净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十五

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大方广佛华严经　　（第三十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0035

　　请掀开经本第十九面。倒数第三行看起：

　　【复有佛世界微尘数道场神。所谓净庄严幢道场神。】

　　上一次讲到这个地方。经上说到道场神。使我们立刻就想到道场。佛法里面所说的道场。就是修行证果的场所。前面跟诸位同修报告过。实际上来说。没有一个处所不是道场。正如《维摩经》上所说的。这就不再举例了。我们必须要知道的。那就是要真正用功办道。会用功的人。古来祖师大德常说。不论是宗门教下、显教密教。都着重从根本修。根本是说心地。也就是说一定要从心地上用功夫。用什么样的功夫？凡夫起心动念都是造业。这是我们自己要承认、要肯定。勇于认错。我们才能够改过自新。如果将自己一切过失罪业推诿给别人。这个罪业就愈造愈深、愈造愈严重。到最后必定堕三途。这是佛在经典里面常讲「可怜悯者」。这种人是最可怜的人。愚痴到极

成立佛教讲经的条件

处。也是佛经上常讲的「一阐提」。一阐提就是没有善根。这种人。佛到底是说我们社会上哪一类？给诸位说。世法

佛教讲经敲木鱼

里面没有学佛的。佛绝口不提。佛不说。佛所说的。已经入佛门。受了三皈五戒、菩萨戒。乃至出家在寺院里面混了一辈子。佛是说这些人。你说他不懂佛法。他天天诵经拜佛；你说他懂佛法。起心动念都落在贪瞋痴慢。所作所为都是损人利己。干这些事情。所以依旧是轮回心造轮回业。他怎么能有成就？这样的人太多太多了。不要说末法时期。即使像法时期、正法时期。甚至于佛陀在世的那个时期。背师叛道就有不少。他们所造作的。后来所感得的果报。经典上记载得清清楚楚。这里面有一些大权示现。是诸佛如来示现这个样子警惕世间人。有些确确实实是凡夫身。胆大妄为。造作这些罪业。他真的要受苦报。

　　所以祖师大德教人从根本修。这个意思就很深。根本是从心地。起心动念务必要与道相应。道是什么？道是心性。《般若经》里面说得清楚。「三心不可得」。「万法皆空」。能与这个相应。你是真正的道人。为什么？两种烦恼障一定都断掉了。你是真菩萨。不是假的。这样的修行人是少数。不是多数。多数都是像我们这一类凡夫。业障习气深重。我们想学好。可是外面境界稍稍一诱惑。烦恼立刻就起现行。贪瞋痴慢、嫉妒陷害念头就生起来。想止都止不住。这是什么原因？无量劫来罪业的习气。佛在大经里面给我们说得很清楚。你为什么习气这么重？过去生中从恶道中来。依旧带着恶道浓厚的习气。想断都断不了。这一生时间短暂。几十年寒暑过去了。又要堕恶道。就像《地藏菩萨本愿经》里所说的。非常可怕。堕到恶道时间都是以劫来计算的。所以凡夫不能够出离生死轮回。佛说的话没错。决定是在三恶道的时间长。在三善道的时间短。三善道好比我们出来观光旅游。只有几天；三恶道是老家。回到家里面去一住就是几十年。这是我们不能不警觉的。

　　所以道场在哪里？道场在起心动念之处。我们做不到念念与自性相应。最低限度要念念与佛的教诲相应。昨天我们在《无量寿经》上讲五个科目。五个科目再要把它浓缩。浓缩到最低的标准五戒十善。这不能再低。再低就是三恶道了。能够把五戒十善真正做到。彻底做到。念念都想到。佛教给我们六念法。念佛、念法、念僧。下面就是念戒。戒不要讲得很深很杂。就念五戒、念十善。天天念五戒、天天念十善。时时刻刻提醒自己。起心动念、言语行为都能够跟五戒十善相应。你才算是佛的学生；这是佛初入门的学生。好比上学。这是一年级的学生。五戒十善要不相应。你没有在修道。你不是佛的弟子。天天诵经拜佛都不是佛的弟子。佛绝不承认你这个学生。佛不承认。你的罪过就重。为什么？冒充佛弟子。冒充佛弟子罪很重。你所修的。如果说修道。你修的是三恶道。你修的是饿鬼道、

