净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十六

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大方广佛华严经　　（第三十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0036

　　请掀开经本第二十面。经文第五行：

　　【复有佛世界微尘数主城神。】

　　这句经文是说明这个团体的类别。他们的数量与前面我们所看到的相等。都是无量无数。『主城神』。我们从这个名称上就能够想象得到。有如现在的县市长。这是主这个地区的地区首长。也能够看作保安防御护法神。两个意思都通。在表法里面也是表行德。如何防御法城。如何防御心城。这个意思。防御法城是护法。怎样能够预防魔外破坏佛法。这一类护法神他们的使命职责如是。这是护持佛法。另一个意思是我们自受用。我们如何防护自己的心城。佛在经上讲「守意如城」。防守我们这个意。也就是念头。就要像防守城池一样。那么样的小心谨慎。不可以让非法之徒、盗贼入侵到城市里面来。使大家受到灾害。意就是念头。怎样防止不起邪念。这是表法的义趣。请看经文。名号里面所表都不难懂。从名号的意思我们就能够体会到主城神的使命。也能够在这个地方学习。如何防止邪思、如何防止邪法。非常重要。在这个时代。世尊在《楞严经》上告诉我们。「邪师说法。如恒河沙」。确实如是。如果我们不懂得防护自己的清净心（清净心就像城池一样）、不能防御我们的正念。很容易被外面境界干扰。很容易生起邪思恶念。这是由于自己无量劫以来习气烦恼太重。外面所遇到的都是恶缘。遇到善缘少。遇到的恶缘多。都是破坏我们正念。都是增长我们的邪思。非常的可怕。修行人为什么不如古时候那些大德们。三年五载、十年八年就有很殊胜的成就。我们现在想想自己学佛一辈子。学佛十几年、几十年了。没有成就。愈学烦恼愈多。愈学罪业愈重。什么原因？不懂得防御自己的正念。不知道防范邪思的侵入。今天我们读这段文。介绍上首大德。此地也列了十位。《华严》是以十代表大圆满。这十尊菩萨的名号里面的含义。就是教给我们如何防御心城。

　　【宝峰光耀主城神。】

　　『峰』是山峰。这是说高显之意。『宝峰光耀』四个字合起来看。就是金刚般若。所以没有智慧。就没有办法抗拒恶念邪思。如果让恶念不起。邪思不入。一定要高度的智慧。要真实的智慧。没有智慧怎么办？一定要懂得求佛加持。求佛菩萨保佑。智慧。尤其是高度的智慧。表现的形式是什么？这一点我们不能不知道。首先我们要真正能够体会到师道。师道必定建立在孝道的基础上。我们对于自己的父母。有没有尽了孝心？换句话说。我们有没有做出对不起父母的事情？这是孝道。里面最重要的一个关键。父母希望自己的儿女在这个社会上顶天立地。做一个完美行善修德之人。受到社会广大群众的尊敬。这是父母希求儿女的。如果儿女做了亏心的事情。做一些损人利己。实在讲是损人不利己的事情。父母伤心。所以佛法。它是建立在孝道的基础上。我们起心动念、言语造作。总是想到要给父母增光。叫父母欢喜。不能做昧着良心的事。让父母听到、见到难过。那就大不孝。所以这是孝道。这是世出世间一切法建立的根本基础。

　　佛经处处发扬孝道。处处提示孝道。从孝道这个地方再建立师道。我们做学生。一生当中起心动念、言语造作。一定要对得起老师。不能让老师蒙羞。老师教出这么一个坏学生来。在社会上没有脸见人。这是世法、佛法的根本。我们讲主城、护城。一定要从这个地方说起。父母亲没有话说。我们生身父母只有一个父母亲。老师则不然。老师。在古时候自己没有能力选择老师。老师是什么人来替你选择？父母替你选择。他的经验比我们丰富。阅历比我们深。他找一个真正有道德、有学问的人。送我们去亲近求学。这是启蒙的老师。到你年龄长了。智慧开了。有能力出去参学。这个时候你就要选择一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的这么一个人。来做自己的老师。向他学习。这个人的德行、言行。可以做我们一生的标准、榜样、模范。这叫师道。所以对于老师要慎重去选择。选定之后。要以最极恭敬

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心奉事师长。一心向他学习。这就成就师资之道。这是我们一生。无论是求学或是求道。成功失败的枢纽、成功失败的关键。现在这个时代。可以说孝道衰没。师道已经不存在。这是我们修学比不上古人的原因。也是我们这一生福德因缘不及古人。真正高明的人。有德行的人。有修有证的人。愈来愈稀少。

　　为什么佛菩萨不来示现？佛菩萨应世。前面我们说得很多。是应众生之感而来的。现在人起心动念是什么？纵然佛菩萨来应世。佛菩萨也不能示现一个圆满德行的人出现在世间。为什么？大家毁谤。看到有道德的人。毁谤你。不肯相信。你要是做一个好人。他想这个世间哪里会有好人？恐怕装模作样。后来我们会吃亏上当。他以疑心对待你。所以佛菩萨不是不出现。也出现。示现什么？示现跟社会大众没有两样。让真正有缘的人。他见到这个现相。他明了、他觉悟。他肯回头。一般人看到是。他跟我差不多。不至于生起嫉妒、毁谤、陷害之心。佛菩萨不会叫众生造更重的罪业。这就是真正的慈悲。真实的智慧。所以我们在这个时代。遇到一个善知识。善知识实在讲可遇不可求。遇到是多生多劫的缘分。遇到之后。一心要向他学习。亲近一位善知识。到自己开悟；自己没有开悟。决定不能离开老师。换句话说。世出世法真假邪正、是非利害。我们还没有能力确切辨别的时候。就不能离开老师。

