好了。所以在念佛堂念佛的时候。不脱衣服、不脱海青。铺位上尽量用软的垫子。让你休息得很舒服。这是短时间。惊醒过来。赶紧到念佛堂去念佛。这是不难做到。而且得佛菩萨加持、护法神护佑。没什么困难。

　　这个道场是名符其实大树雷音。雷音就是念佛的声音。这一句佛号震动了虚空法界。这一句佛号把十方三世一切诸佛都念来了。蕅益大师告诉我们。诸佛成佛都是念佛而成佛的。这个话讲得很有道理。你不念佛。你怎么能成佛？符合一切法从心想生这个原理。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。见佛就是成佛。我们念菩萨就成菩萨。念声闻就成声闻。念缘觉就成缘觉。念什么就现什么。这是一定的道理。所以大树雷音就是念佛堂。当然讲堂也包含在其内。都是大树雷音。说法的音声把它比作雷。雷有惊醒一切众生的意思。一切众生迷惑颠倒。听闻大法、听闻佛号。他就省悟过来、惊醒过来。称之为雷音。特别是在我们现前这个时代。现前是灾患太多。怎么样救自己？怎么样挽救社会。利益一切众生？这个道场的建树就完成我们这个愿望。满足我们的欲求。我们要有真实的智慧。你才能辨别、你才能认识。

　　所以真正修行人要断恶修善、要积功累德。到哪里去？念佛堂。念佛堂确确实实是帮助你断恶修善。进入念佛堂之后。你不会起恶念。你眼睛所看的是佛像。阿弥陀佛。你耳朵所听的是佛号。把你心里面的妄想、执着、杂念都伏住。这就是诸恶莫作；佛像是一切相里面最好的相。名号是一切音声里面最圆满的音。你见相闻声就是众善奉行。这不是断恶修善吗？念念相续就是积功累德。你到念佛堂来念两个小时。你两个小时在积功累德；你念一天。一天在积功累德。你要是知道这种利益。你不会离开念佛堂。我抓住这个机会。认真的在这里积功累德。将这个功德回向法界、回向众生、回向净土。将来往生必定是上上品往生。我深深相信。你往生是预知时至。你将来站着往生、坐着往生。自在！你的业障统统在这里消尽。你在别的地方难。这个地方容易。这是大树雷音。第八尊：

　　【师子王光明执金刚神。】

　　『师子王』是比喻。『光明』是般若智慧。有慧一定有福。真正有福。那个人一定也有慧。谚语常说「福至心灵」。这是讲有福的人。真正有大福德的人。他那个心很灵。这是他有智慧。所以福跟智往往是连在一起的。如果说他的福报很大。他没有智慧。那个福报不是真实的。不是真实的。叫什么福？他真的是有福。佛法叫它痴福。愚痴。福是有。愚痴的福报。他不是智慧的福报。愚痴的福报很快就享尽。享尽之后他就没福了。痴福之人也做许多好事。那些好事都是有漏的福报。而且福报都不是圆满的。为什么不是圆满的？杂着有漏心去修。将来享福的时候。也有许多不如意的事情连带着一起受用。中国人常讲「你好福气」。有福有气。这话说得都很有学问、很有哲学。这就是你的福里面不是圆满的。圆满的。我们这个福就不叫福气。叫福德。福德跟福气不相同。我们现在看到许多有福报的人。真的他很有福气。福德很少见到。很少见到有福德的人。有福气的人我们看到很多。常常看到。一字之差。因果关系很大。我们一定要懂得。

　　这一位师子王光明。「师子」是比喻百兽之王。在佛经里面常常用狮子比喻佛陀。佛说法有如狮子吼。这个地方也有这个意思。但是不一定是指佛。也就是一切团体里面。无论是大的团体。大的团体像一个国家。小的团体像一个公司行号。乃至于一个家庭。团体里面的领导人。都可以用师子王来比喻。这个人智慧深、福报大。福跟智都非常显著。就像狮子王在众兽之中。显示出无畏的姿态。取这个意思。我们要学习着重修福修慧。唯有修福修慧不能有满足的心。佛常教我们知足常乐。对于我们物质生活、精神生活种种享受要知足。特别是在物质受用上。知足就常乐。我们修福求慧。不可以知足。圆满的智慧福德。一定要晓得奉献给一切众生。让一切众生享受你的智慧跟福德。这就对了。再看下面一尊。第九尊金刚神：

