净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十七

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第三十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0037

　　请掀开经本第二十面。从第六句看起：

　　【华灯焰眼主城神。】

　　从这一句看起。这是第五尊。从名号里面都显示出智能光明与菩萨六度万行。这是保安护法主城神他们所护持的。『华灯』表外面的境界。六尘境界；『焰眼』是表智慧的六根。根尘相即。无不充满智慧。如同经中所讲「如来全身欢笑」。这个意思相同。何以全身能够欢笑？一般笑容欢喜表现在面孔里面。我们不知道全身每一个细胞都充满欢悦。全身欢笑。这个地方是依正庄严。华灯焰眼表依正庄严。真正是尽善尽美。第六位：

　　【焰幢明现主城神。】

　　『幢』。在此地当然是法幢。法幢高树。光明遍照。这就是有焰的意思。『焰』表光明放出来的意思。『明现』。明是明了。现前。即使世间愚昧的众生。他都能够清楚的了解。这个地方有正法的法幢。实在说法哪有邪正？邪正在人心。人心正。一切法无不是正法；人心邪。《大方广佛华严经》也不是正法；邪正之分是在一念之间。你明白这个道理。才真正体会到佛给我们讲的「法门平等。无有高下」。这个法门是广义的。不是狭义的。广到什么程度？世出世间无有一法不含摄在其中。不一定是佛所说的。如果说这个法是佛菩萨所说的。这是狭义的。正是大经里面所说。「圆人说法。无法不圆」。那个法是世出世间一切法。我们怎么晓得他说法说得那么圆满？《华严经》上就看到。《华严经》上所说的世出世间一切法。诸佛如来、诸大菩萨。乃至于祖师大德。他能够将每一法都会归到自性。都跟自性密切相连。融会成一体。那怎么不圆？为什么他能够会归。我们不能会归？这个道理也不难懂。他能会归。是他没有成见就会归；我们没有办法会归。我们有妄想分别执着。所以一切法不能圆融。他离妄想分别执着。没有一法不圆融。没有一法不是自性。要知道世出世间一切法。从一真法界到阿鼻地狱。都是唯心所现。都是唯识所变。所以任何一法会归到心识就圆融。哪有一法不圆？会归到心识就没有障碍了。《华严经》上讲四无碍法界。无碍就是大涅盘。诸佛所证的大涅盘境界就是四无碍的境界。所以一一法圆融称性。没有一样不是明显的展示在我们眼前。这些护法的主城神。他们是护这个法。

　　我们自己修学。修学包括我们的生活。诸位一定要晓得。生活是修行、工作是修行。乃至于一切应酬也是修行。我们每天从早到晚。跟一切人、一切事、一切物相接触之处。无处不是修行。所以维摩居士说。无处不是道场。无时不是道场。道场有两个意思︰一个意思是你修行证道的处所；另外一个意思就是你修行六度万行的处所。你行道的处所。所以道有修道、行道、证道。哪个地方不是道场？如果你不懂得。修道、行道、证道哪个地方是道场？没有一处是道场。会的。「头头是道。左右逢源」；不会的。那真是「踏破铁鞋无觅处」。也找不到。第七尊：

　　【盛福光明主城神。】

　　『盛』是茂盛、盛大。这是讲大福德。大福德一定是有真实智慧做基础。没有智慧。纵然修福。佛在经上告诉我们。必定是三界六道里面有漏的福报。不是大福。盛福是大福。真实的福报。世间人往往见不到。也就是说。他们观念当中想象的福报跟真实的福报不一样。差距很大。诸位如果细读《了凡四训》你就知道。袁了凡他观察一些读书人。他观察得很仔细。看到这个人今年一定能够考取功名。这些人都有福相。他看到这些人的福相。他就能够判断。这个人今年去应试一定会考中。而且他的判断非常准确。我们在《了凡四训》里面看到很多。真正的福相。这个人稳重。远离恶法。一心向善。能忍让、能节俭。真正做到无故加之而不怒。这是大福德相。了凡先生说这些事情。《华严经》上佛也说。大福德相是什么？打你不还手。骂你不还口；不仅如是。心平气和。没有一丝毫怨恨的意念。这个人是大福德相。他能感动诸佛护念。能感动一切善神尊敬。善神尊敬他。哪有不保佑他的道理？诸位要知道。稍稍受一点不如意的事情。心里面就怨恨。怨天尤人。几天都不能平息。给诸位说。这个人纵然是大富大贵。也是薄福之相。没福。他那个大富大贵是前世修来的。很快就消完了。为什么？他这个相不是一个有福德的相。特别是容易发怒。轻易造业。这是没福之相。这些世出世间的典籍。里面讲得太多太多。希望我们稍稍留意就能明了。自己要认真修学。

