净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十四

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大方广佛华严经　　（第三十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0034

　　请掀开经本第十九面第一行。

　　【莲华光足行神。】

　　我们从这个地方看起。足行神这一类。前面做了一个概略的介绍。他的意义我们一定要明了。然后才能体会到在我们社会里面。属于这一类的团体。这一类的行业。如何将他自己本分的事情做得圆圆满满。我们在这里面可以得到许许多多的教诲。第一尊宝印手足行神跟诸位介绍过。今天这是第二位。『莲华光』。我们看他的别名。莲花、光。这两个原则。这是我们处事做人、服务社会大众的两个重要的原则。一定要懂得。要能够坚持把它守住。在中国古时候国家选拔人才。它的标准是「孝廉」两个字。中国古代的选举制度。中国古时候有选举。但是不是民间普遍的选举。不是的。什么人选举？地方的官员。在古时候帝制时代。皇帝派你做这个地方的县市长。那个时候县长叫知县。我们举这个例子来说明。他在这个地方做了三年的县长。如果没有替国家选拔一个人才。他这个官就做不成。就这个理由他就会被撤职。所以过去地方官员。第一桩大事就要在这个地方去访贤。暗中去打听这个地方上贤能之人。将他们选举出来。推荐给政府、推荐给帝王。而国家最高的赏赐。像现在讲的勋章、勋赏。最高的赏赐给谁？替国家选拔人才的人。推荐人才的人。所谓「进贤受上赏」。你替国家推荐贤人。你受最高的赏赐。所以地方官吏在政绩里面。第一条是选拔人才。选拔人才的标准就是两个字︰孝廉。如果这个人是个孝子。他要替国家做事。替社会大众服务。他一定很尽忠。一定能把事情做好。为什么？如果做不好。对不起父母、对不起祖宗。一定要尽心尽力。所谓「忠臣出孝子之门」。国家需要人才。需要孝。第二个需要廉。廉就不贪污。所以是这两个标准。一个是要你能够认真负责。一个是不贪财。这就是好的官员。这样的人选拔出来多半是童子。年轻人。选拔出来由国家培养他。给他读书。送到太学。造就人才。将来为国家服务。做各个地方政府的领导人。人才是这么来的。

　　我们读这尊足行神的名号。使我们想起这桩事。「莲花」表的是廉洁。出污泥而不染。这是廉洁。「光」是智慧。有智慧的人。哪有不尽忠职守之事？足行神。昨天跟诸位报告。这是国家公务人员里面的一类。主管交通的。昨天我举几个比喻。像现在一般交通警察。他主管交通的。我们现在铁路有铁路的警察。机场有航空的警察。公路也有专门管公路的警察。足行神是从事于这个工作。为社会大众服务。保护一切人旅游的安全、旅行的安全。维护道路。他们是从事于这个工作。足行神。宝印手的意思跟诸位说过。是比喻他指挥交通。不一定是在警察的岗亭。警政的首长每天在策划。那也要用手。也叫宝印手。他要用手去规划。可见得这个意思很深很长。莲花表法的意思。前面曾经说过。可是道场讲经跟作批注不一样。批注前面注了。后面不再说。再说没有意思。跟前面雷同。讲经可不行。为什么？有今天新来的。前面没听过。必须也不能够舍弃他们。说还是得说。不必详细说。略略的说说。也让后来的人得到经典的利益。

　　莲花在佛家里面的表法。是表清净不染。莲的根生在泥土里面。佛将泥土比喻作六道。六道是污染的。莲花的茎生长在水里面。佛将水比作四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。这是四圣法界。莲花开在水的上面。这个意思就说超越六道、超越十法界。花开是一真法界。虽然没有离开六道十法界。但是对于六道十法界确确实实不染。不染污就是廉洁的意思。比世法里面讲的廉洁意义深广太多。我们明白这个意思。这就告诉我们。为社会大众服务。无论自己是从事某一个岗位。都要守住廉洁。一切依照法令规章去做。不可以徇私。不可以有任何的贪欲。做到廉洁、大公无私。这就是智慧光照。这是我们应当要学习的。第三尊：

　　【清净华髻足行神。】

　　清净跟前面莲花的意思相同。这地方讲的花就不是说莲花。正是《华严经》上所说的「杂华严饰」。像一个花园。世间所有花的品种统统具足。一样都不缺。美不胜收。花表万行。表菩萨的无量行门。无论哪一个行门。行门也是我们常常在讲席里面跟诸位同修报告的。我们的日常生活。我们的工作。处事待人接物。起心动念、言语造作。都是行。在此地就用花来代表。行不止一端。所以用杂花来表法。无论是哪个行门。一定要保持清净。清净是对心说的。心清净。我们的行就清净。无论是什么行。佛法里面讲的六度万行、无量无边的行门。样样清净；心清净。清净的心行。在世间一切大众当中。自自然然你就突出。你就与众不同。就是底下髻的意思。『髻』也是高显的意思。这是在一个人。人身是最顶端。因为这些神众。在前面跟诸位报告了。都是女身。在家的女子梳头。古时候梳发髻。头发都梳得很高。发髻上戴花。所以这个髻是高、明显的意思。形容你的清净心。第四尊：

