净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十八

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十八 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十八是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十八

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第三十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0038

　　请掀开经本第二十一面。主地神：

　　前面已经介绍过第一尊普德净华主地神。第二尊坚福庄严主地神。我们在经文里面所看到的这些护法神众。他们的身分不同。职责就有区别。可是细细的去观察。他们有一个共同的处所。就是智慧与福报。这两者如果不能够兼具。护法的工作就没有办法做得圆满。所以智慧跟福德非常重要。尤其是第二尊名号里面显示出坚福庄严。前面已经跟诸位同修介绍过。现在在此地特别要强调。世出世间法无论是大事或者是小事。如果没有福德就很难成就。福从哪里修？菩萨行的六条纲领。就圆圆满满的包括了福慧双修。第一条教我们修布施。前面跟诸位说过。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这是世间人所祈求的三种福报。如果不知道修因。果报从什么地

佛教净空法师讲经mp3

方生起？这是我们必须要明了的。佛又告诉我们。世出世间的大福报。必须要兼修后面的五个科目。才能成就大福报。才能够使你的福德相续。绵延不断。我们今天看看世间确实有不少有福报的人。可是他的福报总不免有缺陷。也就是说他的福报不圆满。他的福报很容易就享尽。虽有福。没有福德相。这是稍微细密的去观察就能够发现。一个人看自己不容易。看别人比较容易。会修行的人。看别人然后再回光返照。再能够认真省察自己。这对我们修学会有很大的帮助。因为你能够省察。你才能够见到自己的过失。改过自新。善莫大焉。哪些是有福德而没有福德相？世间人有福。但是他没有福相。第一个。他一切都随顺自己的知见。随顺自己的妄想分别执着。因此所作所为与情理法不相应。这就是没有福相。所以相应就是持戒波罗蜜。我们在讲席里面讲得很多。持戒的广义就是守法。也就是说合情、合理、合法。这就是持戒。

　　第三种。福相。大福德相。这是佛在经上常常赞叹。时时刻刻提醒我们的。忍辱波罗蜜。我们《华严经》到后面还有很多次会读到。这是佛在经上说的。不止说一次。常说。这是大福德相。到后面经文我们再详细跟诸位报告。正是世间贤圣所说。「无故加之而不怒」。心平气和。这是福德相。心不平、气不和。纵有福。福也不厚。厚福才能够载道。佛称为二足尊。就是智慧、福德两种都达到究竟圆满。由此可知。福跟慧是自性里面本具的功德。很可惜凡夫迷失了自性。自性的性德也不能够现前。学佛没有别的。恢复自性而已。所以忍辱非常重要。能忍之后才能真精进。福与精进相应。他的福报天天在增长。愈积愈厚。积功累德。不但是自己受用。而且能令一切众生享他的福报。跟诸佛如来、诸大菩萨没有两样。第五。与禅定相应。禅定。浅而言之。心里面有主宰、有方向。不轻易被外面境界所动摇。这是禅定。《金刚般若》里面所说的「不取于相。如如不动」。这个福大。这个福是真正此地所说的坚福。坚固。末后与般若相应。就是前面第一位主地神德号当中所表的「普德净华」。与般若相应。这是我们特别要留意的。应当要努力来学习。谚语常说「福至心灵」。一个人福报现前。就显得特别聪明、特别有智慧；平常看这个人笨笨的。好像没什么智慧

佛教讲经的app

。他福报现前。他忽然智慧就开。福至心灵。这是很有道理的。今天我们看第三尊主地神：

　　【妙华严树主地神。】

　　『妙华庄严』。大家好懂。前面也讲过很多了。这个地方我们着重『树』。树是什么意思？树是建立的意思。我们常讲建树。道场在此地建立了。这是建树。树就是树立的意思。世间无论什么样的事业。或大或小。或是利益你一个家族。或是利益一方。今天有许多全球性连锁的大事业。服务于整个世界一切众生。各种不同阶层的社会。这是最大的建树。佛法也讲建立。佛法的建立比世间法的建立要大得太多。所以用一个妙字。有花有严。这个建树可以说是非常圆满。因果具足。花表因行。严表果德。因果具足。世法里面决定没有妙字。佛法里头才有妙。妙的意思是什么？与宇宙人生的真相相应就妙了。《般若经》上所讲的「诸法实相」。大乘经里面常说「真如本性」。或者说自性。与这些相应才叫妙；世法做不到。佛法当中才相应。尤其我们在《华严经》上看到。就连日常生活点点滴滴都与实相相应。这是微妙至极。佛法的建树是无限的广大。因为它跟世法完全融合成一体。在世间法里面。世间一切法。念念觉而不迷。那就是佛法。世法就是佛法。念念正而不邪。念念净而不染。