　　自己有福。菩提道上就没有障碍；自己没有福报。菩提道上障碍重重。我在初学佛的时候。章嘉大师教导我。我们自己没有福报。一切要求佛菩萨。他一再嘱咐我不要求人。以后我深深体会到这个意思。求人非常困难。人家帮助你。你得看人家脸色办事。与道心完全相违背。那就大错特错了。所以他老人家教我。一生都要靠佛菩萨。一切顺逆境缘。我们一生的遭遇。有顺境、有逆境。我们一生所遇到的人。有善人、有恶人；他老人家讲。这些事全都是诸佛菩萨给你安排的。既然是佛菩萨安排的。一切都要顺受。善人、善境界。当然容易顺受；恶人、逆境界。不好受。如何能在善恶境界里面。你能够学到平等受。你的功夫就得力。你就能在一切境界里面常生欢喜心。常生欢喜心就是法喜充满。就是你的福德现前。如何能平等受？善恶都不计较。知道顺境善缘性空。缘起性空；逆境恶缘还是缘起性空。决定不可以把它放在心上。决定不可以在境界里面起心动念、分别执着。那就更错了。这样我们才明了。修行人要把自己无始劫以来的烦恼习气。要把它修掉。到哪里去修？到哪里去磨练？就是一切境缘当中。

　　然后你不但遇到恶缘、恶人。你不生气。反而感激。为什么？没有这个境界现前。怎么知道自己到什么境界？自己的功夫到什么程度？不知道。这个境界一现前。自己就清楚了。我有没有达到这个水平？我在这个境界里面有没有定力。有没有智慧？我应付这些境界如不如法？这个如法是与戒学相应。一切都如法。与戒定慧相应。与佛陀教诲相应。与性德相应。他怎么不欢喜？法喜充满。纵然没有见道。距离见道位应当不远了。小乘的见道位是须陀洹果。大乘的见道位是圆初住菩萨。逐步逐步接近了。所以修行人最重要的。是要把凡夫知见淘汰掉。以往我们都是凡夫知见。顺自己意思生欢喜心。不顺自己意思就生瞋恚、生烦恼。诸位要晓得这是凡夫知见。这是轮回心。我们要渐渐把凡夫知见、轮回心远离。逐渐靠近佛知佛见。要靠近自性相应。这就对了。我们所走的路方向目标就纯正。在过去跟诸位说过。我们不怕距离远。只要方向目标对准。就能一步一步接近。最后必定达到这个目标；明心见性。见性成佛。净宗也不例外。

　　所以一定要注重修福。决定不能把这个疏忽。确实有许多修行人重视修慧。疏忽了修福。固然也好。但是不圆满。佛在经上有个比喻说。「修慧不修福。罗汉托空钵」。罗汉天天出去托钵。没有人供养。他因为修慧。证到阿罗汉果；因为没有修福。没人供养。没有人供养。很苦的事情。自己苦倒无所谓。没有办法弘法利生。弘法利生要福报。你要真正有人供养清净庄严的道场。这才能接引广大的众生。没有福怎么行？可是你要是专修福不修慧。那更糟糕。所谓是「修福不修慧。大象挂璎珞」。他不修慧。所以他来生堕落到畜生道。变成大象；因为他有福报。这个大象是皇帝所养的。照顾得很周到、伺候得周到。出去的时候满身都挂着璎珞。金银珠宝。牠是畜生。佛称二足尊。二就是福慧。福慧两样都圆满。足就是圆满。所以佛法决定不是劝你别修福。实在讲是叫你福慧双修。一定要懂这个道理。你在生活方面、在修持方面才能够免除一切障缘。第八尊：