山东佛教讲经

畜生道、地狱道。你将来一定证三恶道。你干的是这个事情。

　　所以此地这些道场神。道场神就是护法神。守护道场的这些神众。这些神众。我们在此地明白了。都是诸佛如来应化而来。不是真的神众。诸佛菩萨化身。变做护法神来护持道场。名号里面所说的。我们要能够体会。护法神的任务、护法神的使命。都在名号里面显示出来。佛弟子首先要懂得护自己的法。能够护自己的法。才能护诸佛如来的大法。才能够护持一切众生的正法。如果连自己都不能够护持。其余的都不必谈。这些意思必须要常常记在心里。我们今天从底下第二尊道场神看起：

　　【须弥宝光道场神。】

　　『须弥』在此地是表法。表高显之意。这个护法神德行高超。功德显著。凡是有须弥的字样都是表这个意思。『宝光』是什么意思？什么是宝？世间的宝物。佛经里面常讲七宝。这七种物品是世间希有的。如果有人得到。可以解决贫穷的苦难。他得了财宝；换句话说。他一生当中物质的生活没有忧虑。他有宝物。世间之宝不是真的宝。只能解决你眼前物质生活困难。不能帮助你解决生死大事。不能够给你解决生生世世的磨难。所以佛给我们讲的宝。比世间的七宝殊胜太多了。这个宝是什么？佛常讲的三宝。三宝是觉正净。在形相里面用佛法僧来代表。我们见到佛像就要想到自性觉。见到经书就要想到自性正。见到出家人就要想到自性净。不必理会形相三宝的好丑。

　　有些佛像铸造得非常精美。世间人把它看作高度的艺术品。有些佛像造得很粗劣。甚至于小朋友。一、二年级的小学生他画个佛像。画得很简单、很陋。当然不甚庄严。只要看到画的是佛的形像。我们就要把它当真佛来供养。真佛来看待。这才叫宝。闻名见像。我们尊重的是自性觉。它提醒我们觉而不迷。这个功德就无量无边。所以不论它形像的美丑。不论这些。法宝亦复如是。我们看到的经书。也不论它印刷、纸张、装潢。我们不去考究这些。不要去分别这些。只要它是佛经。真正的经书。字刻得再不好看。印刷纸张很粗劣。装订很简陋。我们同样把它当作珍宝来供养、来读诵。这就对了。不可以说经书装潢印刷非常精美。我就特别喜爱它。粗劣的就随便丢弃、随便放置。恭敬心就丧失了。祖师给我们制订的课诵忏仪里面。常常有「一心恭敬。一切恭敬」。如果你有分别、有执着就不恭敬了。对于出家人。无论他持戒、破戒。纵然是破戒。他的功德都决定不是世间人所能够相比的。你要问为什么？他这个形相能叫一切众生生起自性净。他提醒你这个。真正修道人心地是清净平等的。他是看这个形相。这个形相提醒他自性清净。提醒他六和合。没有这个形相。往往把这些事情忘掉、疏忽掉了。

　　为什么要供养三宝？供养三宝的目的。无非就是时时刻刻提醒自己。目的在此地。我们一定要明了。即使是一个破戒的出家人。你要是去毁谤他。罪业都在阿鼻地狱。这个道理很深很广。大乘经里面讲得太多太多。持戒、破戒是他的事情。我以佛心看世间。世间没有一个众生不是诸佛如来。这是一个懂得修行道理的人。就像《华严经》末后五十三参所说的。五十三参太明显了。《华严经》前面。我们现在读的亦复如是。这些哪里是神众？诸佛如来示现的。一百七十多个团体。说明诸佛如来无处不现身。无时不现身。什么样的身分他都示现。前面曾经跟诸位报告过。这些神众一共有三十多个团体。除了前面讲的执金刚神。古来祖师大德告诉我们这些是男身。其余的这些神众统统是女身。如来为什么要现女身来作护法神？女身心地慈悲。照顾道场就像照顾她的家庭一样。照顾大众就像照顾她的儿女一样。尽心尽力、无微不至。取这个意思；这是内护。金刚神是外护。