　　决定不能用自己的意思。佛在经上讲。对我们六道凡夫来说。千万不要相信自己的意思。我的看法如何。我的想法如何。我觉得如何。没有不造罪业的。佛说。到什么时候你才可以能够相信自己的意思？见思烦恼断了以后。成正觉位；正觉位是阿罗汉、辟支佛。你要证得阿罗汉、辟支佛位。佛说你可以相信你自己的意思；你要没有证到阿罗汉、辟支佛。如果相信自己的意思。恐怕没有不造罪业的。佛讲这个话道理很深。但是不难懂。佛讲得很明白、很清楚。见思烦恼没有断。烦恼的念头哪里会正？随顺自己烦恼习气。还得了吗？阿罗汉为什么可以相信自己意思？他见思烦恼断了。三界八十八品见惑断了；换句话说。他是正知正见。他没有邪见。贪瞋痴慢疑、恶见。烦恼障也断了。心地真正达到清净平等。

　　我们在过去初学的时候。总以为小乘人慧解。总是觉得不圆满。虽然是我执破了。法执犹存。这也常在经上看到的。想想他们还是有分别。既有分别。怎么能破得了执着？不过他们的执着比我们轻。比我们淡而已。我们总是有这么一个想法。这个想法是随顺自己的意思。我的想法、我的看法。阿罗汉大概是这个样子。其实我们一念《金刚经》。就觉悟了。想错了。看错了。为什么？《金刚经》上讲须陀洹。这不是阿罗汉。是小乘初果。已经不着四相了。经上讲得很清楚。须陀洹已经决不会自己以为「我证得须陀洹果」。没有这个念头。说明须陀洹这个地位。已经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这是我们想不到的。所以离四相功夫有浅深不同。差别很大。小乘初果见道位就离四相。就与般若相应。纵然不能圆满相应。他有几分相应。这是不读大乘经。我们永远没有办法理解。总是相信自己的想法。相信自己的看法。哪里晓得全错了！听信善知识的劝告。善知识的讲法。大概以为对的。哪晓得那个善知识也是我的想法、我的看法。结果是像经上讲的「一盲引众盲。相牵入火坑」。这么一来。依靠一个善知识做老师。这就非常重要。

　　我们到哪里去找老师？很难。有一些人常常想。也都是我自己怎样个想法。大概有德行、有学问的人很不容易接近。很难亲近。我们这种想法错误。完全错误。所以这种妄想。往往真正善知识有许许多多人不敢亲近。我早年亲近章嘉大师。章嘉大师自己很感慨的跟我说。因为有许多人觉得他的地位很高。不敢亲近。他说：其实我是一个很平常的人。任何人来看我。我一定接见。可见得不敢亲近的人。都是自己观念上产生了错觉。我们有缘亲近他老人家。老人是和蔼可亲。一点架子都没有；跟他老人家坐在一起。真的是如沐春风。到章嘉大师圆寂。火化之后捡出一万多颗舍利。轰动了台湾佛教界。有许多大法师说：这一生当中没有机会亲近他老人家。没有机会是你们不肯亲近。不是他老人家拒绝。不是他老人家摆架子。他老人家一点架子都没有。所以毛病都出在「我的看法、我的想法」。都出在这里。把大好机缘当面错过了。

　　我在台中亲近李炳南老居士。老居士也如此。无论什么人到台中去拜访。他没有不接见的道理。只是他工作很忙。要跟你安排时间。章嘉大师没有那么繁忙。随时可以找他。更早期我亲近方东美先生。这是当代的大哲学家。许多人对他都存敬畏之心。不敢亲近；由此可知。许多的因缘当面错过。方老师跟我说。古今中外几乎都一样。真正有德行、有学问的人他要找传人。世间人讲传宗接代。这是他一生当中第一个愿望。如果没有传人。自己修持再好。自己死了就断掉了。传人到哪里去找？打着灯笼也找不到。也是个缘分。可遇不可求。遇到。什么人？要有人真正肯亲近他。他再细心观察。再慢慢诱导。满他的愿望。

　　我们有幸。听到方老师的名。我对哲学很有兴趣。跟他也不认识。也没有人介绍。自己写一封信。自己介绍自己。写一篇文章。我那文章还在。写一篇文章、写一封信给他老人家。一个星期之后。他就回信给我。约我到他家见面。面谈。面谈就是考试、面试。这一面试他对我很满意。那我就很幸运。我的要求一点都不苛刻。决定不敢麻烦他老人家。只是希望在学校里旁听他的课。我希求如此。见面之后。我的收获出乎意料之外。他不让我到学校听课。叫我每一个星期。星期假日到他家里去。他给我上两个小时课；每个星期天上两个钟点课。在他家里。学生就我一个。这是特别待遇。他为什么要这么做？大概他在一生当中还没有遇到第二个。好学、诚恳。真正肯用功。但是这个课程从来没学过。哲学的典籍没有读过。这些哲学的老师教授没有亲近过。所以他看到这是一张白纸。没有被污染的。所以就非常珍惜。他曾经举比喻说。好像书法家写字、画画一样。纸张一定是白纸。如果你拿很肮脏的纸。他就表现不出来。你没有接触过。这是一张白纸。不让我到学校旁听是防止污染。到学校去一定认识很多同学。会听到很多知见。一定会认识一些教授。这些教授个人有个人的说法。我们会变成无所适从。