　　【清净光明主城神。】

　　这德号里面的意思非常鲜明。『清净』。一定要心清净。心清净之后。你的身就清净；身心清净。这个环境、你所居住的环境就清净。清净就放光明。这是我们学佛人。特别是修净土的同学要特别注意到。佛告诉我们。入道的门径。入道就是明心见性。方法很多很多。无量无边。说之不尽。可是到最终极的时候。到最接近心性。这一总归纳三个门。觉正净这三门。三门当中任何一门进去。都是得大圆满；觉、正、净。一即是三。三即是一。无论从哪一个门进去都得大圆满。所以我们修学。对于不同的宗派、不同的法门。一定要尊敬、一定要赞叹。如同诸佛菩萨在五十三参里面所示现的。这是教我们学习。没有进去。也就是说你没有见性的时候。确实有三门。见了性之后。这三门就融合成一门。实在讲连一门这个意念都没有。才是真正究竟圆满。我们在因地。因地没入门。清净心。诸位想想。他觉不觉悟？当然觉。清净心。他知见正不正？当然正。可见得一门在因地上已经含摄三门。果地上当然是圆融无碍。清净心在哪里修？在生活里面修。在六根接触六尘境界当中修。怎么修法？修不着相就清净了。一着就被污染。就不清净。一着就迷了。诸位要晓得。不着就没有障碍。无碍；一着障碍重重。没有不造业的。造业都是为着相。

　　诸佛菩萨示现在六道里面。跟六道众生和光同尘。跟六道众生过同样的生活、做同样的工作。六道众生染污、造业、受报。他们在这里面清净、不造业；不但恶业不造。善业也不造。他们在六道里面。自受用与一真法界无二无别。就是经上常讲的不思议境界。可见得外面这个境界。说到境界包括自己的身体。无一不是随心所现。随识所变。随着你的识在变。所以清净心自然就变现清净的境界。就这么个道理。明白这个道理。重要的我们在日常生活当中。佛常讲。发菩提心。行菩萨道。那就跟诸佛菩萨应化在世间没有两样。这一生当中确确实实可以圆成佛道。《华严》上说的就没错。第九尊：

　　【香髻庄严主城神。】

　　此地说的香。确实是有香气。我们一般人都知道。每个人身体都有一个气味。佛法里面这个香。就是这个气味。你鼻根所对的。不但一切有情众生身上气味不一样。无情的众生也有气味。我们平常天天不能离开的水果、青菜都有它的气味。不但这些植物有气味。再跟诸位说。矿物也有气味。如果你鼻根非常灵敏的话。嗅觉特别灵敏。矿物都有味道。气味各个不同。什么原因？实在讲。性德里面的气味是宝香。那种气味。一切众生接触到。身心舒畅；不但感觉到舒畅。能够消除一切业障。能消业、能治病。这是真的。不是假的。所以是好香。原本就是一种宝香。非常可惜。随着我们的妄想分别执着。把它变质了。变成什么？变成我们现在身体这

什么是佛教讲经交流会

个气味。本来这个身体放出宝香。跟西方极乐世界没有两样。现在为什么身体这个气味。别说三天不洗澡。一天不洗澡就很难闻；别说别人难闻。自己闻到都不舒服。由此可知。这个气味叫业障气味。业障消除了。这个气味就变得很香。就变成宝香。『髻』在此地是形容高贵的意思。这个香非常高贵。世出世间所有的宝香都不能跟它相比。香气本身就是庄严。我们都很熟悉西方极乐世界香光庄严。无论是依报、是正报。都是具足香光庄严。这种香气完全是从真心本性里面流露出来的。我们是迷失自性太久了。把自性的德香变质了。佛教导我们要恢复。用什么方法恢复？初学。佛教给我们用戒、定、慧、解脱、解脱知见。佛说这五种叫五分法身香。大小乘法里面都要知道修学。

　　由此可知。如果要改变我们体质的臭味。在佛法有很妙的方法。世间人现在很糟糕。他想改变他的容貌。怎么去改变？去美容。我听说有不少。还有学佛的同修。带来的副作用麻烦大了。脸上青一块、白一块。变成人不像人。鬼不像鬼。如何改变身体这个体臭？用香水来化妆。这个还好一点。假如这个香水里面化学成分不适合你的体质。可能带来皮肤病。也很麻烦。佛法什么都不需要用。从清净心。心清净了。你的容貌就改变。你的相貌就清净。心慈悲。相貌就慈悲；心美好。相貌就美好。相随心转。体质也随心转。身体上这个味道也从心转。心是主宰。主宰这个身体的形相。你不从根本上去下功夫。舍本逐末。用外缘来帮助。没有不出毛病的。这个道理与事实。我们都要晓得。才能避免一切过失。避免一切伤害。恢复到自己清净庄严。最后这一位：