　　此地宝光。光是智慧。般若智慧现前。你要知道性德是宝。佛法是宝。佛法称之为三宝。佛所说的一切法。法门虽多。如果我们修学其中任何一门。你能够透彻的理解。依教奉行。都能成无上道。所谓「法门平等。无有高下」。为什么劝你念佛。劝你念阿弥陀佛？谁劝我们？《华严经》上普贤菩萨劝我们。文殊菩萨劝我们。我在早年读《华严》。我体会到净土宗的初祖是普贤菩萨。最早提倡的。释迦牟尼佛示现成道。菩提树下示现成正觉。二七日中宣讲《华严》。《华严》是世尊成道所讲的第一部经。在第一次法会里面。文殊、普贤就劝我们求生西方净土。普贤菩萨在末后十大愿王导归极乐。所以普贤菩萨是净土宗的初祖。慧远大师落后太多太多了。慧远大师在中国头一个提倡。可以说是中国净土宗的初祖。普贤菩萨是娑婆世界初祖。而夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们。净宗初祖大势至菩萨。这我没想到。我过去虽然讲过几次《楞严经》。也没有体会到这个意思。夏老一提出来。我想想他的话有道理。确确实实大势至菩萨是法界净宗初祖。尽虚空遍法界。大势至菩萨是第一个提倡念佛法门的。专修专弘。所以今天我们讲净宗初祖。要问是法界初祖。还是娑婆初祖。还是中国初祖。这个我们要搞清楚。这是说明在一切经中、一切法门中。特别提倡净宗法门。宝中之宝。光中之光。这尊道场神。道场里面的护法神。特别护持念佛的同修们。他的护持功德高显如同须弥一样。第三尊：

　　【雷音幢相道场神。】

　　希望同修们要在名号里面细心去体会。我们才能真正得受用。才知道怎样护自己、护道场。护一切众生的正法。也就是护一切众生的正念。『雷音幢相』。幢也是高显的意思。法幢高树；雷音是比喻说法的音声。念佛的音声。怎么说把念佛的音声也包括进去？因为前面有宝光。再前面有净庄严幢。所以连起来看。我们知道这个雷音里面所说的。必定有念佛的名号音声。念佛堂里面执持名号那就是雷音。这句名号。从我们真心里面生出来。清净口中念出来。诸位要记住。清净的口念出来。清净之耳根听进去。这样念佛就容易摄心。所谓摄心。没有妄想、没有杂念。也不会昏沉。佛号从心里面生出来。口里念出来。耳朵听进去；听自己念佛的声音。字字清楚、字字分明。这样念佛戒定慧三学同时完成。佛家所讲的圆修圆证。

　　这个音声称之为雷音。雷有警觉的意思。打雷人心都警觉。所谓是迅雷不及掩耳。有警觉。第二个意思是远闻。有警惕远闻的意思。听到这句佛号。念到这句佛号。我们的警觉性非常之高。知道我们就凭这句佛号。就能够了生死、出三界。就能够在一生当中圆修圆证三不退。这个功德无比的殊胜。日常生活当中要时时刻刻警觉。所以现代发明念佛机。发明这个人功德很大。我们用念佛机。用这个工具。二六时中警惕自己。听到这句名号。就要把一切妄想分别执着打掉。一心跟着这个声音称念。大家必须知道。如果我们这一念。不是念阿弥陀佛。你那个念头决定是造轮回业。你说多可怕。修道。道业为什么这样难成就？实在讲我们道业熏习的力量太薄弱。熏习的时间太短。道念敌不过恶念。忆佛敌不过妄想。这一仗到最后还是打败。依旧被人家俘虏。送到三途六道去了。你出不来。我们要想脱离三途六道。这一仗一定要打胜。一定要克服妄想杂念。换句话说。对于佛的念。忆佛念佛决定要加强。要加长时间。不能懈怠。

　　诸位学讲经的同学。无论是出家、在家。每位同学都希望把经能够讲得好。经要怎样才能讲好？归纳起来不外乎两个条件。第一个条件是契入境界。那就是你要入佛的境界。你能把《华严》讲好。你入华严境界。华严是自己的境界。那怎么会讲不好？释迦牟尼佛讲的《华严经》。跟自己自性的华严没有两样。借着释迦牟尼佛这个引子。把自性华严引出来了。你不入境界讲不出来。《无量寿经》。你要不入弥陀愿海。你怎么能把《无量寿经》讲好？你要契入。契入就是一般人讲你要证得。你修行证果。你要证到这个境界。这个要靠修行的功夫。没有真正修行的功夫做不到。当然这不是我们初学短时间就能学得会的。短时间能够契入那是天才。不是普通人。佛法里面讲再来人。不是再来人决定不可能。

　　第二个方法就是熟。熟要靠长时间的熏习。讲台上千锤百炼。熟了之后自自然然也能够契入。入得浅深也看你自己断证的功夫。你要真正能舍、真正能放下。你才能入得进去。世间人为什么修行不能契入境界？放不下。放不下是障碍。名利是障碍。五欲六尘是障碍。贪瞋痴慢是障碍。妄想、分别是障碍。你放不下。所以你修行功夫就不得力。一定要放下。看到别人精进。自己要生惭愧心。经不可不读。读经。真正修行人。就是古德所讲的「随文入观」。随着经文。入观就是契入境界。经里面所说的理论方法境界。跟自己的心融合成一片。这叫会读。所以读要细读、要精读。不要读得很快。读得很快你只能够修粗浅的戒定慧三学。你不能够深入境界。深入境界。不是只观大意。不是这样的。细读深思。你才能入得了境界。这一点非常重要。