　　那个时候我不懂什么叫师承。他用这个方法来防止。专门跟他一个人学。学一家之言。给我奠定这个基础。我从他这个地方得知佛法的殊胜圆满。所以发心专攻佛法。这个缘分也殊胜。我接触佛教的经典不到一个月。有个朋友介绍我认识章嘉大师。章嘉大师看到我是初学佛。才一个月。他很欢喜。也像方老师的态度一样。让我每个星期天到他的住所。他不是住在寺院。他是住在政府给他一栋日本式的房子。花园洋房。他的住处。每个星期到他那里去一次。也是给我两个小时。这样我跟他三年。一个老师教。我们在外面接触到一些问题。问谁？回去问老师。向老师请教。我们才会有成就。我这个佛法是跟谁学的？张三说话你也听。李四说话你也受影响。你到底是跟谁学？你怎么能有成就？自己没有智慧、没有定力。邪师说法如恒河沙。很容易被诱惑。很容易被动摇。你的前途就毁掉。你不能成就。

　　这些人他教学的态度就是主城神。防御你的正念。防御你的正思惟。他护持很得力。叫你没有机会接触别的人种种异端的说法。不一样的说法。才能真正的帮助你。我亲近章嘉大师三年。他老人家圆寂了。我佛法上指导的老师失掉了。非常痛苦。在这个时候我认识朱镜宙老居士。老居士那个时候七十多岁。我那个时候才二十几岁。朱老居士给我介绍忏云法师。又给我介绍李炳南老居士。我为了专修佛法。亲近章嘉大师三年。知道佛法的殊胜、知道佛法的好处。下定决心专修专弘。把工作辞掉。到忏云法师的茅蓬去参学。我跟他半年。学一些出家人的生活规矩。他不讲经。我住山的时候。读《弥陀经疏钞》、《要解》。幽溪大师的《圆中钞》。我读《弥陀经》这三种批注。而且将这三种书的科判画成表解。做成科会。我对于科判产生兴趣就在那个时候。一展开之后全经的经义一目了然。章法次第有条不紊。同时在山上读《印光大师文钞》。我读《文钞》是在那个时代。对净土生了信心。因为这么一个基础。以后到台中亲近李炳南老居士。他老人家专修净土。专弘净土。

　　亲近李老师。李老师的教学非常严格。因为过去我跟章嘉大师三年。又曾经亲近忏云法师半年。换句话说。到他那个地方。他也觉得我已经有点污染了。不过还好。还不太严重。只经过两个人。这两个人李炳南老居士都非常佩服、非常尊敬。时间才三年。染污还不太严重。所以直截了当跟我谈条件。要到台中亲近他。拜他做老师。第一个条件。从今天起只可以听我一个人讲经说法。任何人讲经说法一律不准听。第一个条件；第二个条件。从今天起你所看的书。只要看的是文字。不管是世间的、出世间的。不经过他的同意不准看。我原先以为条件很苛刻。这条件是什么？就是此地讲的主城神的任务。他的责任。他要护学生的正知正见。要防御邪知恶见渗透。他防得严。决定不可以听这个人说、听那个人说。这个人送个东西给你看。那个人送点。那还得了吗？你全都乱了。纵然你能保持正知见。你正知见里面已经有邪知见渗透在里面。已经不纯。对你的修学自然就产生障碍。所以现在学道非常困难。为什么？你们看得太多。你们接触得太多。你要想得清净心谈何容易？

　　所以现在最好的办法。我们有念佛堂。真正要想来学教、学讲经。先到念佛堂老实念三年佛。然后再来学经教。没有问题。这三年把你一切邪知邪见、乱七八糟。洗得干干净净。到念佛堂不准有妄想。只一句佛号。三年把你这个恶见洗刷干净。然后你再来学教。不一样了。你会开悟。一定的道理。我在台中李炳老会下受了十年的训练。十年就听一个老师的话。所以老师对我们真是了如指掌。你看过什么东西。学过什么。他都知道。他才能指你的路。才能指你的方向。帮助你走向成佛之道。如果你不听话。阳奉阴违。表面顺承。私下还是偷偷的去看别的东西。还是喜欢听别人的闲言闲语。老师有慧眼。他有没有神通我们不知道。他一看就看出来了。看出来之后怎么样？他对你很客气。你所有的过失他不责备。我们曾经问他：老人家。你为什么这样？已经不能教了。不要做恶人。彼此好来好往。所以你有过失。他绝不说你。真正要教你的时候。对你很严厉。有打有骂。没有好脸色给你看。那是老师对学生。学生不听话。他就把他当朋友看待。不是学生。朋友。客客气气。欢欢喜喜。相当不容易！这是真正有智慧。真正有善巧方便。才能帮助一个学生。一个真正有善心、有条件求学的学生。他如果要不全心全力帮助你、成就你。他对不起自己。他也对不起他的老师。也对不起他的父母。为什么？他之后没有传人。我们在经典里面读过。传法重于弘法。弘法是福德。传法是功德。不一样。你自己讲经讲得再好。你死了后继无人。你怎么对得起佛法？你怎么对得起众生？所以一定要全心全力培养后学。真正做到续佛慧命、正法久住。这个世间人才尊称你是一代祖师。祖就是你有传。你没传。到你就断了。修得再好。人家对你是另一个看法。所以这个我们一定要知道。