　　我们读《华严经》。与大方广相应。大方广三个字就是《般若经》上讲的诸法实相。这在经题上给诸位略略的介绍过。「大」表自性的本体。「方」表现相。十法界依正庄严、森罗万象。「广」表作用。这三个字就是《般若经》上讲的诸法实相。也是《无量寿经》上的经题。都能够融通。没有障碍。《无量寿经》经题教我们修行的总纲领是「清净平等觉」。这五个字就是戒定慧三学。就是佛法僧三宝。真正修学大乘的人。起心动念、言语造作都能相应。这就妙了；一切时、一切处、一切境缘之中。无有一法不相应。你这才算是真正修学大乘的人；在我们念佛法门。你才真正会念佛。你念得跟佛相应。古人常说「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。与什么相应？与觉正净相应。与清平等觉相应。这才叫最圆满的妙华严树。树立正法。正法久住。这位地神教我们这个法门。再看第四尊：

　　【普散众宝主地神。】

　　这个德号很容易明了。『普散』。普是普遍。也表无所不散。这些众宝里面可以分为两大类：一类是物质。一类是心宝。心宝怎么散？譬如经上讲。大慈大悲怜悯一切众生。这是普散。慈悲用现代的话来说。是关怀、爱护、照顾。有这些意思。我们的心念念都能够爱护虚空法界一切众生。情与无情都包括在其中。常常关怀。这是慈悲心普散。慈悲是宝。明白这个意思。我们今天教学。采取佛法里面的纲要、总持法门。我们对于心宝取了五条十个字。真诚心。对一切人、一切事、一切物。尽虚空遍法界。过去、未来。唯一真诚。就是这真诚心。这是你的真诚心心宝普散。接着清净心、平等心、正觉心。无不落实。这是普散众宝的一个意思。既然心里真心的关怀爱护。在事务上哪有不协助的道理？看到众生有难。看到众生有困难。你一定是援手去救拔。你自然会去帮助。除了这里面别有因缘。这因缘是什么？我们常讲障缘。他有障缘。那没有办法。我们帮不上忙。有障碍。若无障缘。哪有不援手之理？

　　我们今天看到全球各个地方都有灾难。有极其严重的灾难；我们关怀。也是有障缘。障缘。第一个是自己。自己是心有余而力不足。救难要钱。没钱。心有余力不足；第二个纵然有钱。没有法子送去。这些都是障缘。所以我们在讲堂立一个牌位。在念佛堂立一个牌位。在功德堂立一个牌位。以我们每天修学念佛功德。虔诚为他们回向。求诸佛菩萨、护法龙天冥显加持。保佑这些罪苦众生。我们今天只能尽到这一点。今天李会长告诉我。大陆的灾难非常严重。这些灾难的业因。我们不要去管它。不要去想。灾难已经形成了。救难要紧。应当尽我们一点绵薄之力。没管道。他今天找到一个管道。我们可以捐助一点物资。请中国驻新加坡大使馆转到灾区。这很好。我们只要有管道。就应当要做。不论多少。一块钱也是圆满功德。我身上只有一块钱。一块钱捐出来。我全部都拿出来了。那个功德怎么会不圆满？我们总是全心全力去支持。这是举一个例子。在物质上普散众宝。

　　诸位要知道。散财是大福。反过来敛财是最没有福报的人。只知道积聚财宝。积了一辈子。到临命终时一样也带不去。不知道给谁去享福。自己每天节省刻苦。积下来财宝不知道给谁去享受去了；当然享受的人也有因缘。要知道散财是大福。散财给多少众生结了善缘。特别是学佛。学佛的同修一定要知道。讲经要法缘。建立道场也要有法缘。领众念佛还是要有法缘。缘从哪里来？缘从普散众宝结来的。我们要不与众生广结法缘。你的缘怎么可能殊胜？我自己这一生。前世虽然不清楚。学了佛之后懂得用比量。从比量当中也能够略微知道过去生中所干的。过去生中我大概是修慧不修福。所以对于经教我感到没有困难。接触了听听就能够明了。就能够体会里面的意思。可是一生没福报。一生当中一个道场也没有。这是没福。

