净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 三十九

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大方广佛华严经　　（第三十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0039

　　请掀开经本第二十二面。第三行看起：

　　【复有无量主山神。所谓宝峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。如是等而为上首。其数无量。皆于诸法得清净眼。】

　　这个团体是主山神。主山神表法的义趣。前面已经跟诸位报告过。今天我们来介绍上首。还是特别着重表法的意思。第一尊。『宝峰开华主山神』。我们在这部经里面。务必要能体会其中真实的义趣。它的义理趣向。这部经实在讲就是整个法界（我们常讲尽虚空遍法界）一个精要的说明。从世尊亲证的境界当中来观察。这不是释迦牟尼佛想象的。不是幻想。也不是推理。完全是事实真相。而它真正的义趣是告诉我们虚空法界是一个完整的整体。我们凡夫迷失了自性。在整体里面生起妄想。发生无量的分别执着。于是将全体的真相永远迷失了。在这里面无事生非。造作一些业障。业障也不是真实的。也是虚妄的。可是这种

佛教讲经叫什么

虚妄的境界。对于没有明白事实真相的人。他确确实实有很痛苦的感受。如果真的是明白人。明白人那是莞尔一笑。他确确实实没有这些苦乐忧喜的感受。他才能得大自在。才能够证真正的解脱。这个意思往后还有很多很多经文都会说到。如果我们不明白这个道理。读这部经就很难得真实的受用。里面所说的每一位团体、每一位菩萨、每一位神众、每一位众生都是自己。都不是别人。是自己性德无量无边的德能。用这种方式来介绍。这个方式也不是佛想象出来的。是事实的真相。就在事相上一桩一桩显示我们无尽的性德。让我们在这里面看到自己真正的面目。禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」。我们能向这个方向去体会。向这个方向去观察。自然就不一样。对经教你才产生浓厚的法喜。这是法喜充满。

　　「宝峰开华」。第一尊主山神的德号。他的别号是宝峰开华。峰。山峰。代表高显。前面说过。表他的德高。心净智高。我们现在讲技术能力高明。表这个意思。这一切我们把它总归结起来。关键还是在智慧。要有高度的智慧才能表现出高度的能力。宝峰这两个字就是表高度的智慧。智慧才是真正之宝。开华是智慧的起用。花是六度万行。也是我们今天讲的服务社会。服务人群。服务一切众生。无论用什么样的方式。我们今天讲是各行各业。每一个行业都在为社会大众服务。这叫开华。这种服务里面做的点点滴滴。这些事业都与宝峰相应。都与真实智慧相应。诸位同修。昨天晚上我们起香庆祝新加坡国庆。我们虔诚祝福这个国家国运昌隆。人民幸福。期间精进念佛两日两夜。夜晚都能够有四百人以上参加。无比殊胜。这是真实的祝福。以清净心祝福。以这一句万德洪名的圣号来祝福。这是世出世间祝福里头无比希有的。感得诸佛菩萨来供养。你们在念佛堂老老实实念佛。饮食、茶水、点心哪里来的？诸佛菩萨送来的。佛菩萨来供养佛菩萨。你说多殊胜！你们在这里面念佛的都是佛菩萨。供养你也是佛菩萨。佛菩萨供养佛菩萨。宝峰开华。

　　所以我们读这个经文。就在现前。我们现前所受的就是。只要以真诚心、清净心、平等慈悲心。为这个国家祈福。为这个地区祈福。为全世界、全人类祈福。这个人不是菩萨是什么？所以佛菩萨在哪里？一念善心、一念觉心。这个人就超凡入圣。当你离开念佛堂。又想起是非人我、名闻利养。你就又从上堕落下来。掉下来了。你再进念佛堂又升上去了。现在是这个情况。慢慢锻炼。锻炼到升上去。离开念佛堂。踏进社会也不会堕落下来。你就成功了。一切时、一切处、一切境缘当中。都能保持着高度智慧。保持着清净慈悲。你在这一生当中就超凡入圣。就是一般人所讲的乘愿再来。你就是再来人。往后不是业力。是愿力。我愿意这么做。愿力。在过去没有觉悟的时候。那是业力。业力主宰你。你是生死凡夫。这一转过来。愿力。业力不要去理会它。自然就消失了。从今往后愿力主宰了我们的生活。愿力领导我们走向光明的前途。我们的愿力跟诸佛如来的愿力一样。完全相同。这就叫乘愿再来。所以念念与六度相应。行行与六度相应。这才叫开华。