　　【妙宝光明主城神。】

　　这个意思。这个德号的表法。前面都说得很多。诸位都能够想象得到。经里面称宝。都是讲性德。微妙至极。如果落实在事相上。就是我们平常讲的三宝。用《无量寿经》的经题来说。那就非常具体。也很容易了解。《无量寿经》经题里面所讲的「清净平等觉」。清净是戒学。是僧宝；平等是定学。是法宝；觉是佛宝。是慧学。经题上就明显显示出三学、三宝。这是微妙至极。真实智慧。综合主城神他们护持的德相、德用。也离不开性修二门。也离不开三学六度。所以我们在这个地方细细去观察、去体会。他们在生活当中。在他工作里面。都能够与性德、与三学、三慧、六度相应。这是我们应当要学习的。再看底下总结：

　　【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】

　　这一句跟前面完全相同。意思也一样。主城神这一类的护法。数量也是三千大千世界。三千大千世界微尘数。前面跟诸位报告。它并不是数字。代表大圆满。代表究竟圆满。末后。德里面我们要特别留意。

　　【皆于无量不思议劫。】

　　这一句是讲时间之长。每一个团体里面这些神众。过去的修因都不可思议。可见得修行不是短时间。不是一世。过去无量劫。既然晓得过去有无量劫。未来呢？未来也是无量劫。我们知道这个事实的真相。要觉悟。我们一定要掌握着过去无量劫中所修积的善根。我们怎么知道自己有善根？你能到这个讲堂来听经。你一生当中只来听一次。来听两个小时。你能够到念佛堂念一、两个小时的佛。就证明你过去善根无比的深厚。你如果过去生中没有善根。你就不可能遇到这个机会。你也不可能到这个地方来坐两个小时。你看。外面街上人多少？附近邻居多少人。他为什么不来？住在隔壁他都不来。没有善根、福德、因缘。因缘是有。他没有善根、福德；这里有因缘。他不能来。我们从这里就明了。欢喜听经、欢喜念佛。你无量劫的善根、福德、因缘。在今天成熟。《弥陀经》上所说的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。我们今天善根、福德、因缘三个条件统统具足。这是肯定自己过去世有善根。累积深厚的善根。这一生当中最重要的把因缘掌握到。讲经的道场是因缘。念佛堂共修是因缘。不可以错过这个因缘。这一生寿命很短。无论过什么样方式的生活都不必计较。也不必执着。要看得开。要放得下。为来生着想。因为来生也是无量劫。往后无量劫的日子怎么过？你要能够想到这一层。你真有智慧了。

　　现在摆在我们面前十条路。我们走的不是十字路口。十字路口四条路。我们今天摆在面前十条路︰佛道、菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、人道、阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱道。十条大道在面前。我们怎么选择就在现在决断。就在这一念之间。所以我们想到未来无量劫。如果要想得大自在。佛跟菩萨这两道是大自在；声闻、缘觉这两道虽自在。不大。不是大自在。是得小自在；再给诸位说。六道以下就不自在。生到天上。欲界天、色界天。虽然能够得短暂的自在。他们的寿命比我们长。长得太多了。可是要比起未来无量劫。他那个寿命就不算长。相当短促。即使无色界非想非非想天。寿命才八万大劫。八万大劫跟无量劫比。怎么比法？不成比例。想到这个地方。这十条路今天摆在我们面前。这是机会、这是因缘。很不容易遇得到。任凭自己选择。我们在座的同修都聪明。都有高度的智慧。你们都选择弥陀净土的法门。这个法门正确。这一生当中必定圆满成就。弥陀法门真正是「三根普被。利钝全收」。上至等觉菩萨。下至阿鼻地狱众生。都能够平等成佛、平等往生。不容易。所以选择这个法门是高度智慧。