　　【摄诸善见足行神。】

　　『摄』是摄持。『诸』是多。众多的『善见』。这一句。我们如何学习？实在讲就是在工作之中。因为足行神主要代表他的职业。在他这个行业。在他工作里面。要懂得摄诸善见。用现在的话。接纳别人好的意见。就这个意思。摄是接纳。我们才会有进步。自己的缺点。自己很不容易发现。所以世出世间法我们要想做得有成就、做得很圆满。要不断的改进。把我们的过失缺点改过来。我们就往上提升了。过失缺点一定很多。世间。说老实话只有两种人没有过失。第一种。诸佛如来没有过失。他是真正功德圆满；换句话说。等觉菩萨还有过失。何况我们凡夫？所以我们时时刻刻要向别人请教。请别人指导。真正虚心接受别人的指导教导。改正自己的缺点。你才会有进步。所以佛没过失。第二种人。自己以为自己没有过失。绝不接受别人的批评。不接受别人的意见。这个没法子了。除这两种人之外。哪个没有过？所以我们自己要承认。自己的过失无量无边。如果你没有过失。你怎么会落到今天还作生死凡夫？既然当生死凡夫。那过失就不能够避免。有过不怕。古人常说：「人非圣贤。孰能无过？过而能改。善莫大焉。」大善人就是知道改过。

　　中国在历代帝王之中。我们不能不佩服唐太宗。唐太宗为什么把国家治理得那么好。为当时。为后人所景仰、所赞叹、所尊敬。他没有别的。就是知过能改。欢喜听别人说他的过失。这是帝王当中非常难得的。欢喜接受批评。认真反省检点改过。所以他成功一代的帝业。我们在传记里面曾经看到。他旁边亲近的这些大臣。听到有人对皇帝的批评是错误的。所以跟唐太宗说。「他这个指责错的。应当要受惩罚」。唐太宗不许可

吉林佛教讲经

。「不可以」。这大臣问他为什么？「如果我惩罚这个人。以后没有人敢在我面前说过失」。你就想想贞观之治是怎么来的？他真有过失。你指责他。他感谢你。他改过自新；你看错了。他没有过失。你偏说他的过失。他也能包容你。他不责备你。他让天下人都敢在他面前说他的过失。他以这个做借镜来改过自新。一代伟人的成就不是偶然的。这是在古圣先王之中。没有人能跟他相比。这一点实实在在是非常难得。摄诸善见。我们要学。要学接受别人的批评。勇于改过。别人纵然误会我们。说错了。不以为怪。不必去计较。不必去争论。欢欢喜喜接受。我们自己的态度。所谓是「有则改之。无则嘉勉」。统统欢喜接受。特别是为社会大众服务一定要有这样的胸怀。我们才能把工作做好。把服务做到圆圆满满。第五尊：

　　【妙宝星幢足行神。】

　　这里面的意思比较难懂。什么叫宝。什么叫星。星跟宝表的是什么意思？在佛法里面。『宝』是表性德。通常我们讲三宝。自性三宝是什么？六祖惠能大师给我们说。觉正净；自性觉叫做佛宝。自性正叫做法宝。自性净叫做僧宝。所以佛法僧三宝。就是自性的觉正净。『妙』的意思是离一切妄想分别执着。这才叫妙。如果我们的思想见解、一切作为。超越不了妄想分别执着。这个不妙；妙是远离妄想分别执着。性德圆满示现在日常生活之中。示现在工作之中。示现在处事待人接物之中。而若无其事。这个妙了；就是前面跟诸位所说的不着相。不着相就妙。日月星都表智慧。星的光虽然小。但是星多。繁星。日只有一个。月也只有一个。星则无量无边。『星』表法的意思表繁多。表后得智。如果我们用日月星来表智慧。多半是用太阳表根本智。月亮、星星表后得智；月。后得智里面的自受用。星星表后得智的他受用。无论是自受用、他受用。都非常的突出。『幢』是表突出的意思。