　　你们同修昨天晚上念佛二十四小时。一昼夜。念得很精进。令人感动。我看到你们这个样子。我也不能落在你们后面。我昨天晚上睡两个半小时。今天中午休息一个小时。精神不错。我昨天晚上四点半钟睡觉。我读《华严经》。你们念佛。我读《华严经》。你们干。我也要干。所以睡眠是障碍、是昏沉。我们必须要把它克服。必须要把这一关突破。我们生在末法时期。精神体力这是业障深重。罪业深重。要求三宝加持。我们有真心、有切愿。认真努力。我们相信佛菩萨能够加持我们。有这个信心就可以做得到。世尊当年在世。僧团里面出家人每天睡多少时候？四个小时。释迦牟尼佛规定的。什么时候睡眠？中夜。昼三时、夜三时。初夜分、中夜分、后夜分。中夜就是我们现在晚上十点钟到两点钟。十点钟睡觉。两点钟起床。睡眠的时间四个小时。佛给我们规定的。我们一天要是睡眠超过四个小时。已经就很惭愧。就很难看了。如何能够真正做到四个小时的睡眠。我们相信足够了。

　　精神体力的消耗。我常说过。百分之九十五消耗在妄念上。妄想。如果你妄想没有。心地清净。给诸位说。你饮食也少。你一天吃一餐够了。一天睡四个小时够了。心地清净。身心健康。那才叫正常人。每天吃三顿。睡眠要八小时。不正常。这个人就有病。不是一个正常健康的人。佛在世僧团里面的大众。才是一个正常健康的人。我们晓得我们的毛病发生在哪里？妄想。妄想太多。烦恼太多。杂念太多。我们要把这个统统放下。再跟诸位说。内外都要放下。内把妄想分别执着烦恼放下；外缘如果不放下。麻烦。外缘常常在勾引你。你能不受诱惑吗？外缘是五欲六尘、名闻利养。统统放下。所以从前出家人什么都没有。三衣一钵。过最简单的生活。他有最健康的身体、有最端庄的容貌。心清净。相随心转。体质也随心转。所以财色名食睡统统要放下。饮食一餐就够了。

　　慢慢来。等到弥陀村。李木源居士告诉我。将来九楼就是久住的。长久住在这边的；九楼是久住的。八楼以下不是久住的。不是长住的。来来去去的；九楼才是真正长住。十楼这两层是长住。长住。如果长住的人真正能够做到日中一食。睡眠不超过四个小时。有资格住九楼。一天吃三餐。只可以住八楼以下。实在讲到那个时候。身心清净。真的。不是假的。我过去在台中求学。李炳南老居士一生。他是日中一食。而且吃得很少。他睡眠多少。我就没有问他老人家了。在我想也不会很长。他的身体好。九十五岁都不需要人照顾。只有末后两年才接受学生照顾他。九十五岁都不需要人照顾。耳目聪明。一生没有拿过手杖。没有。这是个在家居士。而且工作量超过一般常人。他都能做到。我们今天什么事情都没有。一切放下了。就是在念佛堂念个佛。要是达不到他这个标准。我们还能算是一个念佛人吗？这个标准。在我相信不难达到。确确实实我们是可以做得到。我们要认真努力向这个目标迈进。然后你讲经说法的音声就真的是雷音幢相。你就有这个形相出现。请看下面经文。第四尊︰

　　【雨华妙眼道场神。】

　　『雨』字念去声。念「预」。做为动词。就是从上面落下来。当动词。落下来是花。我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里面看到。西方极乐世界六时雨花。它每隔一段时间空中就有花往下落。空中的庄严。这种庄严就像我们人间。新加坡的国庆节快到了。我相信到那一天夜间一定放烟火。烟火就是雨花。它在晚上放。佛国土里面日夜都不间断。空中庄严美丽极了。这是属于空中的庄严。实际上它的含义。提醒我们要修六度万行。『华』表因行。花的种类多。表行门无量无边。《华严经》上杂华严饰。翻经的大德把杂华的杂字省了、舍掉了。取华；严饰。饰是装饰。饰也省略掉。所以翻作《华严经》。实际它梵文原本的意思是《大方广佛杂华严饰经》。杂华就是各种品种都有。一样都没有漏掉。杂华庄严。代表行门的无量无边。叫六度万行。表这个意思。这是用这个来提醒我们。怎么修法？也就是在生活里面。起心动念、言语造作。一定要与菩萨行相应。