　　【密焰胜目执金刚神。】

　　这位金刚神的德号。『焰』是火焰。跟光的意思相通。都是表智慧。特别是表般若智慧。『密』是讲深密。他的智慧太深太广。不但我们凡夫没有办法测度。即使二乘

西藏佛教开坛讲经完整版

权教菩萨。对他深广的智慧福德也无法测度。测是猜测。度量。在经里面一般称不可思议。这是密的意思。『目』是眼睛。菩萨以慈眼视一切众生。以清净心、平等心、慈悲心看一切众生。这种眼就叫慈眼。这地方叫『胜目』。胜是殊胜。在一切眼目当中最为殊胜。在佛法里面也称为吉祥目。或者吉祥眼。这个意思就非常明显。我们在日常生活当中。对一切人、一切事、一切物。应当要学菩萨。以慈悲之眼、以密严之心。严是庄严。深密庄严之心、慈悲之眼。面对广大的群众。这叫学佛、这叫修行。过去我们面对着一切人事物。总是有分别、总是有执着、总是有好恶。有喜欢的、有讨厌的。这是错误；这种心是轮回心。这种心是妄心、凡夫心。面对着一切人事物起心动念。那就是造轮回业。这是错误的。修行就要把它修正过来。怎么修正法？学这位金刚神。学他的密焰。学他的胜目。密焰是真实的智慧。胜目是真实的慈悲。决定没有自私自利。

　　诸位如果要发心建道场。你要看有没有必要。机缘有没有成熟。如果没有这个必要。缘并不成熟。勉强去做。那就造业。为什么不修随喜功德？不赞叹人家已经成就的道场？何必要自己多事。何必给自己找麻烦。给自己过不去？这不是有智慧的人。诸佛如来他们示现的。真正叫我们佩服得五体投地。我们要向他学习。阿弥陀佛在西方极乐世界建立这个大道场。普度一切众生平等成佛。这正是前面讲的大树雷音。真的是圆满的大树雷音。十方诸佛如来都有阿弥陀佛的智慧。都有阿弥陀佛的福德。他们为什么不在自己地方去建立极乐世界？你想想为什么？这个意思很深。教我们觉悟。阿弥陀佛已经建立。我们大家鼓掌就好了。何必还要我做。他已经做了；我想做的。他已经做了。我这个地方的学生。这一生不能成就、不能成佛。赶快送他到那里去。诸佛如来不是没有智慧。不是没有能力。显示什么？自他不二。他做的就是我做的。没有两样。捧他就是捧自己。他那里一切缘成熟了。我何必还要再搞一个。跟他唱对台戏？没有这个必要。诸佛示现的是教我们这一招。唯有这样子修学你的心才真正得清净平等觉。

　　所以在现前这个世间建道场。我在过去讲经的时候讲过很多次。这个世界上建一个道场就够了。要建那么多干什么？为什么说建一个道场就够呢？现在交通便捷。信息发达。我们现在在此地讲经。电视机在我面前。现场直播。远在美国那边的同修。他们在那里看、在那里听。听完了打电话告诉我：很清楚。昨天晚上讲经他们就听到了。今天早晨我们早餐谈话他们都听到了。现场直播。你还要搞那么多道场干什么？你费那么多事情干什么？顶多我们做个转播站就很好。不要再找麻烦了。交通便捷。从美国到这个地方一天就到了。听说现在还在研究快速的飞机。速度比现在的飞机要快一倍多。换句话说。将来从美国到新加坡。多少时间？六个小时。从美国飞到中国只五个小时。你还要建道场干什么？四、五个小时飞行的时间。当天去办事。当天就可以回来。这么方便。