　　此地讲「宝峰光耀」。高度智慧。防止邪非。这才能真正成熟众生。所以第一句智慧。你没有智慧不行。智慧从哪里来？智慧一定从禅定当中来。禅定在我们净宗是一心不乱。我们到念佛堂。念佛堂求什么？念佛堂就是求一心不乱。不是求别的。要想得一心不乱。必须放下万缘。进入念佛堂之后什么都不想。过去、现在、未来统统放下。心里只有阿弥陀佛。你才能相应。才能够成就一心。一心起作用就是智慧。定能开慧。这个开慧。智慧就是宝峰光耀主城神。他表这个意思。所以我们要真正能够防护自己的道业。防护自己的清净心。心城就是清净心。防护自己的平等心。防护自己觉而不迷之心。在我们初学。师道第一。你能够守住师道。你就有办法。就是说我跟一个老师学。在我没有开悟、没有得一心不乱之前。我绝不亲近两个老师。我一生只跟定一个老师。这个老师说的我听他的。别人说的我不听。我们这个城才真正守得住。不会动摇、不会退却。

　　现前这个世间。我们也不认识善知识。我们也找不到善知识。怎么办？找古人。这个没有问题。古人里面的祖师大德都是善知识。不但当时公认。后代都公认。这还能错得了吗？我在台中。李炳南老居士对我非常爱护、非常关怀。他教导我。他说：我的能力只能教你五年。这是他老人家的谦虚话。他说一定要亲近一个善知识。他介绍我印光大师。印光大师是他的老师。他对我的态度不是师生。是同学；他看我是同学。我尊他是老师。他看我是同学。我们都依印光大师做老师。印祖现在不在了。印祖的《文钞》在。每天读诵《文钞》。深解义理。依教修行。印光大师就是我们的老师。换句话说。我们听听别人所说的话。听听别人这些知见。回去再到《印光大师文钞全集》里面去翻翻。印光大师有没有说？没有说。不听。我听老师的。我遵从老师的。我这一生成佛之道能走得通。没有障碍。如果听信别人的那些门道。就会把我们的正法破坏。至少他在我们菩提道上造成障碍。我们纵然有能力突破。也很费劲、也辛苦。哪里说是能一帆风顺？

　　所以我们今天读到主城神。在这个时代感慨实在是太深了。谁能帮助我们。守住我们的法城、守住我们的心城？佛菩萨慈悲。有感必应。我们自己要有感才行。自己没有正知正见。没有一个真诚的愿望。佛不来应。妖魔鬼怪先来应。这就麻烦大了。佛在经上告诉我们。邪师说法。邪师相当高明。诸位如果读《楞严经》。看看《楞严经》末后有一卷半的经文。《楞严》有十卷。第九卷的下半部一直到第十卷。一卷半的经文相当长。讲什么？五十种阴魔。那个境界如果真的遇到。你怎么知道那是魔境？我们决定会把它当作佛境界。决定跟他去了。我跟李老学《楞严》。李老特别教导我们这些学生。魔的伎俩高明。他也给你讲经说法。也给你讲如来正法；一百句话里面九十九句都是正法。只有一句是邪法。让你跟他学的时候。你完全不能够觉察。你就跟他去了。你很难辨别。一句邪法就那么厉害吗？老师举个比喻给我们说。你茶杯一杯里面盛的醍醐。满满的醍醐。纯正之法。它里面加一点点毒药在里头。这一碗醍醐你喝下去就要你的命。这个比喻比喻得好。一百句是正法。里头一句邪法。就把你法身慧命断掉了。魔说法高明。你不能不佩服。没有真实的智慧。你怎么能够辨别？

　　所以今天讲防御心城、防御法城。第一句要宝峰光耀。这四个字就是我们今天讲高度智慧、真实智慧。你才能够识货。我们没有这个能力。唯一的办法就是师道。尊师重道；没有这个能力辨别。决定不敢离开老师。我们今天学《无量寿经》。依夏莲居老居士的会集本。夏老是我们的老师。我们今天在一起学习《华严经》。我们依靠清凉大师的《疏钞》。依靠李长者的《合论》。清凉、李长者是我们的老师。别人要是来跟我们讲《华严》。我们得要看看跟老师讲的一样不一样；一样。我们点头。不一样。绝不接受。这叫师承。我们是有老师的。决不是胡造谣言。所说的字字句句都有根据。在佛门里面许许多多的善知识。他们所依据的根据经典不一样。你要晓得。根据经典不一样。我们决定不能跟他学习。为什么？佛说一切经是应一切众生根机而说的。就跟大夫给病人治病处方一样。经典就是治病的处方。这个大夫高明。看我的病给我的处方。看你的病给你的处方。我们两个处方不一样。纵然害相同的病。看看我的方子也有这几服药。你也有。可是分量又不相同；我这个方子一钱。你那个方子变成三钱。每个人不一样。我吃这个方子对症下药。我的病能好。你吃你的方子病能好；我们两个换一个。你吃我的。我吃你的。咱们病都不能好。