　　下面有『妙眼』。就是佛经上讲的如来五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。《华严经》上讲十眼。任何一个眼观察世间。相有体无、事有理无。这一切事理、业因果报。观察得清清楚楚、明明白白。自己不舍因行。乐意示现种种身分。以种种法门帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这才叫做妙眼。简单的说。不着相就妙。着相就不妙。无论修学哪一个法门。不论是显教、是密宗。或者是禅宗、教下。着相就不妙。不着相就妙。为什么说不着相就妙？因为相是假的。相不是真的。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。再告诉诸位。不但十法界的相是虚妄的。一真法界的相也是虚妄的。所以将来往生西方极乐世界。不要把极乐世界的那些相又当真。那就坏了。你就完全错了。佛在经上。《般若经》上说得很多。譬如「凡所有相。皆是虚妄」。它里头没有说极乐世界例外。没有说；没有说华藏世界例外。没有说。由此可知。凡所有相。世出世间十法界跟一真法界统统包括在其中。为什么？因为相是自性变现出来的。体性是无相的。体性虽能现相。所现的相决定跟体性相应；体性无相。现出来的东西是真的有相。哪有这种道理？没有这个道理。所现出来的相决定是幻相。所谓幻相就是当体即空、了不可得。那就与体性相应。所以一真法界也好、十法界也好。所有的现象就如同《金刚经》上所说「如梦幻泡影」。就是讲「不可得」。不可得。当然也就不可取、不可执着。这就妙。

　　你眼观察是妙眼。耳闻是妙耳。身触。无一不妙。一执着就错了。你就迷了。所以这些幻相。相虽然是假的、是虚妄。不是真的。你可以欣赏、你可以受用。决定不能执着。凡夫的过失就是执着。不但不能执着。分别都不可以有。你分别就错了。因为你有分别。所以才有四圣法界的出现；因为你有执着。所以才有六道轮回。所以在这些形相之中。如果我们离开分别执着。就超越十法界。我们现在还在这个地方。还在这个地方是即相而离相。离即同时。离即不二。这叫真理。所有一切境界相。对你不产生障碍了。没有障碍了。就如同《心经》上所说「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。色就是色相；空是讲体性。空是讲不可得、无所有。所以一切现象。当下就是无所有。当下就是不可得。你还有什么好分别执着的？诸佛菩萨讲经说法。是因为一切众生迷在这个境界里面。不知道事实真相。虚妄生起分别执着的念头。于是佛的种种示现、种种说法。无非是破众生的执着而已。破众生的分别而已。众生果然于一切法不分别、不执着。诸佛如来一句话也没得说了。所以佛跟佛见面。没有一句话好说的。为什么？都是一念不生。都是清净寂灭。所以佛跟佛见面的时候没有一句话。不但没有一句话。也不会看一眼。所谓是眼观鼻、鼻观心。不会看一眼。我们要细细想一想这个境界。再看第五尊︰

　　【华缨光髻道场神。】

　　『缨』是缨络。庄严具。缨络现在比较少见。但是还是有。我们看看菩萨的像。塑的像也好。画的像也好。大概一般菩萨的像都配着有缨络。现在一般人虽然没有戴缨络。常常戴项链。戴的这些首饰就是属于这一类的。缨络是花缨。宝造成的；金的花、银的花。七宝花把它穿成缨络。取这一个意思。『华缨』也是表菩萨行门。『光髻』表菩萨心。菩萨的心就是般若智慧。跟我们凡夫的心不一样。凡夫的心是八识五十一心所。菩萨的心是四智菩提。转八识成四智那就是菩萨。所以菩萨的心是智慧。智慧高胜就是髻的意思。表示智高。唯有高度的智慧才能在日常生活当中、日常工作当中、一切应酬当中。无有一法不是菩萨行。菩萨行在哪里修？由此可知。菩萨行没有离开我们的生活。这四个字。如何落实我们自己现前的生活？就在现前生活里面。我们取最简单、最容易的。《华严经》实在讲太复杂、太多、太繁琐。我们想记都记不清楚。记都记不住。你怎么修法？所以我们还是回归到纲领的科目。净宗学会提的五个科目。昨天给诸位报告过。三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们在生活里面。与一切人、一切事、一切物接触的时候。都能够遵守这五个科目。就是华缨。万德庄严；念念都与这一句阿弥陀佛相应。光髻。一切时、一切处都不忘执持名号。与弥陀的心愿解行统统相应。名号的功德就落实在我们生活之中。第六尊︰