　　所以这个世间道场。我感到每一个宗派一个道场就行了。我们将人力、财力、物力集中。那真正叫大树雷音。我这个念头也不是凭空想象来的。凭空想不出来。是早年在美国。威斯康辛大学跟明尼苏达大学。我在这两个地方弘法。这两个学校叫大学城。这一个学校就是一个城市。我看到这个样子。最初想到是弥陀村。现在想到是大学城。所以那一个宗派在那个地方。它就是一个城市。像我们宗派里面。可以分两个部门：一个是大众共修的道场。一个是教理研究的道场。等于说一个是佛学院。培养师资的地方。对全世界弘法宣扬的地方。这是一个机构。另外一个机构。就是像我们净土宗讲的弥陀村。这里面建念佛堂。共修的地方。全世界的念佛人都可以到这个地方来共修。因为你有家庭、你有工作、你有事业。你不可能经常住在这边共修。希望你利用你的假期。你一年最长的假期。如果有二个礼拜、三个礼拜。或者有一个月的假期。这大概是最长的假期；欢迎你到道场来共修一个月。或者共修七天、半个月。

常德法师讲经认识佛教01

希望你一年能来一次。什么时候你能够来常住？等你退休了。你把你的工作放下。你的事业放下。你就可以住在这个地方共修。

　　交通便捷就方便了。跟古时候不一样。古时候交通非常不方便。所以道场各个地方都要建。道理在此地。为了方便起见。那是一种不得已的做法。现在交通便捷。我们再那么做就错了。为什么？人力、物力分散。分散就很难有效果。一个时代有一个时代的做法。不一样。精神不变。方式一定要变。诸位一定要懂这个道理。任何人在那里建一个道场。我们赞叹。我们全心全力协助。这个地方真正是个福地。诸佛护念。三宝加持。以后居士林会把附近所有的房子统统都买下来。提供给全世界念佛人到这里来静修。当然那时候念佛堂不够用了。讲堂也不够用了。讲堂无所谓。这么大够了。因为它直播。现场直播。念佛堂不够用。要新建一个大念佛堂。大念佛堂。我在初学佛的时候。没出家。跟忏云法师住茅蓬。晚上没有事情就在那里胡思乱想。我想的念佛堂是圆形的。下面是一朵大莲花。西方极乐世界七宝池。莲花在水里。念佛堂也在水里面。水里一朵一朵的莲花。一个人一朵莲花。下面是流水。要建那样的念佛堂。我去找。我那个图可能还在。那个时候我还不到三十岁。二十几岁的时候画的图。看到这个地方。大树雷音。我们看到这四个字。感触很多很多。难得因缘成熟。

　　所以我们每一个人。把自己建小道场这个念头统统打消。把力量集中到这个地方来。我们要大树雷音。不要搞小耳朵。那个没有意思；一定要大树雷音。全力集中在这个地方。要知道任何一个人做。都是跟我们自己做完全没有两样。他做得很辛苦。我们享他的福。这才是聪明人。不必自己要去当家。当家好辛苦。一个念头错了还要背因果。我们不当家不背因果。只有功德没有因果。你说这个多好。全心全力辅助道场。辅助李木源居士。使弘法利生的大事业。净宗第一殊胜的道场。能够在这个时代建树。这实实在在是无比殊胜的因缘。无量真实功德。密焰是真实智慧。真实的慈悲。利益一切众生。最后这位金刚神德号：