　　【严净如来所居宫殿。】

　　他们是主城神。他们的任务是护持道场。前面有道场神。道场神是道场的内护。主城神是道场的外护。主城神末后这一句。『严净如来所居宫殿』。「严」是庄严。「净」是清净。这个里面含义就很深了。清凉大师在批注里面提示我们。要用自己的德行庄严佛的宫殿。这里面有三个意思。第一个。佛宫殿是主城神所守护的。他所护持。佛在哪里？此经跟其它一般大乘经不一样。本经所说的诸佛包括三世诸佛如来。这三世︰过去世、现在世还有未来世。着重在未来世。未来诸佛你能够护持。所有一切诸佛如来全都护到。你的功德才圆满。如果你只护过去诸佛宫殿。现在诸佛宫殿。把未来诸佛漏掉。你的功德充其量也不过是三分之二。还缺了三分之一。怎么能圆满？从本经的教义来观察。自始至终都涵盖了三世。所以它才是大圆满。未来诸佛就是现在的一切众生。如经所说。「情与无情。同圆种智」。这个意思深广无限。情是一切有情众生。还要加上无情。无情是什么？我们今天讲的植物、矿物。我教诸位。是把一切人。将一切人都看作阿弥陀佛的化身。真正是阿弥陀佛的化身。

　　有些人很赞叹。法师你很了不起。我跟《华严经》一比。它在天上。我在地下。我十法界里才一法界「人法界」。其余九个漏掉了；在依正庄严里面。我着重正报。依报没有在里面。你看《华严》教义多圆满。它讲一切有情就是十法界。正报全包括了；它讲无情。十法界里面所有的依报都包括在其中。全是佛示现之物。我们对一切人那是真佛。对一切物也是真佛；换句话说。除自己一个人是凡夫之外。所有一切人事物都是真佛变现所化的。这个人生活在如来境界之中。恒受如来气氛、恒受如来护念。他哪有不成佛的道理？这确确实实是凡夫一生作佛。无比殊胜的法门。真正是大乘法里面圆顿到极处的法门。古人赞叹为大不可思议。如果我们不能够契入。在日常生活当中。还是起心动念、分别执着。那怎么办？只有一个办法。念佛堂念阿弥陀佛。带业往生。只有这条路。除这条路之外。没第二条路好走了。有本事境界马上转过来。就超凡入圣；转不过来。老实念佛。两条路都是决定成就。我们知道这些神众。都是诸佛如来应化示现。并不是真的神众。所以是真佛。不是假佛。神是真佛。人也是真佛。畜生也是真佛。桌椅板凳都是真佛。无有一法不是真佛。诸位细细去想这个理。细心去观察这些事。一下觉悟过来。豁然大悟。你就入境界了。

　　清凉第二个意思告诉我们。「主伴善根互融摄故」。教学的场合。佛是主席、主讲。所有的听众、护持道场的这些神众。统统属于伴。佛的善根跟我们自己的善根也互摄互融。我们跟佛的善根结合成一体。这就是严净如来宫殿的意思。特别是我们现在所讲的宫殿、讲堂、念佛堂。这里面的气氛。这里面的磁场。有诸佛如来、有一切大众。也有我们自己。在这里是融合成一片。自然得佛力加持。自然就受佛光注照。所以道场殊胜。你们同修在这里念佛。道场建立时间不久。你们已经明显觉察到气氛不相同。你们觉察到念佛堂的气氛比讲堂殊胜。你这个觉察是正确的。

　　我们前面跟诸位介绍过。讲堂目的是信解。念佛堂的目标是行证。如果念佛堂气氛不如讲堂。你这个念佛堂就失败了。念佛堂决定要超过讲堂。讲堂是帮助你断疑生信。帮助你发愿。帮助你明白。念佛堂是真干。收到真实的效果在念佛堂。不在讲堂。讲堂听得很清楚、很明白。如果不肯真干。照样造罪业。古德所谓「说食数宝」。自己得不到真实利益。诸位同修如果要想得到真实的利益。讲堂听了之后到念佛堂去落实。你就得真实利益。你要不到念佛堂去真正真修。你所听的经教只是听一点皮毛而已。经典里面真正的意思你还是不懂；不但不懂。往往还把意思解错了。看到经上讲的。我的意思觉得如何。都落到我的意思去。不是佛的意思。是你的意思。你的意思是妄想分别执着。你怎么不造罪业？我的意思、我的看法。糟了。到最后的时候。我的六道、我的地狱。到那里去了。还能跑得了吗？