　　第二尊。『华林妙髻主山神』。「林」在此地是形容多。像森林一样。这两个字诸位一看就明了。是在讲行门。行门里面包括我们这一生全部的生活工作。所有一切的活动。处事待人接物。都与佛在经教上所讲的理论、方法、境界相应。这叫做华林。「妙髻」。髻是高。跟前面宝峰那个峰的意思一样。你的智高、你的德高、你的行高。因为他这个团体是主山神。所以高这个意思。每位上首都有这个意思在。无有一样不高明。但是高。要记住要妙。妙是什么？妙是不着相。你这个高是真高。如果这个高要是着了相。就变成贡高我慢。那就差很

佛教讲经搞

远。就大错特错。就不妙了。妙。他虽高。他也很谦虚。这是真妙。

　　我们中国古老典籍里面。流传到今天还被人所喜爱的是《易经》。《易经》六十四卦。它的卦象都是采取象形跟会意。六十四卦。每一卦都有吉、都有凶。都有吉凶祸福。其中只有一卦。唯一的一卦。只有吉没有凶。六爻皆吉。六十四卦只有一卦。这卦是什么卦？谦卦。谦虚。谦虚只有吉没有凶。这个卦象叫「地山谦」。上面是坤卦。是地；下面是山。山很高。山在地底下。你看那个味道。这是谦的意思；山在地底下。妙！山在地上面。不妙；山在地底下。妙。诸位细细去体会这个味道。所以无论是我们智高、德高、行高。样样都高。但是对一切人、事、物表现出来谦虚。表现出来样样都不如人。这叫妙高。这个妙。我们看到妙髻要能体会到这个意思。要把这个道理用在我们生活上。处事待

佛教讲经 听经大全

人接物。无论对什么人。对最愚痴的人、业障最重的人、罪业再深的人。我们都谦虚恭敬。这是山神教给我们的。

　　『高幢普照主山神』。这是第三尊。「幢」。法幢。法幢要高显、要普照。为什么？才能够利益一切众生。在佛法术语说。才能普度一切众生。现在这个世界科技已经发达到现前这个阶段。我们已经可以运用这些高技术。来做弘法利生的事业。现在高幢普照。用科技真的很像这么回事情。我们在此地讲经。现场直播。送到网络。送到卫星。卫星是高高在上。真的是高幢普照。所以今天弘法利生。说实实在在已经不必到处去奔波。到处奔波讲经说法。那是在过去那个时代。很不得已。交通不方便。菩萨发愿作众生不请之友。哪里还要人来请？不请就要去。可是利益众生始终是有限。你旅途上耽误很多时间。到一个地方也不能长住。纵然去讲一个月。也许你这一生在这个地方只有一个月的缘。诸位想想看。一个月。这个地方众生听经。他就能开悟吗？就能证果吗？办不到。能做得到的只是帮助众生种一点善根而已。结一点法缘而已。不能得真正的利益。真正的利益。诸佛菩萨、古大德教给我们。知道我们是凡夫。业障习气很重。真实利益要怎样才能成就？长时熏修。长时熏修。天天在一起研究讨论。天天在一起共修。这才能成就。这个事情那就难了。天天在一起。我们哪有这么长的时间？住在这个地方。顾不到那个地方。我们没有法子分身。现在科学技术帮了我们的忙。我们用电视、用网络来传播。我们在此地讲经。全世界都能够收听得到。负责做传播工作这些同修告诉我。下一个月我们的画面就可以出现在网络上。所以在网络上、在卫星电视上都能够收看我们现场的讲经说法。只要你有耐心。你欢喜学习。我们每天都不间断。这是科学技术带来的方便。我们今天坐在居士林的讲堂。这个讲堂虽然不能够说尽虚空遍法界。大概这个地球差不多了。这个道场是坐在地球上的道场。整个世界同时都能够收看得到。这就是高幢普照。