　　可是诸位现在看到我。好像也满有福报的样子。这个福是从哪里来？这一生修的。现修。学佛以后才懂得修福。没学佛之前也很吝啬。自己的东西看得很牢。别说不肯布施。人家碰一下、摸一下心里都难过。吝啬到这个程度。我是章嘉大师教导我。把我这个毛病习气改过来。所以这么多年来。好像有一点福报了。在物质生活没有欠缺。虽然自己没有道场。住别人的道场。住得很自在。别人喜欢处处作主。我喜欢处处作客。作客比作主好。客人受到主人的礼遇、受到主人的优待

佛教讲经法师视频大全

；主人家的家业。他操心。我不操心。反而得自在。因此福报小。也小有供养。我把所有的供养。在过去只做一桩事情。印经布施。修法布施。有多少供养就印多少经书。印经书、印佛像。与大家广结法缘。这就是普散众宝。所以我的法缘比一般法师要来得殊胜。殊胜道理在哪里？我是肯散财。我这个来了马上就散。散是愈散愈多。法缘就愈来愈殊胜。就这么个道理。如果你要不肯散财。你的缘就不广。将来作佛讲经说法度众生。看看底下没几个人。为什么？没有缘分。看别的人成佛讲经说法。度无量无边众生。缘结得深。

　　十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。为什么？一切诸佛里面。跟众生结缘。阿弥陀佛是第一。一切诸佛如来在因地里面发心度众。可以说都有限量。我们发个心。要度这个地区的众生；或者发心更大。我要度全国的众生；心发得更大。我要度这个世界的众生。如此而已。学了菩萨道。知道这个世界并不大。我们现在所接触到的范围。六道里的人道。除了人道之外。还有天、修罗、地狱、饿鬼、畜生。于是心放得更大。我要度六道众生。六道外面还有四法界。还有声闻、缘觉、菩萨。我要发心度九界众生。这心大不大？还是不大。为什么？每一尊佛国土都有九法界。经上告诉我们。诸佛剎土无量无边。每一尊佛都有九法界。所以九法界无量无边。你只发心度一个九法界。你不超越这一个大千世界。诸佛如来因地上发心。多半都是这一个大千世界。他所关怀的、所护念的。唯独阿弥陀佛。阿弥陀佛的心量是尽虚空遍法界。一个都没有漏。所以他的缘就无比殊胜。缘就太殊胜。也就是说尽虚空遍法界所有一切众生跟阿弥陀佛都有缘。阿弥陀佛是普散众宝。阿弥陀佛的宝是什么？名号。名号是阿弥陀佛第一宝。名号功德不可思议。使一切众生都能够见阿弥陀佛的形像。闻阿弥陀佛的洪名。跟阿弥陀佛结了缘。只要有缘。缘成熟一定接受阿弥陀佛教诲。将来往生不退成佛。这个宝起了最大的效用。这是第四尊普散众宝主地神教导我们的。第五尊：

　　【净目观时主地神。】

　　『时』是讲时节因缘。我们一般讲观机。机。我们把它归纳有三大类︰第一个是人。我们现在面对的是人道。广大的人群。你要知人。第二知时。时节因缘。第三要知处。处所。然后讲经说法、教化众生才能够契机。契机契理。众生才能得真实利益。这位主地神教我们观机。观机要遵守的原则是『净目』。这个意思是清净眼观察时节因缘。说一个「时」。诸位要记住。把人跟处所都包括在其中。所以这一句里头最重要的是净。清净心。没有分别、没有执着、没有好恶。用清净心、清净目来观机。如果自己的心不清净。不清净就是有好恶。有喜欢的、有讨厌的。这个心是染污的心、不清净的心。你观机这个能力就差很多。往往把众生的根机看错了。你所选择的法门多半不适合大众修学。这样反而给大众带来困惑、带来迷惘。不但信心不能够生起。反而令大众在佛法里面退失信心。这都是由于观机的过失。观机错误。第六尊：