　　这个意思怎么样连贯？大家想想就明白了。在他这个岗位上。用他的智慧帮助社会广大的群众。又能够不着相。天天这样做。认真努力服务。完全是做义务。做得欢欢喜喜、快快乐乐。不求报酬。这就是妙宝。现在人工作。报酬多就多做一点。报酬少就少做一点。没有报酬就不做。与这个名号就完全相违背了。所以如来示现这种身分。服务社会大众。他做出的样子是全心全力以他的智能、以他的劳力、以他的技能。服务社会。服务大众。不计报酬。他表这个意思。第六尊：

　　【乐吐妙音足行神。】

　　『乐』是喜欢。『妙音』是利益一切众生之音。这叫妙。能利益一切众生。言语议论、种种教诲。这是善。善音。善音如何变成妙音？妙是不着相。妙是从清净心、平等心、大慈悲心里面生出来的。那就叫妙音。对一切众生没有分别。心地清净平等。看佛、看菩萨、看天人。看畜生、饿鬼、地狱。平等平等。无二无别。这才叫妙。怎么样才能把一切众生看成平等？经上说得很多。见一切众生体性就平等了。可是见一切众生的体性。先要见自己的本性。禅家所谓明心见性。见性成佛。佛是什么？佛是平等觉。由此可知。不见性就不会平等。见性就平等了。你能见自己的自性。就能见一切众生的佛性。能见一切万物的法性。这个时候平等性智自然现前。然后你的音就妙。你也喜欢说法。喜欢帮助人。这是大慈悲心的圆满流露。在四无碍辩才里面。乐说无倦。喜欢说法。不疲不倦。表这个意思。第七尊：

　　【栴檀树光足行神。】

　　『树光』。我们凡夫看不出来。看看这些树。好像这树都不放光。可是我们在《无量寿经》。在本经里面所读到。诸佛如来的净土。其中树木花草都是无量众宝成就。所以树木花草都放光。光色灿烂。美不胜收。『栴檀』是香。佛在经上说。我们这个世界。阎浮提最名贵的好香叫栴檀香。我们现在所讲的檀香。我们现在所见到的檀香。是檀香里面质量很差的。真正好的檀香。现在众生没有福。境随心转。没有福报。虽然有檀香。香也变质了。佛在经上告诉我们。佛在世那个时代。栴檀。一点点的栴檀香。我们常讲一片。这一片栴檀香燃起来之后。他的香气可以遍满四十里。四十里这个范围之内。都能闻到这个香气。闻到这个香气。许许多多瘟疫病自然就好了。有这样殊胜的效果。所以檀香能治病。想想我们现在纵然买到很好的沉香。檀香里面很好的沉水香。我们晓得一般树木放在水面漂起来的。不会沉下去。他的密度比水要大。可是沉水香放在水里它会沉下去。这样的香也相当名贵。大概一斤不少钱。可是燃起来。别说四十里。恐怕四十尺外面都闻不到。这香气就闻不到了。这个原因要晓得。我们众生业障太重。根性太劣。所以真正的好香统统都变质了。境随心转。我们也曾经讲过。风水随着我们心转。这些物品是属于风水里面的一种。所以人心要纯善的时候。这些物质它都转变。变成上妙之宝物。

　　名号里面。它的德用我们要学习。这个学习。我们以光明、以宝香这种气氛接触大众。令一切众生接近你的时候。自自然然对你生仰慕之心。你的光明摄受他。宝香我们今天讲气氛。你有温雅。就如同宝香一样的气氛。使他接触之后。我们常讲流连忘返。很愿意在这个气氛之中。这也就是《楞严经》上所说的「香光庄严」。有没有这个现象？有。但是很难遇到。真正有学问、有德行、有修持的人不一样。我这一生接触的善友。只有章嘉大师确确实实像此地讲的栴檀树光。你在他的身边。跟他坐在一个房子里面。纵然一句话都不说。你那个感受非常舒适。非常的希有。你有这么一次经验之后。你就很想常常接近他。很想坐在他的身边。也不必靠近。跟他坐在一个房子里面。感受是无比的舒适。让自己的心也得清净。妄想烦躁自然它就不起了。这是善知识他的修持、他的德行真正能够感人。一句话都不必说。现在人讲的气氛、讲的磁场。与这个意思很接近。下面一尊：

　　【莲华光明足行神。】

　　这一尊与第二尊莲华光足行神。意义完全相同。前面讲莲华光。此地讲莲华光明。多一个字。多一个字。名号里的意思就不是完全相同。前面莲华光。此地莲华光明。前面虽有光还不太明。现在这个光很明。所以名号里多一个字、少一个字。或者换一个字。意思确实不一样。你要是把它看一样。就变成雷同。这两尊菩萨所表的。莲花光是自受用。莲花光明就表他受用。但是我们晓得。如果自受用没有得到。决定不可能有他受用。所以自行化他。前面讲莲花光。自己有廉洁的操守；这地方是廉洁操守能感动别人。能令人效法。使人发心向你学习。这是明的意思。第九尊：