　　【雨宝庄严道场神。】

　　这个意思偏重在弘法利生。自己认识珍宝。自己得珍宝的受用。这个珍宝是大乘佛法。这个珍宝就是指这部《大方广佛华严经》。由此可知。雨的意思是要我们把这个珍宝。像雨水降落一样。不分根性的利钝。不分一切种类。普遍、平等的介绍给一切广大的众生。就像天降雨水一样。根性利的他得的利益也大。根性浅的他也能得小利益。就如同雨水落下来一样。树大。大树它吸收的水分多。小草它吸收的水分少。各取所需。各得利益。《华严》对广大社会一切大众。确确实实有这个效果。因为它里面内容太丰富。对于我们这个世间各个阶层、各种不同的社会统统说到。除非你不接触。你接触一定得利益。你接触一定发现这里面有自己需要的东西在里头。不见得全部是你的需要。决定有某一部分。或者某一些部分。跟你的生活、跟你的工作有密切的关联。你会认为你很需要它。它对你有很大的帮助。它能解决你生活上的问题。能帮助你解决工作上的问题。这就是『雨宝庄严』的意思。「庄严」这两个字。用最简单的话来说。美好到极处。我们常说尽善尽美。尽善尽美是佛法庄严的意思。第七尊：

　　【勇猛香眼道场神。】

　　『勇猛』是表精进。『眼』是看、观察。『香』是鼻嗅的。这两个字可以把它分开来说。也可以把它合起来说。分开来说也很容易体会。我们知道。西方极乐世界的特色有两个：一个是光明。一个是宝香。极乐世界两种庄严。大势至菩萨称为「香光庄严」。我们从这个意思来看大士德号。这是宝香。宝香的作用跟光明相似。都能够灭罪、都能够除垢。垢就是烦恼、无明。能帮助你断烦恼、破无明。这是性德的宝香。浅而言之。就是佛法里面讲的五分法身香。五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱是自在。解脱知见是智慧。是起作用的智慧；戒定慧三学。戒定慧的慧是根本智。解脱知见是后得智。也就是说。这个慧。高度智能应用在生活当中。就叫做解脱知见。在一切法里面。他能够看得破。能够看得清楚、能够看得明白。一切不执着、不分别。这是解脱知见。在生活当中得大自在、得大圆满。所以这是五分法身香。

　　「勇猛」是表精进。也就是说精进修学五分法身香。「眼」在此地是表认识。你观察清楚了、你明白了、你认识了。所以你才勇猛精进；又因为勇猛精进。使你格外的明了。可见得认识跟勇猛是相辅相成的。勇猛帮助你深入的认识。认识帮助你勇猛精进。同样一个道理。我们今天修行。无论修学哪个法门。就是以念佛。念佛堂来说。为什么我们在念佛堂里面会懈怠、会疲厌？疲就是疲倦。厌就是念久了厌倦的心生起来了。什么道理？认识不够透彻、认识不清楚。你才会有这种现象发生。这个现象障道。这个现象是魔障。魔障现前。障碍你精进。你在这个地方道业不能成就。根本的原因。你没有认识清楚、你没有认识透彻。正因为这么一个道理、这么一桩事实。所以念佛堂我们每天讲两个小时经。如果每个人都能认识得很正确、很清楚、很明白。这两个钟点讲经叫打闲岔。这两个钟点讲经扰乱诸位的清净心。哪有这个必要？今天对我们这些同修。无可奈何没法子。怕你懈怠、怕你厌倦。念佛头几天念得不错。看这个样子不错。晚上有两百多人。再过二、三个星期就变成五十人。再过二、三个星期就变成三个、五个。这种现象多。我看过很多。

　　为什么会有这个现象？理论不清楚。境界很模糊。开始念。很希奇。好奇。念上个七天、八天觉得没什么意思。还是回家睡大觉好。所以诸位要晓得。很容易懈怠、很容易退转。道心的坚固不是容易事情。除非是再来人。所以我提醒同修们。我们念佛堂里面都是诸佛如来示现。往往这些人都是你们所忽略掉的。你们以轻慢心看他们。可是在念佛堂里一念佛。才发现这个人不简单。我们比不上他。我相信你们经过这一、二天。一定有这个感触。这些不简单的人、不寻常的人。佛菩萨再来的。佛菩萨示现的。所以他的信心坚定。永远无有疲厌。这些佛菩萨领导我们念佛、帮助我们念佛。跟我们在一个念佛堂里面。警策我们。我们看到不好意思懈怠、不好意思懒惰。要认真去干。这是这个地方有福。这个国家有福。广大地区有福。如果这个念佛堂能够永远保持日夜不间断。有一、二百人在念佛。诸位一定要能够体会到。我们整个世界的劫难虽然不能够消除。会减轻。劫难的时间会缩短。你才晓得这个念佛堂。这些人在这里念佛多大的功德。我们回向偈天天念。「上报四重恩。下济三途苦」。真做到了。不是口号。