　　【妙色胜眼主地神。】

　　这个名号跟前面的名号很接近。前面着重在心。清净心你才有清净眼；这一尊着重在外面的境。外面的境界。『色』是物质。是色法。包含的境界非常的广大。凡是我们眼根所接触到的都是色法。这个地方用的文字很简单。意思很深。这一个「色」字就圆满含摄六尘。也就是说色声香味触法。用这一个字做代表。换句话说。色法在法相里面讲。总共归纳为十一法。五根六尘。五根是眼耳鼻舌身。意不算。意是心法。在我们这个身体上。眼耳鼻舌身是色法。外面六尘境界也是色法。就包含这十一法在其中。这十一法都叫妙色。为什么叫妙色？相有体无、事有理无。所谓是缘起性空。这十一法都是因缘生法。佛在经上说得很好。凡是因缘生法。「当体即空。了不可得」。如果你要是明白事实真相。你当然不会执着。不但不执着。分别的念头都不会起。这叫妙色。底下就是胜眼。由此可知。『胜眼』什么意思？学经教的同修能不能会得过来？经上讲的五眼圆明。你说殊胜不殊胜？胜眼就是五眼圆明。或者也可以把它说之为佛眼。佛眼这五眼全包括在其中了。五眼圆明对妙色。哪里会有妄想分别执着？这完全是诸法实相。全是实相的境界。

　　也许同修要问。于一切法不分别、不执着。这样的人与白痴有什么两样？难道学佛都教给我们学白痴吗？当然不是。你看看诸佛如来、诸大菩萨。他是不是白痴？他在这个社会。为一切大众作师作范。种种说教有条有理。丝毫都不乱。他不是白痴。种种示现、种种言说。这里头有没有分别执着？给诸位说。没有。永嘉答复六祖惠能大师的话。六祖问他：你还有没有分别？这是永嘉明心见性。六祖惠能大师给他印证。证明他确确实实明心见性。证明之后。六祖又问他。又问一句：你还有没有分别？他答说「分别亦非意」。六祖首肯。告诉他：你如是。我也如是。一切众生的分别是意识。第六意识；一切众生的执着是第七末那识。佛菩萨教化众生有没有分别、有没有执着？有。但是不是第六识、不是第七识。是什么？他们已经转八识成四智。他不是意。意有障碍。意有碍。智没有障碍。智就是《华严》里面讲的无障碍法界。你分别没有障碍。执着也没有障碍。这奇怪了。所以叫不思议解脱境界。我们凡夫分别、执着统统有障碍。造作一些罪业；他们分别、执着没有障碍。我们要明白这个道理。他为什么分别没有障碍？他分别即是不分别。他真的没有分别。没有分别为什么分别？随顺众生的分别而分别。不是自己分别。执着呢？随着众生的执着而执着。自己确实没有执着。

　　这个说法诸位如果听了还听不明白。还不能够体会。我们举个比喻来说。我们一般人说话分别执着。自己的意思。顺着自己的意思就欢喜。不顺自己的意思就生烦恼。所以你分别执着是造业。佛菩萨分别执着为什么不造业？佛菩萨像舞台表演的演员。像个唱戏的。他要表情、要说话。是不是自己说的？不是。谁说的？剧本上写的。叫你这个时候手动一下你就动一下。叫你说哪个你就说哪个。叫你哭你就哭一下。叫你笑你就笑一下。都不是自己的。与自己毫不相干。这就是分别亦非意。他是表演的。所以你看到他也有分别、也有执着。没有出自自己的心。他的心清净。从来没有动过。心里头确实没有分别、没有执着。所有一切分别执着顺着众生。决不是自己的意思。所以说「分别亦非意」。这个本事我们要是学到。那就好了！那个受用就真的快乐。真的会离苦得乐。你就跟佛菩萨示现在人间没有两样。游戏神通。我们这一生来干什么？来唱戏的、来表演的。完全没有自己的意思。完全是看到社会广大的这些众生。他们起心动念、言语造作。我们自自然然的反应。决没有一丝毫的意思在里面。这是妙色胜眼里面所含的深广之义。请看经文。第七尊︰