　　【微妙光明足行神。】

　　名号里面的微妙。什么叫微妙？微妙到什么程度？真正叫妙不可言。『微』是精微。我们讲精华、精微。『妙』是美妙。他的精致微妙到极处。这是赞叹他处事待人接物。日常生活当中点点滴滴。无不是圆满、无不是美妙。一丝毫的过失都没有。这才叫微妙光明。从这个名号里面。我们就能体会到。如果不是如来倒驾慈航示现的身相。这个境界绝对不是神众能达得到的。所以这神众是谁？诸佛如来应以足行神身而教化者。则现足行神身而度化之。就这么回事情。这一尊足行神如是。每一尊足行神皆如是；华严会上。一即是多。多即是一。华严这个法会。说实在的话。诸佛如来的大会。我们明白这个道理。回头再来观察我们现实的世间。我们现前这世间是怎样性质的法会？也是如来圆满的法会。如果你要说我们是凡夫。跟佛有很大的差别。那你就不懂得华严的义趣。开经偈上说「愿解如来真实义」。我们是不是真的诸佛如来？给诸位说。真的。一点都不假。是真的。

　　大乘经上说。诸佛如来是破缠的如来藏。我们凡夫是在缠的如来藏。就是种种烦恼缠缚的如来藏。他出了缠缚。我们现在还被缠缚住。如来藏是一不是二。哪有差别？佛法里面讲的信解行证。信什么？信自己本来是佛。信自己现在是有一些迷惑颠倒烦恼的佛。我们是这种佛。但是要晓得。佛是真的。不是假的。这一点迷惑烦恼不是真的。是假的；假的可以舍掉。真的一定现前。马鸣菩萨《起信论》里面说得好。「不觉本无」。不觉就是迷惑烦恼。本来没有；「本觉本有」。本觉就是如来。我们学佛的人。信心在这个地方建立。然后才不会轻视自己。才知道如果我们自己发愤努力用功。佛在经上讲的勇猛精进。断除烦恼习气。这一生成佛是做得到的。凡夫一生要不能证得究竟圆满。那佛说《华严经》是什么意思？没意义了。佛说《华严经》最重要的一个目的。告诉我们凡夫。我们在一生当中可以证得究竟圆满的佛果。这是真的。不是假的。释迦牟尼佛出现在这个世间。就为这桩事情来的。他要不为这桩事情。他出现在这个世间毫无意义。

　　我们今天生在这个世界。为世人传达这个讯息。这是我们的使命。是我们四众弟子义不容辞的责任。我们把佛法介绍给广大的群众。令大家觉悟。生起信心。信心是修行证果的根本。本经所说。「信为道源功德母」。源是比喻。水源。长江大河源头在哪里？从哪里流出来的？这是个源头。母是比喻能生。信心是成道的根源。能生无量无边的功德。《金刚经》上说。「信心不逆」。又给我们讲「信心清净则生实相」。岂不证明《华严经》上这句话吗？我们今天最难的就是建立信心。如果有清净信心。这一生当中证得究竟圆满的佛果。是决定没有疑惑的。

　　微妙光明里面的意思。无尽的深广。真正的信心是从明了通达里面成就的。而明了通达又是从信心里面生的。这就说明信跟解是相辅相成。信能帮助

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你解。解帮助你信。所以我们信佛。最初信佛都是迷信。对佛法里面真正的内容并不清楚、并不了解。我们对它就产生信心。就喜欢去研究。这个信心怎么生的？信心还是有根。根是在过去生中的因缘。我们常讲的宿根。如果你没有宿根。你遇到佛。信心也生不起来。宿根深厚的人。一个业障很重的凡夫。念一声佛号。他听到他就相信。善根深厚。所以它有根。它有来由。虽有根。必须要有善知识诱导。这个信根才能起作用。由信到解。由解而行。由行而证。信解行证里面。包括我们一生全部的生活行为。都能与这个相应。那就是微妙光明。以这一句表法的义趣。我们要很细心的去体会。知道在生活当中、在工作里面如何去学习。末后一尊︰

　　【积集妙华足行神。】

　　着重在『积集』。『妙华』是菩萨无量的行门。这一句就是通常讲的积功累德。要紧！功德一定要累积。为什么？《弥陀经》上说过。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根、福德、因缘就是功德。不能少。世间法。世间人在世间建功立业都要积福。何况出世间的大法。你的弘愿要普度众生。如果没有圆满的福德、圆满的智慧。你怎么能做得到？因此断恶修善、积功累德。是我们现前最重要的一桩大事情。要认真。不要怕辛苦、不要怕劳累。要修忍辱波罗蜜。忍辱里面有三大类。其中有一类修法。你修行要有耐心。譬如拜佛。你发心一天拜一千拜。天天要拜。也得有耐心。不能说拜个两天就不拜了。那你的耐心就没有了。你不能成就。天天要拜。