　　【莲华光摩尼髻执金刚神。】

　　『莲华』表法。表清净。在佛法里面。我们现在人讲标志。外国人讲Mark。或者有人翻作商标。我们的标志用法轮。法轮表空有不二。表非有非无。表这个意思。莲花表「染净不二。因果同时」。开花是因。莲蓬里结莲子那是果。在普通一般植物当中。先开花后结果。因果不同时。唯独莲花是因果同时。花没有开。里头就有莲蓬；花开的时候。莲子已经在那里长成。所以代表因果同时。又表因中有果、果中有因。它表这些。许许多多的意思在里头。这些意思实在讲。都是暗示宇宙人生的真相如是如是。我们学习。最重要的就是在污泥而不染污泥。莲花。根是从泥里面生长。茎是在水里面。花开在水上面。佛将这个做比喻。污泥比喻六道；水比喻四圣法界︰声闻、缘觉、菩萨、佛；花开在水上面。比喻一真法界。超越十法界。虽超越十法界。根在污泥上。又表示十法界跟一真法界是一不是二。你看那个意思多么圆满。来纠正我们往昔错误的观念。错误的观念是彼此不相关。那是错误的观念。现在我们明白。十法界跟一真法界是一体。息息相关。所以诸佛菩萨成道之后。还得要倒驾慈航。帮助这些没悟的众生。为什么？一体。道理在此地。帮助众生就是帮助自己；由此可知。如果我们损害众生。那就是损害自己。自他不二。性相一如。这才是事实的真相。这种真相。如果不是佛为我们说出。我们确实作梦也想不到。哪里会想到这些事情？永远在迷惑之中。佛大慈大悲。为我们说出事实真相。这个事实真相就是禅宗所说的本来面目。是我们自己的本来面目。

　　名号里面『光』。光都是表智慧；『摩尼』是表自在。神通如意。摩尼是宝珠。在佛家说。你得到摩尼珠。你一切的受用可以随心所欲。摩尼珠会变化。佛家讲摩尼珠。西方人讲神灯。你得到这个宝物了。『髻』是高显的意思。髻。是梳头。头发梳在头顶上。这是表高显。跟一般讲幢的意思相同。都表高显。合起来。这里头有几个意思：有莲花、有智慧光明、有如意宝珠。髻是一连贯上去。样样都高显。这些。佛在经上也常常说它们是依正庄严的一些物品。依报的庄严。正报的庄严。这里面字字句句都是值得我们学习的。德号里面大多数都有光这个字、有明这个字。这是提醒我们。学佛一定重视智慧。佛教育是智慧的教育。佛学是智慧的学问。唯有智慧才能够破迷开悟。才能真正得到离苦得乐。摩尼髻就是得乐。这是得大自在的象征。可是我们要知道。如果没有真正的修德。这种殊胜的庄严我们得不到。一定要真修。

　　莲花显示什么？显示放下。它放下污泥。它才能往上长；它污泥要是不肯放下。它就长不出来。它永远在里头。这是表示六道。你要是不肯舍弃六道。你怎么能进入四圣法界？然后你还得要舍弃四圣法界。你才能超越到一真法界。这是很明显的显示出放下的利益。你放下。确确实实你就提升。我们今天境界不能提升。原因在哪里？放不下。守在这个位置上。好像爬楼梯。爬到这个阶级。不肯再上去。守在这个地方。上面还很高。爬不上去了。你放弃第一层。你才能到第二层；放弃第二层。你才能到第三层。不放下怎么行？所有的阶层统统放下了。你才圆满成佛。功夫都在放下。愈放下愈自在。愈放下愈得到如来果地上的殊胜庄严。所以这位金刚神名号摆在最后。很有道理。底下这句经文︰

　　【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】

　　这就说明这十尊金刚神是略举。像这些金刚神他们。『等』就是同类的。人数有多少？『有佛世界微尘数』。结语跟前面举类完全相应。前面第一句告诉我们。「复有佛世界微尘数执金刚神」。总结也是「有佛世界微尘数」。这是总结这一类的。由此可知。这个法会之广大。岂不是尽虚空遍法界吗？释迦牟尼佛初成道时。在菩提树下。定中召集这个大会。如来究竟圆满大定之中。所有一切时空的障碍都消除、都不存在了。所以他的境界是尽虚空遍法界。我们从这个地方就能体会到。华藏世界是不是尽虚空遍法界？当然是。极乐世界是不是尽虚空遍法界？也当然是。再回头看看我们自己。我们自己的真心本性。是不是也是尽虚空遍法界？这也是肯定的。当然是。所以我们要晓得。我们真正生活的空间是尽虚空遍法界。没有边际。无始无终。这是我们自己本来面目。我们学《华严》。连这一点都体会不到。那真叫白学了。经也是白念了。现在明白。明白之后如何证实？这是我们现前需要做的功课。也就是如何将这个理念变成实际的生活。那要靠我们修行的功夫了。