　　诸位要明白这个道理。我们就有能力防护自己的法城。防护自己的心城。任何人所讲的。我们决定不动摇。凡是他要劝你学别的法门。劝你依别的注疏。都是不明白这个根本的道理。他认为他学的那个很好。你学我这个也不错；好像我生病吃这个药方。我一吃就好了。你生病拿这个药方去吃。一吃就好了。吃死了。还不知道怎么死的？所以真正明理的人。他不会做这个事情。像《华严经》末后五十三参。每一位善知识修一个法门。他对别人的法门只有赞叹。他也不学习。他害的那个病。吃那种药好。他一吃。他病就好了。怎么不值得赞叹？可是要晓得。我害的病跟他的病不一样。就是《无量寿经》九种本子。各人喜爱也不相同。哪一个本子对机就行了。五种原译本。三种会集本。还有彭际清的节校本。九个本子都在面前。你随便喜欢哪个本子都行。你喜欢。你才能生起信心、愿心。你不欢喜那就难了。所以这么多本子。说穿了投其所好。真正往生还是要靠一句阿弥陀佛。光念经不行。一定要念佛。经典的作用就是介绍西方极乐世界。西方极乐世界的说明书。你看了之后生起欢喜心。进念佛堂老实念佛。你决定得生。不就是这么个道理吗？所以一切众生喜欢任何一个本子。我们热烈赞叹。决定不可以毁谤；你要是毁谤。谤佛、谤法、谤僧。你毁谤三宝。任何一个本子。从里面生信心。相信西方极乐世界。相信净土。相信阿弥陀佛接引往生。本子虽然不一样。都是说这桩事情。我们从这个地方建立信心、建立愿心。这个原理我们

佛教能讲经吗

要懂得。就不受外面人种种异端的说法。我们就不受影响。无论他怎么说。我们听了笑一笑；你功夫还不够。还没成熟。如果你大开圆解。你就不会有这种知见。你一定也欢喜赞叹。第二尊︰

　　【妙严宫殿主城神。】

　　『妙』是微妙、奇妙。『严』是庄严。『宫殿』在此地是比喻。比喻慈悲、覆护。盖覆保护你。我们建一个宫殿。你就不会受寒暑之苦。你在这个房子里面。可以避寒避暑；夏天避暑。冬天避寒。所以佛在经上常将宫殿比喻作慈悲。诸佛如来大慈大悲就像宫殿一样。照顾一切众生生活起居。令一切众生离苦得乐。宫殿比这个意思。它有守护、有防御的意思；守护。让我们身心安乐。护身心安乐；防御。防御寒暑的侵袭。这与主城神关系很密切。而这个宫殿不是普通的宫殿。微妙庄严的宫殿。微妙庄严含的什么意思？让我们居住在这个宫殿里面得大安稳、得究竟乐。那才叫微妙庄严。大安稳一定要证究竟的佛果。如果不能证得究竟圆满。大安稳得不到。大安稳、大圆满那都是一句赞叹的话。不是真的。大安乐是真解脱、真自在。如普贤菩萨恒顺众生。随喜功德。那才是大自在、大安乐。由此可知。护法神他要到什么时候。才真正尽到他护法的责任？一定要护持我们到成佛。他才是把责任做到圆满。我们没有成佛。他护持的责任就不圆满。他还要继续不断的护持。一定是护持我们从凡夫地到圆满究竟的佛果位。世法里面常讲成人之美。成就人的好事也要成就到底。不可以说是护几天之后就不干了、就退心。那就不对。无论遇到怎么样的艰难困苦。护法的心愿永无退转。一定要护持到底。一定要成就究竟圆满的功德。所以第一位是给我们讲高度圆满的智慧。这个地方是给我们说明护持的愿心。以及护持的方式。方式是用比喻说的。宫殿就是讲无微不至。对于你的护持照顾无微不至。极其细微之处都想到。都做出防范。都做出导正；你稍微有一点偏邪。一定要把你纠正过来。

　　我们知道在末法时期。凡夫成佛、凡夫一生证究竟圆满的佛果无过于净土。净宗法门里面无过于持名念佛。所以念佛堂就是菩提场。是我们往生不退成佛的道场。这个道场无比殊胜庄严。为什么我们今天还在讲堂上要讲经？讲经为什么不可以中断？因为我们是业障深重的凡夫。妄想、恶习无量无边。外面稍稍一勾引。心马上就跑了。主意就改了。立刻就退转了。我们前功尽弃。因此每天晚上这两个小时讲经就非常必要。讲经是什么？扶正你。不使你有一丝毫的偏邪。把你扶正。这样有了三年五载。大家基础已经稳固。那个时候不讲经没有关系。你的心定了。知见纯正。外面邪师没有办法渗透、没有办法侵入。你成功了。