　　这个德号里面还有更深的意思。更深的意思我们凡夫很难体会。可是不能不说。高幢就是弘法利生的本愿。建法幢、演慈辩。这是诸佛菩萨的本愿。我们有没有？当然有。这是自性里面本具的。不是学来的。可是我们迷失了自性。佛教给我们学习。学的是什么？四弘誓愿。四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」。我们每位同修都念过这一句。念是念了。有没有发这个愿？佛是把这四句传授给我们。让我们依照这四句发愿。单单天天念。你一天念上一万遍。不发愿那也是枉然。可是虽不发愿。你天天念。阿赖耶识种子种下去了。不定到哪一个时代、哪一生、哪一劫。要遇到缘了。这个种子会起现行。起现行。你会依照佛的教诲发愿。这个愿就是高幢。高树法幢。

　　我们肯发愿。就是你自己肯发愿。决定得一切诸佛菩萨加持。为什么？跟一切诸佛菩萨同心同愿。所以我们不必求他来加持、求他来保佑。不用。你发愿。他就来了。所谓人同此心、心同此理。你不发这个愿。你怎么求加持。求不到。这一定要懂得。一定要心跟佛心相同。佛的心虚空法界。佛的愿也是虚空法界。他的心、他的愿、他的志、他的德、他的能。给诸位说。都没有形相。没有形相才能够遍虚空法界。有形相就不行了。我们今天所差的就是因为执着身的形相。所以我们就不能遍虚空法界。佛不执着身相。所以尽虚空遍法界他能够现身。应当现什么身他就现什么身。他现身没有意思。不是「我想现什么身」。那一想就糟了。一想就现不出来了。我们现在想现什么身。现不出来。为什么？有想。有想是六道凡夫。不是圣人；有想是迷。无想是觉。可是无想。大家千万不要错会意思。无想是觉。好。我什么都不想。无想了。觉了没有？还是没觉。为什么不觉？因为你还是有想。你在那里想「无想」。想「无想」还是不能觉。无想真正的意思是无有想、无无想。那才叫真的无想。有无二边都断掉才叫真的。我们总是会落在一边。不落在有就落在无。所以怎么样搞都没有能够搞对准。像我们开号码锁一样。怎么拨都没有拨准。不是拨这边就是偏在那边。我们的麻烦在此地。所以。心跟愿跟佛相同。

　　居士林建道场、建讲堂、建念佛堂。还要建弥陀村。李居士告诉我。多少人在担心：钱从哪里来？你担心什么？不要你出钱。要你出钱你才担心。不要你出钱。问题就是我们心愿解行跟佛果然相应。就得诸佛威神不思议的加持。加持。我想诸位同修已经感受到。你在家里发心念四十八小时。有没有人给你准备这么多好吃的东西。这么多饮料？没有。为什么？佛菩萨没加持你。你到这个地方来。为什么什么都有？想什么就有什么。他们想白木耳。昨天中国大使馆送来很多白木耳。马上就送来。佛菩萨送来的。感应道交不可思议。我们有这个念头。还没有说出来。人家那里已经送来了。所以你还操什么心？认真办道要紧。诸佛护念。龙天善神拥护。

　　我们佛经读得很多。大家都知道布施供养的福报很大。真正的福田是什么？诸佛如来是无上的福田。种福到哪里？找有佛的地方种福。去修供养、去修布施。这个地方现在有佛在此地。哪个是佛？诸位统统都是佛。你到这个地方来。你看。万缘放下。一天到晚一句阿弥陀佛。这是佛心；「是心是佛。是心作佛」。你的心本来是佛。你现在一天到晚阿弥陀佛。是心作佛。你怎么不成佛？大经上常常给我们讲十法界。十法界唯心所现。我们念佛就是作佛。念菩萨就是作菩萨。念贪就作饿鬼。念瞋恚就堕地狱。念什么就现什么境界。我们现在天天在念佛。我们真的是在作佛。现在才开始做。做得还不像。不像没有关系。多做就像了。多做几个月。多做几年不就像了吗？佛是人做的。菩萨也是人做的。有这么一个环境。大家在此地作佛。诸佛怎么会不供养？诸佛怎么会不布施？一定的道理。我刚才听李居士告诉我。许许多多买米、买菜、买什么东西。买了送到这个地方。他一看是这个地方要的。不收钱就走了。他知道修福。纵然他自己没有发心。临时佛菩萨附在他身上。就发心了。所以他也是佛。也是菩萨。感应道交不可思议。我们只要真心办道。