　　念佛堂我们也不断的在求改进。譬如有一些同修。光是念佛堂里面空气的调节很难适应大众。有些人怕热需要冷气。有些人怕冷。这怎么办？如何能调适？在过去。我听说我们听经的同修。五楼有冷气。有很多同修不能适应。他们到四楼去听经。四楼没有冷气。对他们来讲很适合。现在四楼也有冷气了。怎么办？道场一定要顾及广大的群众。看看我们将来在什么地方。再把闭路电视装下去。那个地方不装冷气。可以适合于这些同修们。我们外面电梯门口的空间也满大。那个地方将来装个电视也可以。那边没有冷气；看看想办法装在什么地方。不欢喜冷气的同修可以在那边听经。将来念佛受不了冷气。也找一个场所没有冷气。让大家在那边念佛。希望我们这个道场对于所有的同修们都能照顾到。适合各个人的需要。适合各个人的体质。到居士林来念佛是人生最高的享受。念佛不可以念得很辛苦。念得很辛苦。他下一次就不来了。念佛是高度的享受。你想想看。谁不想到这儿来享受享受？我们要认真努力去做到。

　　清凉大师第三个意思。「莹饰自心。佛安处故」。这个意思比较深。要用现在白话的意思来说。庄严宫殿。严净宫殿最重要的是严净自心。你的心地清净庄严。这是真正庄严佛道场。这是真正的护法。所以首先要懂得庄严自己的身心。心地清净不染是心地的严净。身相的庄严是慈祥和睦。与六和敬圆满的相应。这是身相的庄严。饮食、衣着不必求华丽。要求庄严朴素。我们的道场自从将黄色的海青、红色的袈裟换了之后。现在有许多同修看到我们这个衣着觉得很庄严。看到搭红祖衣、穿黄海青。好像有点刺眼。像舞台上表演一样。就有这种感觉。不少同修来给我说。慢慢回头了。这才是真正的身相的庄严。然后我们努力修清净心。求得我们体质的庄严。体味的庄严。哪一天人家进到我们念佛堂。念佛堂里头异香。不是臭汗味道。大家修行就成功了。从前是凡夫。业障深重。身上冒臭气是业障；业障消除了。身心清净。身上放香气。这个事实我想大家并不难体会。

　　许多人看过《虚云老和尚年谱》。这流通得很广。虚老和尚。我们虽然没见过面。可是在年谱上看到。我曾经听过许多亲近他的法师、居士们常说。老和尚听说是一年洗一次澡。一年剃一次头。所以他的头发很长。他一年剃一次头。一年洗一次澡。他衣服领子很肮脏。都不洗。所以油垢很厚、很肮脏。可是闻一闻。香气。很多人都很想闻闻。老和尚身上放香气。不像一般人一天不洗澡身上都臭汗。衣服脱下来很难闻。虚云老和尚的衣服放香气。诸位修行。真正有功夫了。香气怎么来的？心地清净。五分法身香。他的心与戒、定、慧、解脱、解脱知见相应。我们不敢说他是自性里面的香气。至少五分法身香没有问题。我们可以肯定。他的起心动念、言语造作。与这五个科目相应。统统做到了。所以不洗澡也放香气。也没有臭味道。我们要考验考验我们念佛堂大众同修的功夫。念上三个月、半年之后。进去之后还气味难闻。你们没功夫。三个月、半年之后。念佛堂一进去一股清香、一股异香。不是世间所有的。你们成功了。我跟大家讲念佛堂有佛菩萨在念。佛菩萨身上放宝香。可是你们身上臭气太严重。把佛菩萨的宝香盖住。他那个香也放不出来了。我们稍微清净一些。再藉佛力的加持。确确实实道场里面必定有一股清香。这是一定的道理。纵然道场不烧香。都会有一股清香。这一段我们就介绍到此地。

　　请看下一段经文。第六小科「主地神」。清凉大师在批注里面给我们说明。主地神。地是土地。实在说就是民间拜的土地公。你看看。佛多慈悲。应以土地公而度化者。即现土地公身而度化之。无类不现身；世间人拜土地神的很多。土地表「深重大愿。荷负行德故」。在中国最古老的经典是《易经》。《易经》最重要的是乾坤两

佛教讲经楞严经

卦。六十四卦都是从这两卦变现出来的。这两卦是根本。地是坤德。如同大地。所有一切万物依大地而生存。所以地是承担、荷负。表这个意思。同时更深一层的表「心地」。大地是我们一切众生生存所依靠。我们没有办法离开大地而生活。可是心地那就更殊胜。不但十法界依正庄严是依心地变现出来的。就是诸佛如来所居的一真法界也是心地变现出来的；心是能生。世出世间依正庄严、万事万物是所生。地之德就太大太大。