　　所以现在连九华山来找我。要我去。这一去两个星期。两个星期不讲怕大家又退心；三天不听经妄念就起来了。两个礼拜不听经妄念会长很高。到那个时候。我们再要把你拉回来。不知道又要费多少力气。他们不晓得我为什么不愿意离开新加坡。大家基础是刚刚才开始。这个时候要是离开时间久了的话。问题就非常严重。所以九华山如果能找到替身。我找替身去。我们这是不得已的苦心。天天讲。你们大家念佛堂气很旺；三天不讲。气就瘪了、就消了。这是事实摆在此地。你们都很清楚、都很明白。不能一天不听经。用这个来破你的妄想分别执着；念佛堂让你精进。勇猛精进。你才念得法喜充满。感应不可思议。这个也是妙严宫殿主城神。今天在这个地方妙严宫殿主城神。李木源居士以及居士林、

佛教讲经说法通知

净宗学会诸位领导的同修们。主管这些业务的同修们。你们统统都有这个使命、有这个责任。再看第三尊︰

　　【清净喜宝主城神。】

　　这就是说护法心城。心里护法城、护心城。要清净。要法喜充满。这就是宝。清净是宝。欢喜是宝；清净是讲内心。内在的。欢喜是表现在外面的。佛法里面讲皆大欢喜。法喜充满。诸位想想如果不是以清净心修六和敬。怎么能够生欢喜心？这个境界特别是显示在念佛堂。诸位今天在念佛堂。你非常明显的觉察到法喜充满。你有感受。这边念佛堂悟全法师现在暂时在带领。他昨天打个电话告诉我：同修们请求这个星期天要念两天两夜。好！大家要求的。好事情。试试看。正好遇到新加坡的国庆。四十八小时念佛庆祝国庆。这个意义太殊胜。世界上其它地区还没有过。我们热烈庆祝新加坡的国庆。念四十八小时的佛号。

　　可是念佛堂里面的一切设施。一定要听从大众的意见。需要改进的一定要努力的去改进。我听大家说。悟通法师的地钟敲得非常好。大家都能够生欢喜心；悟谦法师敲的地钟。大家听到觉得感到很急躁。不太舒服。这个要改进。通师敲的大家欢喜那就是如法。契合这个道场根机。就以他为标准。我们练地钟就要向他学习。勇于改过。绝不固执自己的成见。我们才有进步。尤其念佛堂。念佛堂是为大众。不是为自己。我们敲地钟是替大众服务的。不是为我。是为大众；不可以叫大家听我的。我要听大家的才行。不可以叫大家听我的。听说悟全法师怕冷。晚上温度开得很高。开得很高。诸位要晓得。此地通风的设备都有冷气。冷气二十度以上就没有排气。它就不是换气。二十度以下它换气。有换气的功能。调节空气的功能。二十度以上就没有了。没有就显得很闷。人多的时候受不了。空气不好就昏沉。全师要是怕冷。我那里有厚的大衣可以给你穿。你有御寒的装备。你要晓得大众在气候冷的时候格外能提醒警觉心。所以不可以为到我一个人。让大众都要受很多辛苦。这就不好。如果你自己觉得念佛堂冷气开太冷受不了。你可以离开念佛堂。专门学讲经。回到芽笼会所去。我们另外找人来带领。这样都好。

　　一切为大众。一切为佛法。我们要守护法城。守护心城。不可以因为我自己一个人的方便。让一切大家不方便。这样不好。如果觉得冷气开得太冷的话。自己可以多穿一点衣服。这个没有关系；海清可以做厚的。做呢料的海清都行、都可以。希望大家都能够替大家来着想。让大家在这边念二十四小时、念四十八小时。甚至将来我们每天日夜念佛都不间断。一定要让大众在这里念到法喜充满。这是一个高度的原则。他们的动态。出家人在念佛堂有护法的任务。都要照顾到。如果他太疲倦、太勉强。一定要劝他休息。他休息好了。精神恢复的时候再到念佛堂来念。所以念佛堂的旁边一定是休息室。有人来问：可不可以躺下来休息？可以。不要脱衣服。你休息半个小时、休息一个小时。醒过来马上就回到念佛堂去。如果你不躺下来。能够坐在那个地方休息也好。你喜欢躺下来也行。总之让大家都能够方便。让大家都能很舒适。就是天天不断念佛也很舒适。也能够做到清净喜宝。身心清净。法喜充满。这样才能真正得到利益。才能得到受用。

　　念佛堂这个名逐渐传出去了。前几天美国达拉斯的谢居士夫妻两个到这边来参学。前天回到美国打电话告诉我。他现在已经组成一个小团十五个人。从美国达拉斯要到这边来念佛。好！今天悟行法师到美国去巡回弘法。这一次他是我的替身。美国许多地方请我讲经。我没有法子去。这边不可以离开。所以我说。你要把我这个不得已的苦衷。转告美国那边地区的同修们。要知道现在念佛堂刚刚建立起来。非常重要。我们要全心全力照顾大家。绝不可以有一丝毫错误的知见渗透到我们的地方。绝不能够看到大家退转、懈怠。不可以。所以要全心全力的照顾。不能到美国去。请他们原谅。我派他代替我去巡回讲经。同时附带着邀请他们各个地方组团到新加坡来。到这地方来念佛。到此地来听经。学了之后。再把我们这个理念、这个设施。他学去之后。希望在美国各个城市也去建念佛堂。也照我们这个方法来共修。讲经当然很需要。我不能去讲。我们每天讲经的录相带。都可以拷贝送给他们。你们那边买大电视。每天一样听经。不过就是时间差几天。那也不要紧。还有他们想到。那边找不到法师领众。找不到法师。居士也可以领众。不会敲法器没有关系。到新加坡来学。你到新加坡来住一个星期、两个星期。我们专门开班来教你。