　　积功累德。这一句「积集妙华」。最有效的方法是到我们这个地方念佛堂来念佛。你想想看。在这个念佛堂念佛。跟在其它的地方念佛不一样。你们在此地念佛的同修。我不必说。各个人深深的感触不同。为什么不同？我刚才说过。我们亲近章嘉大师都觉得身心舒畅。你今天在这个念佛堂念佛。亲近诸佛如来。这个念佛堂有佛在念佛。菩萨在念佛。龙天善神都在念佛。它怎么会一样？你在别的场所没有这个境界。为什么佛会在这个场所？这是我们诸位同修共同真诚所感。这不是一个人。全体同修真诚的感应。众生有感。佛就有应。进入这个念佛堂的人。确实身心世界万缘放下。这个感应无比的殊胜。道场领导的人。工作的执事人员都没有私心。心胸清净、平等、广大、慈悲。所以才有感应。一个人、两个人办不到。我有这个心、有这个愿。我跟大家报告过。我打妄想打了十六年都不能成就。今天到这个地方成就。我这个妄想跟大家真诚心集合成一起。这才出现。我要是得不到诸位真诚之感。佛菩萨也不应。你才晓得这个缘得来不容易。如果我们往深处远处去观察。这个缘是我们现前大众无量劫的善根、福德、因缘。在今天这个地方成就了。感得诸佛护念、龙天善神守护。这不是偶然的。

　　我们明白这个道理。了解事实真相。怎么不生欢喜心？怎么不生庆幸之心？自己真的幸运。希有难逢的因缘。我们遇到了。你在这个念佛堂念一天。功德都不可思议。何况你有机缘天天在这里念。那还得了吗？你在这个念佛堂。不说多了。念上三年。你往生西方极乐世界决定是上辈往生。决定是实报庄严土往生。不会在凡圣同居土、方便有余土。不会。你要是在这个念佛堂念上三年。生到西方极乐世界。还生到凡圣同居土。那你在念佛堂里打妄想。你不老实。所以在这个念佛堂不老实、打妄想都能往生。何况是一心专念？这就是善导大师常说。「总在遇缘不同」。这个缘。我们不能讲绝后。在现在讲真正是空前。在世界第一。我们希望将来别的道场也能够建立。建立得比我们更殊胜。我们欢喜。众生才真的有福。我们第一。我们永远第一。人家都不如我们。众生没福。我们总希望众生有福。希望将来别人的缘比我们还要殊胜。但是我们知道。这个可能有。相当不简单。刚才讲了。这么多的同修。无量劫的善根福德因缘在一时、一处成就。这非常非常希有。决不是人力所能为。我们遇到是因缘际会。哪里是自己有这种能力？不可能的。我们幸会。非常幸运的遇到了。积集妙华。就是积集无量无边的菩萨行门。在我们这个念佛堂圆满成就。

　　弥陀村的消息传到外面去了。我前两次在香港讲演。略略的报告了一些。听说香港最近有人写信来打听。他们不相信。世界上哪有这么好的地方。到这个地方来发心念佛。又不收钱一分钱。供给吃、供给住。今天我到大楼去参观。高级公寓。它二楼有一个单位做好了。好像做样品一样。去参观。地下铺的大理石。非常高级；卧房里面。柚木的地板。住在这里。一分钱都不要。真的是有福报。没福报的人。哪里可以到这里来住？什么人有福报？念佛的人有福报。进这里面。没有别的条件。就这一个条件。念阿弥陀佛。天天要进念佛堂。所以我今天下午。我是有一个想法。还没有告诉李会长。将来里面所有的房门。门上面要做玻璃。为什么？里面、外面看得见。他在里头打瞌睡、偷懒。就不好意思了。不可以门是密封的。门一定要挖一块。做一块圆形的也好、方形的也好。做一块玻璃；外面人一看。都能够看到里面。你在里面打瞌睡就不好意思了。那就不可以了。

　　所以我们这个大楼要放光。透明化。没有秘密。念佛人在这里面。无论是白天、晚上睡觉。都不脱衣。提高警觉性。为什么？只是在休息。疲倦了。休息一下。一清醒过来。赶快到念佛堂念佛。不要人督促。门要是关得严。看不见。他在里头睡大觉。把门关起来。警觉心就没有了。所以他在里面休息时间太长。外面人能看到。他就不好意思。我们到这里来是念佛的。所以进入这个念佛堂。我跟大家说得很清楚。我们统统用供养佛的这种心情来对待他们。把他们都看作诸佛如来。我们以财力、以智慧、以劳力义务照顾他们。我们是承事诸