　　我初学佛的时候。刚刚接触佛法才二十几岁的时候。章嘉大师教导我。只要真正发愿。为佛法、为众生。他老人家告诉我。你的一生都是佛菩萨替你安排的。所以我这一生过得很开心、很自在。为什么？佛菩萨安排的。我要操什么心？顺境佛菩萨安排的。逆境也是佛菩萨安排的。仔细想想。佛菩萨安排得太妥当、太妥善。不是我们自己能够设想得到的。我们自己替自己安排。都没有佛菩萨安排这么样的妥当。我本来自己给自己安排。韩馆长往生之后。我们相处三十年。三十年的护持让我们在讲台上没有中断。这一份恩情很深。我在台湾五十年。半个世纪。台湾的同修、台湾的道场确确实实很难离开。原先我自己的安排。是准备三个月在此地。三个月在台湾；在此地讲《八十华严》。在台湾讲《四十华严》。这是我的安排。还得要照顾加州的道场、德州的道场。都是馆长建立的。我们义不容辞要维护。哪里知道馆长往生之后。佛菩萨安排我们长住这个地方。哪里都不要去。台湾想回去。不让我回去。佛菩萨安排的。全心全力在这个地方做一个模范道场。欢迎全世界各个地区到这边来参学。知道什么叫做道场。道场必定有它的学风、道风。我们念佛堂「发菩提心。一向专念。阿弥陀佛」。这是道风。真干；讲堂一年到头讲经不中断。学风；这才叫道场。这有道。

　　早年我在台中亲近李炳南老居士。老居士有一次问我们同学们。那个时候有五十多位同学。要我们大家说说自己的愿望。像夫子对学生一样。各言尔志。我们每个人向老师禀白我们自己的愿望。很轻松、很愉快。我告诉老师。他问到我。我说：我希望将来有机会在世界各个地方讲经。我不要道场。处处作客。老师听了。瞪着我的眼睛。「哦！你倒是满会享受」。他很肯定的说：不行。摇头。我说：为什么？他就说：有几个人听一座经能开悟？这个话的确把我问倒了。我们如果一生都作客。每个地方去讲一部经。我有一年在美国。美国有个同修来问我：要不要建道场？我告诉他。中国大陆请我去讲经。现在来的信件我估计应该有三百个地方。我每个地方去住一个月、讲一个月。三百多个地方讲完了。我已经差不多到一百岁了。我还要地方干什么？处处作客。上宾招待。这是李老师讲「你很会享受」。作客不作主。主人很辛苦。客人很自在、很轻松。可是李老师说：好是很好。你度不了众生。为什么度不了众生？众生的习气很深。决定不可能听一个月讲经他就开悟、他就证果。没那回事情。我就问老师：那怎么办？长住在一个地方。他老人家确实给我们做了个模范。他到台湾在台中市住三十八年。三十八年没有离开这个地方。所以把这一个地区念佛的风气带动。

　　在台湾亲近他的人。念佛往生的很多。林看治居士写的《往生见闻记》里面都是真正的事实。我们很保守概略的估计。李老师在台中将近四十年的时间。跟他学习的。念佛真正往生的至少有五百人。真是不可思议的功德；多我们不敢讲。至少有五百人。所以他说的话很有道理。我们也有这个愿望。希望能找一个地方住下来不动。跟大家在一起共修。这要缘分、要福报；你没有这个缘、没有这个福报。你想那是妄想。不会变成事实。我们想过很多地方、很多地区。有意跟他结缘。到最后都没用处。都不能成就。这个地方没想。它缘在这里成就。不可思议的事情。还是佛菩萨安排得有道理。我们自己怎么想、怎么安排。不如佛菩萨的安排。从此以后妄想打掉了。不要再想了。想了很累人。也不能成功。还是一切顺从佛菩萨。佛菩萨怎么安排。我们就怎么好好的去做。今天一切因缘成熟。我们看到无量的欢喜。展开《华严》。眼前的境界完全是大经的境界。所以我们在此地读诵。跟大家研究讨论。无比的亲切。跟过去我们讲经不一样。你们同修们常常听。也能够感觉到。今年讲经。无论讲哪一部。跟从前不一样。入境界了；以前讲的跟我们这个境界不相同。现在相应。