　　所以希望我们这个地方的学风、道风。不久能够传遍全世界。你就想这个地方的功德多大。你们到念佛堂来念一堂佛。念一个小时、两个小时。无比的功德。你在家里念不行。一定要到此地来念。这个地方影响力太大。影响到全世界；你在家里念佛的时候没有这个影响力。所以在这个地方念佛真正是无量功德。这个影响里面有潜在的功德。消除世界的劫难。纵然不能完全消除。把劫难减轻。这个功德就很大。把劫难的时间缩短。本来这个劫难有个三年五载。你能够把它缩短变成一年、二年。这功德就很大。所以今天对于全世界来讲消灾免难。真正的功德在念佛堂。

　　一般道场里面。像从前我在美国。度轮法师要搞消灾的法会。搞什么？从前中国古时候叫做水陆法会。这是一个大的消灾法会。度轮法师又加了一个字。水陆空。搞水陆空法会。搞的规模很大。在中国请了几十个法师。美国找不到法师。在中国请了几十个法师。在万佛城做消灾的法会。有没有效果？很难讲。不是水陆法会没有效果。问题是做法会的这些人。这些忏仪都是经典里面取的精华。祖师大德作的。要怎样去修？诚心诚意去修。念诵忏仪的时候随文入观。他就契入境界。这个功德才大。如果只是照着文字念一遍。没有功德。那有什么功德？你要把这个仪规变成自己的思想、见解、行为。你这个人就超凡入圣。功德是这么算的。你自己修学要是没有契入境界。功德是非常微薄。无济于事。

　　超度的理论、事实。《地藏经》上说得很明显。《地藏经》婆罗门女、光目女。虽然只讲超度她的亲人。超度一个人。但是理论是相同的。你超度一个人。超度全世界死难众生。超度一切众生无始劫以来的业障习气。原理都相同。一定要真正修行的功夫。我们以婆罗门女为例子。她超度她的母亲。用什么方法？还是用念佛的方法。念佛的方法最快。最快速、最稳当、最有效果。因为念佛是因。成佛是果。她念一日一夜。一日一夜人家就念到一心不乱。这是功夫成就。怎么知道她念到一心不乱？她在定中见到地狱的境界。遇到无毒鬼王。定中境界。无毒鬼王告诉她。无毒鬼王称她菩萨。他说：菩萨。你为什么缘故到这个地方来？婆罗门女就问他：这什么地方？无毒鬼王告诉她这是地狱。只有两种人可以来。一个是造作地狱业因。他堕地狱受罪。他会来；另外一种就是。菩萨发心要到地狱来度众生。不是这两种人。这个境界见不到。婆罗门女是凡夫。因为孝顺母亲。知道母亲造罪业很重堕地狱。一心一意要救度她。所以就拼命念佛；一天一夜念到一心不乱。她本人超凡入圣。这个功德多大。她为什么能超凡入圣？因为她母亲堕地狱；她母亲要不堕地狱。她一天一夜决定念不到一心不乱。为什么？她心是懈怠的、散乱的。现在急着救母亲。救命要紧。非干不可。所以一天一夜就超凡入圣。经上讲七分功德自己得六分。她的母亲得一分。母亲什么功德？不是母亲遭这个难。不会逼她用功。母亲的功德是。逼着孝顺的儿女非用功不可。非救我不可。「你要救我。你就要成菩萨」。她只好就作菩萨。就这么个道理。

　　我们这个念佛堂的人。如果说是一天一夜。能够有十几、二十人到一心不乱。这个世界的灾难就能消除。你今天不是为度亲人。是度全世界苦难众生。我为谁念？在念佛堂。我是为一切苦难众生念的。我不能够念到一心不乱。我不能够念到清净心现前。这些苦难众生就没救。这真正叫发菩提心。一向专念。所以你在这里面成佛、成菩萨了。得一心不乱就是菩萨。这是世界上这么多苦难众生在这里逼你。在那里求你。赶快救他。伸出援手。你怎么救？只有你自己成就。就是救他。这就是他的功德。道理在此地。由此可知。我们做个水陆法会。不是做不好。如果心地散乱。七天法会做完了。心里头还是散乱的。还是搞贪瞋痴慢。还是是非人我。哪有功德？什么都没有。七天法会做完。我们真的就超凡入圣。这个功德就殊胜。才有真正的功德。所以古时候这些超度的忏悔忏仪。不是不好。真好。你要懂得怎么样去修学。你明了之后。那么复杂的忏仪。哪有一句阿弥陀佛四个字来得简单、来得容易？愈是简单、愈是容易。愈是高明的、愈是最殊胜的。人人能够修。人人能够成就。所以念佛堂的功德就无比的殊胜。比什么海陆空法会都殊胜。都不能比。这个话不是我说的。乾隆年间灌顶法师说的。