　　所以你要晓得。你到这个念佛堂来念佛是干什么的？现在世间灾难频繁。非常严重。你是修菩萨行。发菩萨心。大慈大悲救苦救难来的；你要不念佛。就没人救了。你才晓得。这个念佛堂。我们的使命是多么的重。想到这些遇到劫难的众生。我们的精神就提起来了。不要以为你自己一个人的力量很薄弱。你在这个念佛堂就得十方一切诸佛如来加持。把你小的力量自然就能够扩大。足以能够挽救劫运。至于挽救劫运达到什么样的程度。就在你们自己用功的勤惰、用心的真假。你用心真诚。勇猛精进。这个力量不可思议。这是勇猛香眼道场神所表的意思。再看第八位。第八尊︰

　　【金刚彩云道场神。】

　　大乘经论里面。凡是见到『金刚』这个字样。都是代表般若智慧。金刚般若。唯有真实的智慧是永远不坏的。永远不变的。永远不退转的。永远是精进的。『彩云』。云在佛法里面。这个字样用得很多。它所表的意思是代表非空非有。代表相有性空。《般若经》上常讲的「缘起性空」。所有一切现象是因缘所生。因缘所生。我们今天讲是许许多多条件凑合。这个现象才产生。《华严经》上讲一切的法相。无量因缘而生。不是单纯。佛给我们讲的四缘。那是说法方便起见。把无量的因缘归纳成四大类。决不是就单单四个缘就生法。哪有那么简单？每一个缘里面。一展开都是无量的因缘。归纳这四类︰亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。凡是缘生之法都是当体即空。《般若经》上常讲的「无所有。不可得」。无所有。不是没有。不可得是真的不能有「得」的这个意念。有「得」这个念头。你烦恼就起现行。你就要造业了。如果心地真正清净。知道一切万事万象都是无所有、不可得。你用清净心、用平等心、用智慧心。这一切法相可以受用。就在受用之中就不可得、就无所有；不是说受用的时候有可得。受用的时候有。不是的；受用的时候也是不可得、也是无所

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有。用即无用。有即无有。你要入这个境界。恭喜你。你成佛了。

　　纵然不是圆满佛。你也是华严会上的一分子。法身大士。你是分证即佛。虽不是究竟即佛。分证即佛。为什么？《维摩经》上讲你已经入不二法门。入不二法门就是跟诸佛如来同一个知见。《法华经》上说「入佛知见」。《维摩经》上说「入不二法门」。《华严经》上讲「入一真法界」。说的不一样。意思完全是一桩事情。一真法界就是不二法门。意思没有两样。一切诸法都不二。真妄不二。性相不二。理事不二。空有不二。邪正不二。善恶不二。利害不二。一切都入了不二法门。你的心真清净了。你的烦恼障、所知障完全放下了。稍稍有一丝毫放不下。你就不能入这个境界；换句话说。你不能够与事实真相相应。事实真相是非有非无。有无不二。色空不二；色即是空。空即是色。色空不二。所以决定不是世间凡夫的知见。世间凡夫的知见。总是落在分别执着里面。真可怜。实在讲永远没有办法解脱。真正是苦不堪言。凡夫知见跟事实真相差距太大太大了。世间人。世间一个好人。算是不想占别人便宜。但是决定不能吃亏；吃了一点亏。念念不忘。记在心里。这个很不好。常常把这些东西放在心上。这个心叫轮回心。放在心上。每想一次又造一次业。诸位要晓得。造一次业就有一次果报。你说这个事情多么可怕。然后才晓得发露忏悔。做错事情。现在一般人在佛菩萨面前发露忏悔。算是不错的。面对着佛菩萨。把自己过失能说得出来。后不再造。以后要不要再想？不想它了。为什么？再想一次又造一次。以后怎么办？后不再造怎么？念佛。把你这个念头马上转过来。从今而后念念都是阿弥陀佛。造的什么业？造的阿弥陀佛的业。阿弥陀佛的业。果报在哪里？在极乐世界。不再造别的业。过去你做一切善也好、做一切恶也好。今天真的明白了。恍然大悟。善也不要想、恶也不要想。专想阿弥陀佛。你就对了。这就叫真忏悔。这个忏悔力量不可思议。这个忏悔成就真实功德。这种忏悔的修学方法理论。就是建立在一切诸法实相上。非有非空。所以二边都不要执着。二边都放下。然后才真正能够修学恒顺众生。随喜功德。第九尊︰