　　「普照」。普是普遍。没有分别、没有执着。对象是尽虚空遍法界。我们以智慧德能。上供诸佛。下化众生。要有这么大的心量。只有佛法、只有众生。没有自己。才能真正做到高幢普照。如果这里面有一念的私心就坏了。你做的功德再多。只要有一念私心就不相应。这是古德常说。醍醐里面决定不能掺毒药。掺一丝毫的毒药。就把整个一碗醍醐糟蹋掉了。所以决定不能有一点私心。不能有一点私的念头。一切为众生、为佛法。这样才能够相应。

　　下面第四尊。『离尘净髻主山神』。「尘」。在佛法里面通常讲烦恼的代名词。尘是灰尘。这是显而易见的。我们这个房间再干净。有灰尘。封得再严密还是有灰尘。桌子三天不擦。手上摸就有灰了。尘什么时候落下来的。我们看不到。没觉察到。佛告诉我们。物体最小的可以通过金属。金银铜铁密度很大。现在我们知道。放在高倍显微镜之下去观察。它里面确实还是有空隙。这个空隙。很小的微尘它自由通过。没有障碍。所以。哪个地方没有微尘？再说我们身体。我们身体皮肉骨骼。密度比不上金属。所以知道常常受外面微尘的侵袭。佛将微尘比喻作微细的烦恼。烦恼分为三大类：见思烦恼是粗的。显而易见；尘沙烦恼有粗有细。为什么说尘沙？比喻它多。无量无边。数不尽。说不尽；最细的叫无明烦恼。这三种烦恼都用一个尘来代表。离尘是离一切烦恼。会修行的人。古德常讲从根本修；换句话说。会断烦恼的人、会离烦恼的人。从什么地方离？从根本离。从枝叶很麻烦。太繁琐了。不好修。从根本。根本是心地。如果我们从心地修行。修清净心。有烦恼。心就不清净。有分别。心就不平等。有迷惑。心就不觉悟。这样我们就找到根本。所以还是《无量寿经》经题好。真正是纲要。在哪里修？在生活当中修。生活就是修行。

　　我们在这个世间。生活总是离不开衣食住行。怎样才能修到清净？随缘就清净。攀缘就不清净。要懂得随缘。随缘是自己没有丝毫意思在里头。这随缘。什么叫攀缘？有自己意思在里头。譬如饮食。我喜欢吃这样。不喜欢吃那样。你已经有意思了。这不是随缘。随缘是自己没有嗜好、没有意思。恒顺众生。随喜功德。你的心才能得清净。攀缘就是你自己有意思。顺着你的心你欢喜。不顺你自己的心意你就生烦恼。由此可知。顺着自己心生欢喜。欢喜也是烦恼。不顺自己心也烦恼。统统起烦恼。应当怎样做法？自己完全没有意思就对了。为什么完全没有意思就对了？没有意思。就跟自性相应。因为真性里面、真心里头没有意思。所以你没有意思就跟真心真性相应。你有意思就跟真心本性相违背。诸佛菩萨用的是真心。真心里头没有意思、没有念头。你还有「我的想法、我的看法、我的意思」。完了。你是凡夫一个。你有你的意思。他有他的意思。你们两个意思就冲突。就要打架了。就要

徐州佛教协会讲经说法

搞得世界混乱。天下不安。谁造的？都是你自己意思造的。大家都没有意思了。天下太平。永远安稳。毘卢遮那佛华藏世界。为什么没有看到它动乱？西方极乐世界没有看到人家造反。你要问什么原因？大家都没有意思。天下太平。就这么个道理。