　　灌顶法师实在讲也是很了不起的人。他的著作很多很多。收在《卍续藏》里面。他在《观经直指》里面讲。其它他的著作我们读的比较少。《观经直指》是净宗的经典。《观无量寿佛经》的批注。他老人家作的。他在里面说。这个世间造作极重罪业的人。任何经法忏法都没有办法忏除。最后还有这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛能把所有一切经法忏法不能忏除的罪业。一句佛号能把它忏掉。名号功德不可思议。灌顶能说出这句话。不简单！他要不契入这个境界。这个话他说不出来。他明了忏除业障最有效果的、最有力量的。就是念佛。所以你真正懂得。你就不要再去念大悲忏、净土忏。都不需要。这一句阿弥陀佛是总忏。我们一定要认识清楚。第四尊︰

　　【离忧清净主城神。】

　　『忧』里面就包括苦。远离一切忧苦。得到喜乐清净。这一句是讲护持的效果。一定要令你所护持的法。你所护持的人。要帮助他离忧得喜乐清净。你的护持责任才尽到。不是随随便便讲。我发心护持。我一生都不改变。可是你护持。怎么护持？你叫被护持人天天忧悲苦恼。你就护错了。你就找麻烦。这不是护持。所以护持要讲求效果。效果要叫他离忧悲苦恼。得清净安乐。我们今天这个道场。就是向这个目标去做。弥陀村建立了。只要你真正发心到这个地方来念佛

杭州市佛教讲经第一名

。求往生。求成佛。你什么忧虑都可以放下。衣食住行。四事供养。我们这边统统成就。不叫你有一点忧虑。这是主城神的责任、主城神的使命。我们不怕人多。人愈多愈好。为什么？来一个。这个人是来作佛的；来两个。两尊佛；来一千。千佛出世；来一万。万佛成就。这还得了。佛愈多愈好。我们哪有那么多的供养？十方诸佛如来供养万佛。还有什么问题？每个人都想修福。在这里面出一分钱、出一毛钱。是供养真佛。这个福报就不可思议。你做别的善事总比不上这个功德殊胜。这里是供养佛。所以如果你在世间。觉得这个世间太辛苦。生活太艰苦。日子太不好过。你真正觉悟。放下了。到这儿来作佛。你的日子很好过。

　　你们想想倓虚法师以前跟我们讲锅漏匠的故事。那个故事我们是从录音带上听到的。把录音带写成文字。附印在《念佛论》的后面。我想不少同修看过。锅漏匠为什么发心出家？生活太苦。日子真不好过。所以找到谛闲法师。看谛闲法师过得很舒服、很自在。他要追随。他跟谛闲法师的关系是同乡。同一个村庄。小时候的玩伴。长大之后。因为一直生长在乡下。没有念过书不认识字。学了补锅、补碗这么一个手艺。日子过得非常辛苦。从痛苦里面觉悟过来。就找他小时候玩伴。现在也当了法师。找到了。那个时候谛闲法师还没出名。在观宗寺当知客师。不是当住持。找到他了。找到之后问他来干什么？苦。太苦了。日子过不下去。想出家。谛闲法师就为难。他那个时候有四十多岁。四十岁出家太晚了。学经教你不认识字。出家生活仪规。像这些他也都学不会。笨。笨手笨脚。可是到最后。他死赖着不肯走。谛闲法师搞得头都大了。没有法子。最后跟他谈条件。你要真出家。你得听我的话。他这

河北佛教讲经

个条件接受了；我认你作师父。你说什么。我就听什么。一定照办。这才给他剃度。剃度之后。你不要受戒。受戒什么？他受不了。他什么都不懂。戒堂那些仪规他怎么学得会？天天挨打。甚至于把他赶跑。你也不要住在寺庙。住在寺庙天天早晚上早晚殿。你课诵也学不会。怎么办？

　　温州乡下有很多小庙。没有人住的破庙。给他找了一个地方。叫他一个人住在那里。附近找几个护法。给他送一点米、送一点油盐。让他生活能过得去。又在庙的附近。找了一个学佛的老太太。每天给他烧两顿饭。午饭、晚饭来给他烧饭。帮他洗衣服。照顾他。那个福报好大。以前哪有这个福报？现在衣食不愁了。老和尚教他就一个方法：念阿弥陀佛。就念南无阿弥陀佛。念累了就休息。休息好了接着再念。他真听话。一天到晚他什么念头都没有。就是一句南无阿弥陀佛。念了三、四年。你看他往生多殊胜。站着往生。预知时至。站着往生。往生之后还站了三天。等谛闲老和尚替他办后事。死了以后还站三天。因为乡下到温州。那个时候交通工具没有。要走路去；派人走到那里报信。再等谛闲法师回来。往返三天。替他办后事。一句阿弥陀佛。成就！所以这个世间生活过不下去。过得太苦了。到这个地方作佛。你看多好！学锅漏匠。我们真供养。你只要真肯作佛。我们就真供养。二六时中决定不离开念佛堂。念累了赶紧去休息一会儿。休息好了立刻回到念佛堂来念佛。我们就真供养你。乐意成就你去作佛。

　　这就是离忧清净主城神教给我们的这些事。我们明白之后一定要认真去做。要把它做得很圆满、做得很有效果。我们这段经文就没有白念。这十尊主城神的介绍。真的落实在我们生活当中。落实在我们的道场。落实在我们的修持。今天时间到了。我们就讲到此地。

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