　　【香毛发光主地神。】

　　这位主地神的德号是从行德上建立的。这名号的建立。『毛』就是我们讲的汗毛。正报里面最小的。佛在经上常常用毛端或者用毛孔。毛端跟毛孔都能放光。都能放出香气。前面曾经跟诸位说过。香光是从什么地方发出来的？从毛端跟毛孔里面放出来的。香光是怎么来的？香跟光都是性德。自性本具的智慧光明。经里面常讲的本具般若智慧放光。自性本具的功德。功德就放香。由此可知。见性的菩萨。《华严经》上全是法身大士。我们不要看到这些神。好像是鬼神道的众生。看到地神、山神。下面看到主林神。他们的地位并不高。是属于鬼神道里面的神众。要比天神那差远了。天神比他们高。可是他有资格参加世尊华严法会。这个不简单。华严法会是世尊初成佛道。二七日中在定中开的会。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。哪里知道释迦牟尼佛在开这么大的法会。讲这么深的经。这个大经。所以能够进入释迦牟尼佛定中参加这个法会。都是法身大士。这是讲最低的资格。要破一品无明、证一分法身。圆教初住菩萨。别教初地菩萨。才有资格参加这个法会。

　　这些神众。我们就想到。他们都是法身大士示现在六道里面。应以鬼神身而得度者。即现鬼神身而为说法。他不是真的神众。他是法身大士。不仅是法身大士。我们在叹德里面所看到。我们能体会到。全是诸佛如来倒驾慈航而示现。如果我们把他看成法身菩萨。我们都看错了。确确实实是诸佛如来应化在六道。所以在这个大会上。他还是以应化的身分。为什么他不以佛菩萨的身分来出现？还要以应化呢？这里面用意非常之深。第一个意思。让我们非常明显的观察到。如来的教化原来是整个世间各个阶层。男女老少、各行各业。我们这样看到了。如果统统以菩萨身、佛身。我们就看不到。我们想佛法大概是佛菩萨修的。我们凡夫没分。这么一示现。我们明了了。鬼神都有分。所以他们的示现是九法界一切众生。《地藏经》里面所示现的阎罗天子。阎罗天子是地狱道的众生。他参加忉利天宫一会。率领许许多多的鬼王。这些鬼王都是地狱里面的小鬼王。说明一个事实。诸佛菩萨在地狱里示现地狱鬼王身、阎罗身。也是教化救度地狱界的众生。那个众生很难教化。恶习气很重。显示出大慈大悲。

　　第二个意思。我们从这里明显体会到。无论我们今天是生在哪一道。无论我们现前是什么样的身分。过什么样的生活。从事什么样的工作。都能学佛。都能作菩萨、都能作佛。所以他这种示现意义就很深很广。更深入的一个境界。这不是一般人容易体会的。尽虚空遍法界是一个佛法的整体。使我们联想到古大德常讲的「佛氏门中不舍一人。佛氏门中不舍一法」。这是极深广的义趣。他们在此地表演给我们看。不仅仅是后面五十三参表演。这个经自始至终诸佛菩萨都在表演。

　　香光是性德。没有见性的人。我们这个身体能不能有香光？也能。不过这个香变质了。虽变质。也比世间种种香料还要殊胜。决不是世间一切香料能够相比的。这叫变了质的香。天人身上有香气。身上有光明。天人没见性。他的香光就是我刚才讲变了质。天人的香光不是我们人间任何香料能够跟它相比。人间修道人。修得有功夫。身上也有香光。上一次我举的例子。像虚云老和尚身上放香。

周口佛教讲经说法的地方

有些同修告诉我。虚老和尚身上是一股清香。由此可知。修道人身上的香光跟天人的香光是修得的。不是性德。怎么样修得？他所修的与心性相应。就有这个现象发生；如果他所修的跟心性不相应。这个现象就没有了。可是在修学里面。与佛法相应。这个光柔和。香气也非常温和；如果与佛法不相应。与魔相应。诸位要知道。魔也放光。佛身金色。魔也是身金色；佛放光。魔也放光。佛光跟魔光不相同之处。佛光柔和。你接触感到很舒适、清凉、欢喜；魔的光就像太阳光一样。刺眼睛。你在那个光照的时候感觉得不舒服。魔的香你闻到之后也是刺鼻子。不一样。他也有香味。那个香味很烈。这是不相同的地方。一个是与性德相应。一个是与恶见、烦恼相应。这是不相同之处。我们要有辨别的能力。要认真去修学。这是修行功夫成就的一个现象。这个现象可以证明我们修学功夫究竟有没有成就。第八尊︰