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佛。供养如来。我们是这种心情对待每一个念佛人。他要不认真。不好好的念佛。一定受护法神的惩罚；我们不要惩罚他。护法神要惩罚。你想想看人家这样对待你。你要不认真努力。你怎么对得起别人？所以这个地方不是来享受的。是来作佛的。如果你真有道心。你能够克服你的困难。几个难关突破之后。你念佛会念得法喜充满。念上一个月、两个月。进入这个境界之后。你才会知道。你才晓得。我们精神疲倦。如何恢复疲劳？念几声佛号。精神就振作起来。确实如此。到那个时候。你才恍然大悟。经上讲的名号功德不可思议。我现在才知道。我们怎么比喻给你讲。你都没法子体会。唯有在念佛堂突破自己关口的时候。你就体会到了；真正晓得名号功德不可思议。佛氏门中有求必应。哪有求不到的道理？

　　弥陀村现在还没落成。里面的工人告诉我们。大概两个月可以完工。我们就打算三个月决定可以完工。他们也欢喜。都是三宝加持。弥陀村还没过户。我们会长就想到二村、三村。愿心很大。二村、三村。他今天给我说。念佛堂将来做莲花形的、做圆形的。二村、三村土地面积一定比这边大很多。那好！有愿必成。一切诸佛如来加持。完全没有为自己。一点私心都没有。人真诚的善愿。哪有不得感应之理？所以积功累德重要。下面这一句是总结︰

　　【如是等而为上首。】

　　『等』。『上首』。十尊略举。像他们这一类的。太多太多了。

　　【有佛世界微尘数。】

　　佛世界就是三千大千世界微尘数。从这个经文里面。诸位仔细去观察。世尊这一会。确实尽虚空遍法界是一个华严海会。叹德。这里也只有一句︰

　　【皆于过去无量劫中。亲近如来。随逐不舍。】

　　这是我们要学习的。与会的这些足行神。实际上都是诸佛如来化身。每一尊都是过去无量劫中亲近如来。『随逐不舍』。这四个字非常重要。这四个字是教我们。我们要想成就。离开佛决定不能成就。我们亲近佛。如何亲近如来？念佛求生净土就是亲近如来。释迦牟尼佛不住世了。诸佛如来虽然慈悲。应化身在我们这个世间。他是随类化身。决定不会暴露身分。我们肉眼凡夫不认识。所以我们亲近如来。只有找阿弥陀佛。不仅仅是世尊介绍给我们。我们在大乘经里面看到太多了。这桩事情。总是十方三世一切诸佛如来。都是这样介绍。都是这样劝导我们。念佛求生弥陀净土。亲近阿弥陀佛。世尊在经里面明白开导我们。阿弥陀佛是光中极尊。佛中之王。没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。这些话都是坚定我们的信心。劝勉我们亲近弥陀如来。

　　亲近之后要追逐不舍。也许有人要问。我们怎样去度化众生？度化众生是分身度化。西方极乐世界菩萨都是这样的。他有能力变化无量无边身。像《梵网经》上所讲。「千百亿化身。释迦牟尼佛」。我们到西方极乐世界也有能力千百亿化身。到十方世界上供诸佛、下化众生。而自己本身没有离开老师一步。有人不想到西方极乐世界去。问他为什么？到那里去了不好意思离开阿弥陀佛。我的家亲眷属在娑婆世界又不能回来度他们。想想还是不去的好。这个想法是完全错了。不了解西方极乐世界实际的状况。念佛三、五年成功的。不计其数。我们在《净土圣贤录》里面看到。在《往生传》里面看到。念佛三年走的、往生的。有多少人？过去曾经有同修来问我：是不是他们念三年。寿命就到了。就往生？如果是少数或者可能。那么多的人就不太可能。为什么三年就往生？他自己喜欢去。寿命虽然没到。他愿意提前去。你要晓得念佛人真正念成功了。见到极乐世界。见到阿弥陀佛。怎么会不欢喜去？不可能对这个世界还有留恋。不可能。你去不了是功夫不够。没办法。真正有这功夫。想去的。谁不愿意早去？在这个世间受这些苦、受这些难。毫无意义。没有理由。所以多半都是提前走的。