缅甸佛教讲经

所以民间敬土地这是应该的。非常可惜没有人能把地德说得清楚、说得明白。让一切众生拜土地开智慧。拜土地也能成佛道。那个功德就殊胜。不至于迷信。古时候有说明。代代相传传久了。于是乎只保存形式而丧失义理。变成迷信。这非常可惜。我们读到这个地方。我们有责任。也有义务帮助民间。以正知正见祭祀这些天地鬼神。你要问为什么要祭祀？我们天天念的上报四重恩。天地鬼神对我们有恩德。我们要报答。所以古礼最重要的就是祭礼。祭礼也称为吉礼。吉凶之吉。称为吉礼。无论是朝廷、民间。没有不重视的。请看经文︰

　　【复有佛世界微尘数主地神。】

　　如果将主地神落实在我们生活上。我们可以看作现在所说的地方士绅。在这一个地方、一个地区。他有学问、有道德、有善心。受到这个地方广大人民的尊敬爱戴。接受他的教诲。受他的影响。这种人就是这个地区的主地神。在古时候称为地方士绅。是这一类。在佛法里面称为善知识。善知识居住这个地方。自自然然对这个地方产生潜移默化的效果。改变这边的风俗习惯。破除迷信。启发智慧。这就是地方士绅他们的责任。他们应该要做的。第一句是说出这个团体的种类。主地神这个团体数量也是尽虚空遍法界。你看。在在处处都显示究竟圆满。应证经上所说「一即一切。一切即一」。下面这是举上首。上首也举十尊。

　　【所谓普德净华主地神。】

　　『地神』最重要的是行德。我们现在讲经把总题目定作「学为人师。行为世范」。主地神是特别着重后面这一句。他的言行可以做为社会大众的楷模、标准、模范。这样才能够教化一方、影响一方。移风易俗。对这一方的大众有真实的贡献。有真实的利益。所以把德摆在前面。德。『普德』。普是什么意思？普遍、平等。也就是要示现普遍、平等。对一切人、对一切物。都是以清净、平等、慈悲心来对待。这就是普德。我们所提出来的五句十个字︰真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这五句实际上就是一句。任何一句必定含摄其它四句。譬如讲真诚。如果不具足后面这四句。那就不是真诚；真诚一定圆满具足下面四句。如果说清净。清净要不含摄其它四句。不是真的清净。说慈悲。慈悲要不含其余四句。决定不是大慈大悲；大慈悲心一定是真诚、清净、平等、正觉。这才是大慈悲心。这才叫普德。表现在行为上决定是看破、放下、自在、随缘。决定是这样子的。看破是什么？万事万法。体性、现象、因缘果报。清清楚楚、明明白白。这叫看破。看破是明了。放下是绝不染着。也就是说。于一切法中决定没有分别、执着。表现在生活行为上得大自在。随缘度日。随缘绝不攀缘。攀缘就不自在。随缘才自在。正是像普贤菩萨教导我们的「恒顺众生。随喜功德」。他怎么会不自在？随喜当中成就功德。功德是什么？戒定慧三学。随喜当中合法合理。我们中国人常说。情、理、法都不违背。合情、合理、合法。这是功德。随顺当中样样都是合情、合理、合法。自自然然与性德相应。这就已经做得相当不错。普德就现前。

　　后面『净华』。就是我们十句最后一句：念佛。如果不念佛。你的境界。浅是人天福报。深可以达到菩萨的果位。圆满成佛那还有一段相当的距离。如果要是念佛。决定成佛。决定往生。你想想看。一个人真正心地真诚、清净、慈悲。生活放下、自在、随缘。这个人念佛。他怎么会不往生？决定往生。往生是一生决定作佛。刚才说了。摆在我们面前十条道路。这是成佛之道。我们今天

金安区佛教协会讲经交流会

选择是这条道路。走的是这条道路。我们清楚、我们明了。绝不受外界的干扰。谚语常讲「道高一尺。魔高一丈」。总有魔来干扰。对付魔。只是不理会就行了。愈是干扰。我们愈要勇猛精进。突破干扰。就成就了。你有决心、有毅力。不怕难、不怕苦。你就得诸佛护念。龙天善神帮助你。没有不能突破的难关。问题你自己是不是具足真诚、清净、平等、觉？关键在这个地方。果然是这样的心。没有不能突破的。诸佛护念。龙天善神尊敬你、赞叹你。哪有不帮助的道理？第二尊。诸位看看这个德号︰