　　【悦意音声主地神。】

　　名号里面表法的意思是说法的音声。说法音声是广义的。不是狭义的。不是说每天在讲台上讲经说法。日常生活当中。无论接触的是什么人。或者接触的是其它一些动物。都是以真诚心、清净心、平等心、慈悲心与他交谈。所有一切言语。不说话则已。说话意思都是帮助众生觉悟。都是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。你说。什么时候不说法呢？开口都是说法。到你善说的时候。不但开口是说法。闭口也是说法。那就像《华严经》上所说的「尘说剎说、无间说」。没有间断过。能令一切众生闻法欢喜悦意。他听了欢喜。他能够理解。他能够深信。再进一步他能够发愿。他愿意修行。这方式。特别是在我们世间。就像文殊菩萨在楞严会上给我们所说的。「此方真教体。清净在音闻」。这意思就是说娑婆世界。指我们地球。地球上的这些众生耳根最利。你给他看。他未必能看懂、未必能觉悟；你让他听。听容易觉悟。所以现在一些人喜欢看电视。喜欢影像。实实在在讲。你要是看电视。就是我们播映讲经的这种节目。你一面听、一面看。说真的。不如不看。专心听。因为你看的时候分心。不如听录音带好。听录音带什么都看不到。你可以专心。如果要不相信。可以试验试验看。哪一种容易摄心？哪一种得的利益更殊胜？我觉得没有画面比有画面要殊胜。可是现在人喜欢画面。喜欢画面用画面来接引他。对什么？对初机。对老修。我想老同修就不欢喜看画面。为什么？闭着眼睛在听。他不要看。闭目养神。在静听说法；听而无听。无听而听。他真的入境界了。可是接引初机。画面有它的作用。对于初学的人有一点作用。第九尊︰

　　【妙华旋髻主地神。】

　　这个名号关键的字眼在『旋』。旋是什么意思？它代表什么？学经教的同学。像这些字眼。你一看。你就明白了。旋是什么？你看那个相。转法轮。法轮常转。它表这个意思。让我们听到这位主地神。见到这位主地神。弘法利生的愿行油然而生。自然就会发弘法利生的愿。就要去干弘法利生的事。帮助佛转法轮度众生。法轮的内容是什么？『妙华』。妙华指什么？如果就经教上来讲。妙华是《华严经》。妙华是《妙法莲华经》。在一切经里面。这两部经古大德称之为一乘佛法。在佛法里面分三乘、二乘、大乘。什么叫一乘佛法？一乘佛法是讲成佛之道。这个经是讲成佛的。是教你成佛的。这个经就叫一乘法。如果这个经是教你修菩萨道。教你成菩萨。那是大乘；如果这个经典目的是教你证阿罗汉果、教你证辟支佛果。这个经就叫小乘。大小乘是这么分法。看这部经教你目标在哪里。《法华》教人成佛。《华严》教人成佛。妙华不做别的解释。因为它底下有旋的意思。转法轮。转什么法轮？一定要转一乘大法。圆满的法轮。『髻』的意思是高显。这很容易懂。我们建立道场。树立法幢。让一切大众都知道此地是正法道场。都知道此地是修学了义的法门。一生决定往生不退成佛。这是妙华旋髻主地神所表的。末后这一尊︰

　　【金刚严体主地神。】

　　以『金刚严体』来做总结。这个意思深。诸位一定要记住。前面讲过很多。凡是说到金刚都表般若。你看。以福慧开端。最后还结归到金刚般若。也是结归到福慧；金刚是慧。严是福。开端是福慧。末后总归结还是福慧；前面所说的福慧是因。后面归到这里这是果。说明彻始彻终。细节无论怎么样的繁多。总不离开福慧这两个字。『体』是性体。真如本性。佛法中所谓「唯心净土。自性弥陀」。金刚严体是要严自性的佛陀。这是真正之体。能严是要金刚智慧、金刚般若。能严；所严的是自性。以及自性变现出来无量无边的境界。一真法界、十法界依正庄严。体严。相当然庄严。能严、所严不二。性相也不二。所以尽虚空遍法界是一个整体。一个自体。再看这段的总结：