　　学佛。我们承认自己是凡夫。烦恼习气统统没断。怎样能学得像佛菩萨？我在讲席当中也常常提过。我们完全没有自己。没有自己怎么过日子？演戏。表演。你想想看。一个演员在舞台上没有他的意思。他要有意思的话。戏就演不出来。完全没有自己的意思。照着剧本来演。所以他演得很好。如果有自己的意思。不遵照剧本来演。不听导演的指挥。自己喜欢怎么做就怎么做。那个戏就演得一团糟。那还能看吗？同样一个道理。我们今天在这个社会上。各人都有意思。各人演各人的舞台。一塌糊涂。今天是乱世。一塌糊涂。古时候社会。为什么那么安定？古时候那个社会、那个舞台。有导演、有编剧。大家都能够遵照这个剧本。依照这个导演。虽有一点意思也不过分。也不超越这个范围。那个舞台就很殊胜。编剧本的、导演的是老师。师道。主宰这个舞台。在中国是孔子、孟子。从汉武帝一直到满清都遵循孔孟的学说。孔孟的学说就是剧本。历代的这些老师都能够遵守这个剧本当导演。所以社会大众都接受儒家的教育。他的思想、见解、言行纵有自己的意思。也不能够距离这个标准太远。儒家就是一个水平、一个标准。你可以在这里上下。不太远。这个社会维持安定和平。我们学佛。佛的经典就是剧本。我们这一生如何过日子？依照这个剧本来表演。你能果然完全没有自己的意思。依照剧本来表演。你就是佛菩萨再来。就乘愿再来。加上自己一点意思。错了。那就会错得离谱了。不可以有一点自己的意思。

　　所以讲经。你们同学们现在开始学讲很辛苦。要用很多的时间去准备。这是什么？这是我们初学练习。必须要通过这个阶段。这只是一个阶段而已。不能一生都守住这个。那你就错了。这个阶段是开端。是让我们对经典熟悉。真正的功夫就是此地讲「离尘净髻」。这是功夫。我们用讲经这个方法达到这个目的。你每天研究经教。把贪瞋痴慢统统放下。把自己的意思放下。把自己的想法看法放下。先取什么？取古人的。取古人的批注来作参考。放下自己的。我们自己的智慧没有开。依前人的。依前人也不是永远依他。我们自己还不能够独立要靠人帮助。等到自己独立。不靠别人帮助。自己什么时候独立？真正离尘净髻就独立了。换句话说。自己的意思没有了。自己的想法没有了。自己的念头没有了。你就独立了。到这个时候。你展开经卷。你所要预备的是什么？这个字怎么念法。这个要预备。这个不能说我自己喜欢怎么念就怎么念。这个不可以。所以到那个时候你准备经书。顶多你去看不认识的字注音。段落勾出来。顶多就如此而已。我们现在讲科判之学。你顶多把段落：大段、中段、小段把它勾起来。一看一目了然。你在讲台上长说短说、深说浅说。得心应手。你就得大自在。你就感觉得很轻松、很愉快。为什么？经典就是我自己的生活。我跟大家报告讲出来。就是讲自己生活。还要什么准备？你跟别人介绍自己每天穿衣吃饭。还要准备吗？这是家常便饭。就这么一个道理。

　　所以宗门讲、宗门说。这是内行人对内行人彼此相遇。皆说无生话。自己入了境界之后。跟一切同参道友们也说无生话。什么叫无生话？从不生不灭心里面流露出来的言语就是无生话。释迦牟尼佛四十九年所说的是无生话。《中观论》里面给我们总结了八句：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。其实真正最重要的就是一句「不生不灭」。后面六句解释不生不灭。为什么不生不灭。后面是批注的。这才是宇宙人生的真相。契入这个境界之后。世出世间的学术。再高超的学术那个味都很淡。再高超的科技味道也不浓。世法里面一切的学问。怎么能跟真实智慧相比？世法里头所有都是从阿赖耶、第六意识里面流出来的。也就是从八识五十一心所里面流露出来的。不是从真如本性。世法里面。今天科学家所讲的高科技。科技也是从八识五十一心所里流出来的。不是从自性。自性里面流出来是真实智慧。无量的神通。那是真实智慧。决不是世法能够相比。我们如果要能真正在佛法里成就。没有别的。一定要做到离尘净髻。离尘是断烦恼。也就是妄想分别执着要断干净。自己清净心现前了。净就是清净心。就是宗门讲的明心见性。心性是清净的。髻是高的意思。