　　我希望我们弥陀村。我们的念佛堂。将来同修们念佛成就了。各个站着往生。表演一招给世间人看看；我们念佛堂的成就。各个都示现希有的瑞相。能不能做到？决定可以做到。你在这个念佛堂念上三年、五年。躺着往生没意思。生病往生也没有意思。你的业障没消掉。别人做得到。我们也做得到。别人为什么做得到？身心世界一切放下。他做到。念佛往生。生的时候为什么还有业障现前？没放下。没彻底放下。大法师。大法师也不行。他牵肠挂肚的事情还是满多。他也没放下。这个不论在家、出家。谁放下。谁成就。在家居士放下的很多。成就的很多。我们时有所闻。常常听说。现在在中国国内念佛往生的。居然也有站着往生的。坐着往生的就更多。可见得这些人。真正把身心一切都放下了。心地清净。一尘不染。我们明白这个道理。懂得这个方法。为什么不干？现在有这么殊胜的缘。要好好的努力。认真去干。所以一定要发心亲近如来。追逐不舍。今天佛不在世。我们这个道场供奉的佛像就是如来。时时刻刻不舍。不离开。无论走到哪个地方。心里面想着佛像。念着佛名。思惟佛在因地、果地上种种功德。要发愿修学。这就是真正的随逐不舍。

　　再看下面经文。第十九面倒数第三行。道场神。

　　【复有佛世界微尘数道场神。】

　　『道场神』就是护法神。守护道场的。场。给诸位说。没有道。这个场地有修行人。这个场就叫道场。由此可知。道场神护持这个道场。实际上是护持这些修行人。他的名号是从「所依所守」得名。道场这两个字。它的含义尤其要清清楚楚、明明白白。前面我们曾经读过。维摩居士所说的道场。他老人家讲。直心是道场。深心是道场。道场就是你觉悟、你成道的处所。这个地方叫道场。地方没有一定。随时随处皆是道场。所以世尊在菩提场示现成等正觉。为这些法身大士讲《华严经》。尽虚空遍法界皆是道场。没有一处不是道场。维摩居士讲的这个话。要与此地合起来看。意思很明显。直心是你证得之心。证得直心的这个地方就是道场；直心所行之处。这个处所就是道场；直心遍虚空法界。虚空法界就是道场。什么叫直心？世尊在《观无量寿佛经》上给我们讲至诚心。也就是说真诚到极处。这个心就叫做直心。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲菩提心︰直心、深心、大悲心。世尊在《观无量寿佛经》里面给我们讲菩提心︰至诚心、深心、回向发愿心。我们把经论对照一看就明了。直心就是至诚心。真诚到极处。真心。真心是道场。

　　十法界里面的有情众生用的心都不真诚。所以声闻、缘觉没发菩提心。权教菩萨也没发菩提心。他还是用妄心。什么是妄心？分别、执着。分别执着的心不是至诚心。诚这个字怎么讲法？清朝曾国藩先生。他在笔记里面给诚下一个定义。下得很好。他说「一念不生是谓诚」。由此可知。我们还有一个念头就不诚。一念不生才是诚心。真诚到极处。哪里会有一个妄念？所以你有妄想。你还有分别、你

佛教王慈云老师讲经

还有执着。你的心不诚。不诚。你就没有入道的因缘。不但你不能入道。给诸位说。你见道的因缘都没有。道没有见到。你怎么能够入？小乘的见道位是须陀洹。大乘的见道位是圆教初住菩萨。我们没见道！所以你要想入道场。你要真正下功夫。把妄想分别执着放下。把妄想分别执着舍掉。你才能见道。见道也可以说。你的心真诚了；虽然没有真诚到极处。你的真心露出一点光芒。那是真的

济南 佛教 讲经

。不是假的。佛在经上常常用月光来作比喻。这是什么？初二、初三的月牙。虽然不是满月。月牙一点点的光。它是真的月光。可不是假的。把它比喻作见道位。圆教初住菩萨就像初二一点点的月光。月牙。这是真心显露。道场成就。他所在之处都是道场。无论他在什么地方。那个地方就是道场。如果我们真心没有显露。在什么地方都不是道场。这个一定要懂得。

　　也许同修听了你要问。居士林四楼念佛堂怎么会是道场？我老早就说过。居士林念佛堂有佛在这里念佛。佛心真诚到极处。我们到这个道场沾佛的光。我们虽然是凡夫。这个道场有佛在念佛、有菩萨在念佛。我们沾他的光。佛菩萨在哪里？我们肉眼凡夫不认识。到你要认识。你就成佛了。你就成菩萨了。你没有成菩萨、成佛。你不认识。你要成佛、成菩萨。你就认识了。所以这个道场是真正的道场。这个道场有佛世界微尘数道场神在守护。不假。这是真的。