　　【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】

　　这一句。每一段都有这个字样。意思都相同。不必再解释。我们看末后叹德：

　　【皆于往昔发深重愿。愿常亲近诸佛如来。同修福业。】

　　主地神毕竟是以福为主。可是福不能离开慧。离开慧那个福靠不住。不是真正的福报。真实的福报一定与慧相应。这些主地神的菩萨们。他们确确实实是示现鬼神身分。确实是菩萨。这个菩萨也是示现的。他真正的身分是诸佛如来。倒驾慈航退在菩萨位置上。帮助毘卢遮那佛教化众生。所以菩萨现地神的身分。『皆于往昔发深重愿』。往昔是无量劫又无量劫。像我们在《地藏菩萨本愿经》里面所看到。地藏菩萨久远劫就发深重的誓愿。地藏菩萨如是。我们要问：哪一尊菩萨不如是？每尊菩萨都如是。这个要懂得。说一尊菩萨就说一切菩萨。说一尊佛就说一切诸佛如来。这是《华严》教义。「一即是多。多即是一」。一多不二。你才能入这个境界。

　　发的是什么愿？『愿常亲近诸佛如来。同修福业』。着重在末后这四个字。佛修福。佛懂得。如果诸位再问。佛所证已经达到究竟圆满。佛还有什么修的？确确实实佛的确是无修无证。无修无证是不是真的就不修。也就不证？不是的。如果真的是有修有证。这不叫做妙。真的无修无证也不叫妙。妙在什么地方？修而无修。无修而修。证而非证。非证而证。这个就妙了。修跟无修是一。证与不证也是一。不是二。妙在这个地方。所以我们在凡夫位。没有入佛的境界。就要老老实实学佛之修、学佛之证。我们从这里才入得了门。如果你现在就开始学。学佛的无修。好了。你回家去睡大觉。什么也不干了。你怎么会成就？可是最后一定要入佛的境界。那才叫真的证果。所以究竟证、圆满证。这个要懂得。修福。如前面所说的。

　　现在我们看下面第七段「主山神」。山是地表里面最高的。高出地面。高山。在地的表面这是表最殊胜。所以佛用它来表法。表德行高胜。这里面德高。高山仰止。我们用这个话来赞叹德行高的人。又表他的性情悠闲自在。如如不动。表这个意思。这是讲普通一般的表法。如果有特别的表法。像在本经完全是「表智德最高」。在一切德行当中智最高。在上首十尊德号里面。多半都有「光」的字样。光就是表智慧。主山神如果落实在我们现实生活当中。是哪一类的众生？过去有。现在想必也有。我们很少遇到。山中高士。一些有学问、有道德的人。看到社会这么乱。不愿意出来做事。隐居在山中。这一类。他们的身分就是主山神。他有学问、有道德、有智慧。这些人于人无求、于世无争。过他非常悠闲清净的山林生活。在古时候所谓隐士就是这一类的人。在《华严经》上它也是有这么一个社团。他们这团体是高人隐士。

　　我在年轻的时候读历史。中国的历史每一个朝代都给这些人作传。它的篇名叫《隐逸传》。隐逸、隐居。逸是安逸。隐居一辈子过很安逸的生活。我在年轻的时候读这个传。心里就有疑惑。因为青史留名这是人生一桩大事。中国古代的标准是为国家为民族立功、立德、立言。有这样的标准历史上才留名。我的疑惑是什么？这些人成天没事情干。天天在山上高卧。对社会、对国家、对民族没有一点点贡献。为什么要给他立传？我想了好久都想不通。总是有个疑问放在那

中国佛教协会讲经规则

个地方。到以后学佛之后才恍然大悟。知道这些人很了不起。他们给我们世间人示现一个什么样子？我们世间人喜欢争。好争。贪求无厌；他是做出来给我们看。虽然一句话没说。做出来给我们看；他不是没有本事。不是没有能力跟人争。不是没有能力跟一般大众来追求；他有能力、有本事。他不争不求。所以隐逸的高人。对社会最大的贡献就是做出「于人无争、于世无求」。做出这个好榜样给社会大众看。如果我们能够体会他这种隐逸的生活、自在的生活、安逸的生活。我们对于贪求的念头自然就淡薄。对于世间种种争执也就能够放下了。人能够放下希求、放下争执。社会就安定。天下就太平。以后我们才真正明了。古德替他们作传留传于青史是有道理、是应当的。他们所做的功德潜移默化。