　　下面总有八句是赞叹金刚神他们的智慧德能。叹德比前面菩萨是省略很多。但是比往后这

佛教公案讲经的驴子

些诸神众。这边就相当详细了。到下面诸神众。叹德大概都是一句、二句。这个地方总有八句。请看经文。第十六面末后的一行︰

　　【皆于往昔无量劫中。恒发大愿。愿常亲近供养诸佛。随愿所行。已得圆满到于彼岸。】

　　这是赞叹他们圆满的德行。第一句是总说。总说金刚神他们的大愿大行。是由于愿力。自自然然他参加这一次的法会。因为他们的大愿是感佛陀教诲之恩。常常随侍在佛陀的身边。担任护法的工作；金刚神都是佛门的护法神。『皆于』。金刚神的数字。诸位要记住。是三千大千世界微尘数。佛世界就是三千大千世界。微尘数。这么多！这是没有法子计算的。有这么多的金刚神。也显示出世尊的威德。哪个有大福德的人有这么多护法？天王。大梵天王也不行。摩酰首罗天王也没有这么多护法神护持他。佛有。显示佛的福德圆满。佛从来没有命令他们。叫他们来护法。是自动来的。佛门里头没有组织。没有一丝毫勉强别人。这是受佛教诲。自动发心来护法。人数有这么多。皆于。「皆」是每个人都是的。『于往昔无量劫中』。这说得很圆满。这么多金刚神不是一时成就的。无量劫来。世尊累劫教化。他们发心护法。

　　『恒发大愿』。恒是常发。发愿没有间断。像地藏菩萨一样。生生世世常发大愿。这些人也是如此。生生世世发愿护持佛法。护佛、护法、护僧。僧里面包括一切如法修行的人。僧不一定是指出家人。这个意思一定要清楚、要明了。僧是团体的一个名称。我们中国习惯称为僧团。团体就是像现在社会里面一般讲的社团一样。僧是一个社团。这个社团是一切社团里面最好的榜样、最好的典范。所以称为众中尊。众就是所有一切社团里面最尊最贵的、最值得人尊敬的。为什么？它是和睦的僧团。一个社团。这个社团里面。每一个分子都遵守佛的教诫。修六和敬。在佛家一般讲四个人以上。它最少的数目是四个人。四个人在一起。依六和敬修行。这四个人的小团体就叫做僧团。从四个人。那就到成千上万无量无边的大团体。像此地所说的佛世界微尘数。这是个大的团体。人人修六和敬。他们这些人发愿。愿常亲近供养诸佛。不离诸佛。佛在哪里说法。他们就到哪里护持。佛到哪里度众生。他们就到哪个地方去护卫。换句话说。凡是佛菩萨示现之处。都有这些护法神保佑。

　　如同戒经里面告诉我们。我们受持三皈。就有三十六位护法神日夜保护你。不离开你。像这些护法神。在我们想象当中。一定是这些金刚神的部下。他派去的。我们现在受三皈了。有没有三十六位护法神保佑我？不见得。为什么不见得？我们的三皈靠不住。恐怕是有名无实。有名无实。这些护法神不来。真正皈依。你有实质的皈依。你没有形式。护法神一样来护持你。由此可知。形式并不重要。形式干什么？形式在表演给大家看。让那些还没皈依的人看到这个形式。发心来求皈依。所以形式是度那些根性还没有成熟、将要成熟的人。帮助他们、提醒他们。是这个用意。着重实质。你要真的回头。真的依靠三宝。你才得护法神的保佑。又如戒经上所说。像五戒。你每受一条戒就有五位护戒神。都是属于金刚神一类。他来护持你。可是这个受戒也不是形式。真正做到。形式上受不受。没有关系。真做到。所以真正的佛法。不重形式重实质；这个话。是早年章嘉大师教给我的。他教给我持戒。他说：持戒。你真正做到一条。你就是受了这一条。形式上的不重要。你要真正做到。譬如不杀生。对一切有情众生。杀害的念头都没有。你做到了。你没有受过三皈五戒。你是