　　【坚福庄严主地神。】

　　前面两位上首都是把福德摆在第一。有德就有福。福要坚固。福从哪里来？佛在一切经论里面讲得很多。非常可惜留意的人不多。真的留意。你决定会修大福报。你知道福是怎么来的。福报。是从布施供养当中来的。佛告诉我们：财富。你这一生所得的财富。从哪里来的？是你过去生中修财布施那个因。这一生当中结的果报。你过去生中修得多、布施得多。你这一生得的财富就多。过去生中修财布施、修财供养。修得很欢喜、很痛快。这一生你的钱来得很容易。也来得很自在。什么样的因得什么样的果报。过去世修布施供养是人家劝的。不好意思不布施、不好意思不供养。布施供养之后又后悔、又难过。但是。这一生能不能得财富？能得。赚得好辛苦。好不容易钱才得到。就这么回事情。还有一些人钱赚得很多。一个经济风暴全没有了。钱手上摸过没有？没有。只看到银行的数目字。原先数目字不小。现在没有了。消除了。这是什么原因？是拿着别人的钱财来布施。不是自己的。修布施供养。慷他人之慨。自己的名。别人的钱。所以这一生果报也是如此。让你自己看看。实际上没有。因是别人的。所以要晓得。什么样的因结什么样的果报。一丝毫都不差。真的是因缘果报丝毫不爽。所以佛讲布施供养要用净财。就是自己应该所得到的财物。不是别人的。我们拿来布施供养。这叫净财。如果用不正当的手段。拿别人的财物来布施。果报是空的。今天讲泡沫经济。那个果报不是真的。是假的。昙花一现而已。所以福怎么修的要知道。这是讲财。

　　还有智慧。聪明智慧。聪明智慧。佛说了。法布施。你修法布施得聪明智慧的果报。法布施种类繁多。布施里面的状况跟财布施也有类似。如果法布施是窃取别人之法。佛门里面所讲的盗法；佛家戒律里面讲得很严格。老师在传法的时候。你没有真正拜师父。跟他求学。你不拜他做老师。你也在旁边偷听。把东西学去了。这叫盗法。盗法的果报。你能得虚名。没有实学。我们在社会上看到。也确实有这种人；也有很多是博士头衔有好多个。没有实学。过去是修这个因。现在得这种果报。

　　第三种福是健康长寿。佛给我们讲。健康长寿是无畏布施之果。无畏是令一切众生远离恐怖、忧虑、苦恼。我们能够帮助一切众生离开忧虑、离开恐怖、离

广东佛教讲经交流会点评

开苦恼。这种行为就叫无畏布施。诸位要晓得。无畏布施里面最具体的、最容易做的就是素食。我们选择素食。不食一切众生肉。一切众生看到你不害怕。所以一个人心地慈悲。不食众生肉。你在野外看到小动物给牠招手。牠会来。牠会亲近你。一个吃肉的人。杀气腾腾。小动物看到你。赶快就跑掉了。牠怎么敢亲近你？牠也有灵性。看到你。会不会害牠。牠也知道。我们讲的素食、放生、保护动物。连动物都不忍心去伤害。何况对于一个人？对人当然更不会有意去伤害。这些属于无畏布施、无畏供养。你得的果报是健康长寿。如果造作这些罪业。跟这个完全相反。那些果报诸位读《地藏菩萨本愿经》就明白。都在三途苦报。

　　所以说到福报。我们要懂得怎样去修。尤其要认识哪个地方叫真正的福田。佛在经上概略给我们举例。父母是福田、师长是福田；孝顺父母。奉事师长。你有福。如果这个人不孝顺父母、不尊敬师长。连父母生活都不顾。他纵然是有钱有势。不会长久。为什么？福薄。没福。他现在所享受的就是《无量寿经》上所说。过去生中所修的福多。他还有余福。所以纵然造罪业。还没有影响他现前的生活。可是他这个消耗是非常之大。福报消耗尽。苦报就现前。这些道理我们要明了。贫穷是福田、疾病是福田。我们对贫穷人要多照顾。对于有疾病的人要多照顾。疾病有两种。身病。现在大家知道照顾身体生病的人。心病忽略了。心病是什么？妄想、分别、执着。佛法照顾才真正叫周到。真正是圆满。才能够修成坚固的大福。庄严道场、庄严社会。利益众生。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1217.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十七的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十七；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/7759.html。