　　深心是道场。深心是好善好德。再说得浅一点。诚敬是道场。真诚恭敬心。这个心生起就不会退转。无论在什么时候。无论在什么场所。无论对什么样的人、什么样的事、什么样的物。自己的心都是真诚恭敬。你所在之处都是道场。你所在之处都有无数的护法神来护持你。护法神没有偏心、没有偏爱。他看你有没有道？你有道。他就来护持。再给你说。孝顺是道场。出自于天性。孝养父母、奉事师长是道场。这是道。再给你说。布施是道场。持戒是道场。忍辱是道场。菩萨种种万行无一不是道场。这里面最重要的关键。真诚心去修、恭敬心去修。修布施也好、修持戒也好。皆是道场。念佛是道场。参禅也是道场。正是「法门平等。无有高下」。

　　我们在此地了解道场神。道场神也是诸佛如来随类化身。所谓是应以道场神而度化者。即现道场神而度化之。你真发心。护法神照顾你。你偷懒、你懈怠。护法神立刻就来找你麻烦。来教训你。护持你。你要不用功、不肯干。护法神绝不管你。你天天睡大觉。他也不会来惩罚你。也不会来为难你。你要是真干。才想偷懒。麻烦就来了。他来找你麻烦。证明你还有道心；你没有道心。才不管你的事情。世法老师教学也是如此。我在台中的时候。李老师。我们跟他的学生很多。有些学生他老人家管得很严。有打有骂。从来没有好脸色给你看。那是什么？你真肯学。他真教你。有些同学。我们看老师对他非常客气。他有什么过失。老师从来都不讲。问他：老师。为什么你不说他？没用处。说了他也不改。不说算了。不要得罪人。不要给人结冤仇。你就晓得。对你严厉管教。是真瞧得起你、真爱护你；你不可教。不理会你。随你去。你爱怎么样就怎么样。诸佛菩萨、护法神亦复如是。所以你们懈怠懒惰被护法神惩罚。是护法神爱护你。看到你还可以造就。你将来还能成就；你要是不堪造就的话。你怎么懈怠懒惰。犯规无法。护法神不会干涉你。这个道理我们必须要懂得。

　　往下所讲的这些神众。大概都是与他们。用现在的话来说。他们的职务、他们的工作有关系。这个名称从这个地方建立的。他们这些护持道场。护持道场里修学的大众。所以称之为道场神。在一般场合上来说。我们要落实在事相上。具体来讲。念佛堂里面道场神是谁？领众的法师。诸位要晓得。领众的法师是来当护法的。真正修行的是谁？清众。清众是真正修行人。道场里面领众是护法神。你要维持道场的秩序。让大家修学能够如法。如理如法。这是你要照顾。你要有善巧方便。让他在道场修行生欢喜心。真正得受用。我们领众。他得利益。我也得利益。我得的利益是双重的。护持大众这是福德。自己修学是功德。功德、福德两种同时成就。真正是自利利他。圆满功德。

　　也要学这些道场神。他们这里头教我们的东西很多。我们要很留意的来学习。譬如这几天同修们告诉我。我们念佛当中拜佛的时候。有些人嫌速度太快。有些人嫌速度太慢。意见众多。领众的法师没有法子。到底听谁的？听拜得快的人。得罪那些拜得慢的人；要听拜得慢的人。那又得罪这些速度快的人。这很为难。今天我教导他。每一个道场都有它自己独特的道风。不一定要跟别人相同。你要说为什么？还是一句老话。我们道场同修根性跟他们不一样。就好像害病一样。我们害的病跟他们害的病不一样。处方怎么会一样？当然不相同。一定要明白这个道理。所以道场有它特别的道风。才能成就道场广大的同修。

　　念佛。我们遵守《华严经》上所说。德云比丘他老人家所示现的念佛。念佛是以绕佛为主。我们在经上看到。他做出模样来给我们看。绕佛的人一定要开口。要念出声来。你绕佛累了。你去止静。你坐下来休息一下。止静是休息。休息的时候可以不开口念。止静的时候。止静的时候。你愿意开口念也行。不愿意开口可以。默念。或者是听佛号。听别人念佛的佛号。摄心。这就好。还有一种。觉得坐得太久。需要运动运动。你到佛前面去拜佛。所以拜佛跟止静是调适我们身体。最主要的是绕佛。经行。这是最主要的。法师带大众绕佛。这些规矩领众法师会向大家宣布解释。这要懂得。拜佛。我问他。现在你们拜佛时间多久？大概十分钟。十分钟就好。十分钟拜佛的时候。拜的时候大家一起拜。然后速度个人拜个人的。喜欢慢就慢慢拜。喜欢快就快快拜。不要敲引磬。到十分钟时间到的时候再敲引磬。再大家一起起来。这样就好。这样拜得快的也不得罪。慢的也不得罪。问题就解决了。这是我们道场有道风。这就很圆满了。今天时间到了。

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