2010年佛教讲经交流会

真受了；你不是假的。你是真受了。诸佛菩萨承认。

　　形式上受。找一个法师来给你做证明。世间人还有妄想分别执着。一定要选一个什么法师。要选一个大德高僧。你能不能得到？得不到。为什么？因为你有分别妄想执着。岂不闻佛门常讲。「师父领进门。修行在个人」。要懂这个道理。我们亲近善知识。受三皈五戒。亲近善知识为什么？善知识把三皈五戒的道理讲得清清楚楚、明明白白。我们要的是这个。不是要善知识他的名望、他的威德。好像我做了他的徒弟。我很光荣。我值得骄傲。那就错了。你就完全错了。所以佛家剃度的师父、传戒的师父都是属于接引的。引你入门。佛门里面并不很重视。重视什么？重视传道的师父。我们佛家常讲法子。重视这个。传法的。真正教导你的、教诲你的。这个老师重要。这个老师要慎重选择。至于剃度的师父、受戒的师父、传授三皈五戒的师父。我们要用清净心、平等心。最好不选择。我们用真诚的心。真正发愿。依教奉行。你就真的得戒了。刚才讲了。不受这个形式。你真正能做到。你也得戒。这是佛承认的。这个道理一定要懂得。

　　他们亲近佛陀。佛陀是第一善知识。世出世间最好的老师。智慧、道力、神通样样圆满。亲近这样的善知识。所以他发心亲近供养。同样一个道理。佛陀的学生无论在哪一个阶层：圣贤的学生。法身大士；再其次的学生。权教菩萨、声闻、缘觉；凡夫学生。像我们这些人。只要真心向道。只要认真修行。金刚神没有一个不护持的。他护持佛。就要照顾佛的学生。假如你是佛的假学生。不是真学生。当然他不会照顾你。他不会护持你。如果你真发心。真正做佛的学生。你一定得金刚神的护持。这里面还有供养。所以真的不怕。我们可以不必处处看人家的颜色过日子。那个日子过得好辛苦。一切依佛法。依法不依人。如理如法的说法。与一切善友切磋琢磨。互相勉励。增进道业。佛供养我们。护法神供养我们。我们还有什么忧虑的？经上说得很好。世尊当年出世在世间。人寿百岁。释迦牟尼佛八十岁圆寂；换句话说。他还有二十年。八十岁就走了。二十年的余福就能供养正法、像法、末法。一万二千年当中出家修行的学生。四事供养。佛这个余福给我们了。我们如理如法的修行。决定不用担忧物质的生活。不必操这个心。你要真正信佛。问题就是你对佛法有没有信心。要从这个地方看。确确实实诸佛护念、龙天善神照顾。还操什么心？这个利益无比的殊胜。

　　我是章嘉大师教导我的。那一年我跟他的时候。二十六岁。初学佛的时候。章嘉大师告诉我。真正发心。发心修行。发心弘法利生。你的一生佛菩萨照顾。从此以后不要再操心。我听话。我相信老师的话。老师不

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会骗我。我那个时候二十六岁。章嘉大师六十多岁了。他不会欺骗我。我那个时候的生活非常清苦。跟章嘉大师三年。我没有供养他一分钱。没有这个力量。生活太苦了。有的时候。就是每个星期天到他老人家那里去。有时候到中午吃饭的时候。他留我吃饭。我常常在他那里吃他的饭。我没有供养他。还吃他的。他供养我。所以他对我是一无所求。句句都是真实语。真心话。我听了之后。永远记在心里。所以我一生的际遇。无论是顺境、是逆境。我都能坦然处之。为什么？老师说的。佛菩萨安排的。那还有什么话说！佛菩萨安排。佛菩萨一定有用意。虽然是逆境。过后之后是好事情。真的是安排得太好了、太妙了。我们意想不到。确实是最妥善的安排。所以我们着重「供养」这两个字。

　　『随愿所行。已得圆满到于彼岸』。这就说明。这些金刚神实际上他们已经证得如来的果位。示现以金刚神的身分来护法。正是所谓「一佛出世。千佛拥护」。好。今天时间到了。

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