　　古今中外读书人知识开通。知识开通的人你要说他无求无争。太难太难了。今天的世界是什么世界？竞争。人人都来争。总统的职位只有一个。大家都来争。都打得头破血流。世间的财物也有限。每一个人都在争。世间哪有不乱的道理？你去争。你能够争得来吗？能够争得到吗？世间人都相信。我去争。我才争得到；不争。那就不能到手。一定要竞争。这是一个非常错误的观念。《了凡四训》里面就讲得很清楚、很明白。即使在现代社会。现代人这种错误观念。你去竞争。命里头没有。你怎么样争也争不到；命里头如果有。不争迟早你也会得到。你何必去争？何必去妄求？明白这些道理。了解事实真相。这个人有智慧、聪明。退而修其德。我不要争、不要求。我断恶修善、积功累德。时节因缘到了。你不求的你得到了。不争的你也得到了。这是真的。一点都不假。这个理很深。事很广也很复杂。真正照这样做。也许有人说。他一生都过贫穷的生活。断恶修善、积功累德。他一生都没有得到。也没有得到富贵。甚至也没有得到长寿。这是世间人的眼光。只看到一世。他没有看到三世。如果他开了天眼。他看到三世。这个人是真正有德行的一个善人。心善行善。他在这里死了。人家看到他到天上去当天王去了。然后才晓得他不求而得。不争而得。富贵统统得到。超越人间。

　　所以我们一个人。不是这一生就完了。如果这一生就完了。还修个什么？不需要修了。就是我们有过去生。还有未来生。未来无终；过去无始。未来无终。我们要为未来长时间去着想。来生我要过什么样的生活？佛法里面讲得很清楚。「欲知过去因。今生受者是」。你要想想看。我过去世造的是什么业。这一生所受的报就是。业因果报。丝毫不爽。就很清楚、很明白了。「欲知来世果。今生作者是」。你要想知道我来生会得什么样的果报。这一生所造作的就是。我们这一生所造作的。善心善行、善言善事。你来生的果报得大善。如果我们这一生当中。身语意三业都不善。来生的果报当然就苦。这是一定的道理。

　　所以这些隐居的高人。不要看他这一生生活非常平淡。于世无争、于人无求。他的物质生活虽然比较清苦。他的精神生活是非常丰富。他一生当中读他喜欢读的书。做他喜欢做的事。这些高人多半都过。在从前多半过耕种的生活。所谓耕读传家。自己种几亩田。收一点粮食。维持自己的物质生活。住一个小茅蓬。真正是悠闲自在。决定不是现代人所能够想象得到的。所以他们有的是闲情逸致。有的是时间游山玩水。哪里像现在人？现在人实在讲。我们仔细观察是机器。不是人。一天忙到晚。一点悠闲的时间都没有。物质生活虽然是富裕。实在讲苦不堪言。他的精神压力太重。负担太重。为什么？因为他生活所需都是借贷而来的。买房子是银行贷款。买车子也是银行贷款。甚至上街去买菜用信用卡。信用卡银行付钱。从生到死借贷过日子。你说他的生活压力多沉重。一生之所为。为什么生活在世间？为还债。他为什么？天天辛辛苦苦工作。还银行的债。还保险公司的债。还许许多多的债。他生活在世间干什么？还债而来的。你说这个日子过得多苦。所以我们不要羡慕住花园洋房的。出门坐高级轿车的。我们一眼看出来。还债过日子的。今天所谓是泡沫经济。哪里有山林里隐居的人他那个生活过得那么踏实。身心丝毫负担都没有。一身轻松。那个生活才叫人的生活。过的是人的生活。真正是幸福美满。现在这个幸福美满。世间找不到。有名无实。

　　我们活在这个社会。生活在这个社会。对社会的状况、社会的真相要清清楚楚、明明白白。虽然在这个市区。我们跟这个时代、这个市区人大众相处。我们在大众当中也能过隐居的生活。所谓是「隐于市缠」。这古人的话。隐居在繁华的都市里面。过自己自在的生活。也是于世无求、于人无争。过一种无争无求、自在安乐的生活。一生读自己喜欢读的书。做自己喜欢做的事。这个生活才过得真正自在、真正幸福、真正美满。我们今天读到这一段主山神。也触动我们很深的感慨。这是把这一类。第七主山神表法的义趣跟诸位说出来了。今天时间到了。经文下一次再报告。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1218.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十八的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十八；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/7757.html。