　　【莲华光明道场神。】

　　经典里面莲花。这个在佛法里也用得很多。『莲华』表清净无染。出污泥而不染。也是表染净不二。你想想它这个味道。无有一法不是教给我们入不二法门。果然契入不二法门。你就成就了。那就是真正的道场。真正道场就是不二法门。我们没有入这个境界。自己一定要相信佛菩萨的教诲。要肯定自己是业障深重的凡夫。无量劫来生死轮回。给一切众生结的这些缘。缘里面有善缘、有恶缘。大概总是善缘少、恶缘多。所以现在做人是不如意事常八九。什么道理？过去生中处事待人接物。恶的念头、恶的行为占十之八九。善心好行占十分之一二。所以现在感得的果报是不如意事常八九。就这么个道理。业因果报丝毫不爽。我用什么样的心态对人。将来必定要遭别人用这个心态对我。我们明白这些事实真相。我再不用恶心恶行待人接物。我们才能把自己的前途转变过来。不但在菩提道上一帆风顺。没有障碍。在自己的生活、事业。也能过得平平安安。不遭挫折。凡事总要记住因缘果报。因果不空。决定不能够仗势欺人。骄慢自大。所谓是得势不饶人。到最后吃亏的是自己。这些现象。如果我们冷静观察现前的社会。我们周边的这些亲戚朋友。你所认识的这些人。就能看到现世的果报。我们一般讲现世报。头脑清醒。时时刻刻能够观察。提醒自己决定不造恶业了。然后才真正能发心成人之美。不成人之恶。美是利益社会。利益众生。利益佛法的传播。利益佛法的久住。我们在这上尽一分心力。这是真实的功德、真实的好事。决定不再做障道的这种罪行。障道的罪行。佛在经典里面讲得非常之多。堕在阿鼻地狱。所以「莲华光明」是表心地的清净不染。高度的智慧。这

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样才能够护持道场。才能够护持大众。末后这一尊︰

　　【妙光照耀道场神。】

　　『妙光』是自性里面流露出来的般若光明。这个光明遍照虚空法界。使这一个道场跟一切诸佛道场。在光中融合成一体。产生感应道交的效果。像现在我们计算机联机一样。我们在此地现场直播。同时几乎一分一秒都不差。在这个世界上任何一个角落。我们打开计算机都能够收听得到。再过一个月。我们的影像也可以在计算机画面上出现。我们是利用电波。将无数的道场融成一个。此地是讲心性的、自性的智慧光明。能够将尽虚空遍法界一切诸佛道场融合成一体。这是道场神护持达到登峰造极。达到大圆满的境界。

　　【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】

　　这是总结。道场神有多少？三千大千世界微尘数。这个话我们要明了。三千大千世界微尘数依旧不是数字。是表法的。表大圆满。表究竟圆满的意思。如果说它是数量的话。三千大千世界微尘数不是一个太大的数字。所以它是表法的。下面是讲道场神他们护持的德相：

　　【皆于过去值无量佛。成就愿力。广兴供养。】

　　这些道场的护法神。每一尊护法神都在过去曾经遇到无量无边的诸佛如来。他们遇到没有一个空过。成就自己愿力。这个愿力通常讲四弘誓愿。大菩提愿。所以能广兴供养。兴是兴起。今天以护法神出现在道场。就是供养道场。供养诸佛。供养大众。我们今天怎样成就愿力广兴供养？一定要把与会的一切大众。不是把他们当作诸佛菩萨。把他当作。你的心不真诚。假设他就是。差远了；他真的就是阿弥陀佛的化身。我们见一切人、一切众生就是这个念头。他是真的。他决定不是假的。全程肯定他是真正阿弥陀佛的化身。他到底是不是真的？真的。我的心是真的。他就是真的。境随心转。我认为他当作的。我的心就不真。我把他当作。心不真、心不诚。对面那个不是真佛。我是真心。一点虚假都没有。他就是阿弥陀佛的化身。他是真的。一点都不假。「自性弥陀。唯心净土」。这个道场、这个念佛堂就是净土。这里面每个人都是阿弥陀佛的化身。是真正的阿弥陀佛。决定不假。我们在这里供养。供养阿弥陀佛。供养诸佛如来。这个功德无量无边。今天时间到了。

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