　　第五尊。『光照十方主山神』。这个德号是从大慈悲心里面建立的。「光」。里面的意思就深。不仅仅代表智慧。这里面有慈悲悲愿在其中。大慈大悲。有万德万能在其中。你有智慧。如果你没有慈悲。你不会去帮助别人；你有慈悲。你没有能力。你也帮不了人。可见得光里头含的是圆满的。我们读《地藏经》。一开端「大圆满光明云」。这个光是大圆满。「照」。照顾十方一切众生。我们可不能想放个光去照他。那是小说看多了。科幻片看多了。这是关怀、照顾、爱护一切众生。无条件的帮助一切众生。一切众生有灾有难。当他有灾难的时候。我们一定要伸出援手帮助他。现在东南亚地区遭受经济的风暴。大家现在感觉得都很拮据。生活都很苦。这是共业所感。在这个阶段当中。如果你觉悟。如果你真有智慧。是修福最好的机会。愈是艰难的时候愈修福。这福报真实。为什么？心不一样。譬如你很有钱、很宽裕的时候修福。自己拿一点。好像不在乎。那个心真实的程度减弱很多。在现在这个灾难。看到人家灾难。自己虽然没有。这个心的真纯跟以前不一样。所以你修的福跟以前也不相同。愈是在灾难的时候。我们愈要懂得修福。

　　我现前只有一碗饭。来一餐就没有了。遇到一个害饿没得吃的人。我能分一半给他。不希望这一半留到下一餐。这个功德大了。佛在经典里面。这些事情讲得太多了。我们全心布施。全心施舍。不顾自己的生活。你将来的果报不可思议。佛经上讲得太多。很可惜世间人不相信。听了点头。叫他做。不行。靠不住。佛菩萨没给我保证。所以我们对佛菩萨的信心。实在讲禁不起考验。信佛。很虔诚信佛。一碰到事情。一考试。完了。原来信心是假的。不是真的。真相信。真肯干。你圆满的布施。后头决定有圆满的福报。大福报。所以真正修福的人。决定是有智慧的人；没有真实的智慧。修不了大福报。修一点小福而已。在佛家常讲。六道里头有漏的小福报。大福报是要真实智慧。帮助一切苦难众生。我们有多少能力尽多少能力。尽心尽力就是圆满功德。可是我们确实有能力。但是没有缘分。我们随缘能做多少也叫做圆满功德。这些理事都要通达。我们自己才真正知道如何修福修慧。如何能够达到福慧圆满。

　　这是光照十方。教我们这种方法。这种方法在今天来讲非常契机。现在我们看到这个世间发生严重的灾难。这个灾难有很多同修都非常关心。常常遇到我。问我：什么时候这个灾难能够结束？什么时候我们生活环境能够好转？这个话很难讲。灾难的起源世间人不知道。我们跟他讲。他不相信。什么时候他能够读《华严经》。什么时候他能够了解《华严经》、明白《华严经》、通达《华严经》。这个问题就解决了。为什么一定要讲《华严》？《华严》告诉我们尽虚空遍法界是一体。如果没有这个概念。什么都难讲。你说出来。人家相信。凭什么相信？所以契入华严境界。人家给我们讲。我们点头。为什么？尽虚空遍法界是一体。古时候禅宗开悟的人。所谓「尽虚空遍法界是沙门一只眼」。这话的意思就是尽虚空遍法界跟我是一体。既然是一体。我们今天所讲的自然灾害。怎么造成的？还不是自己造成的。掌握到这个前提。佛在经里面讲依报随着正报转。我们会点头。我们也会同意。说到切身。相随心转。体质随心转。我们也能同意。这对自己身体有很大的好处。身体本来衰弱可以转变成刚强。本来衰老可以恢复年轻。相随心转。你能转自己的相貌。转自己的体质。怎么不能转环境？所以环境是大家共业所感。

　　佛在经上讲这些道理。我们要能体会。不可以打妄想。打妄想是决定不能够了解事实真相。用清净心观察。逐渐你就能够明了。你才能够懂得。不可以通过思惟。思惟想象是意识。意识是迷。不是悟。所以小乘人不能开悟。权教菩萨不能开悟。原因是什么？他用意识。不用意识的人容易开悟。用意识的人很难开悟。起心动念都落到心意识里头去了。所以宗门叫「参」。参是什么意思？离心意识叫参究。用心意识是研究。现在世间人。我研究研究。研究怎么能通？佛法不叫研究。叫参究。佛法教你参学。用一个参就是不用心意识；换句话说。不用妄想分别执着。离妄想分别执着是什么东西？真实智慧。你用的是真心。用的是真实智慧。你才能明了真实的事相。诸法实相。用妄心没有办法了解真相。用真心才能了解真相。了解真相才能解决问题。才能对于苦难众生做出真实的贡献。

　　譬如现在我们看到水灾。中国有。其它地区也都有。佛在经上告诉我们。水从哪里来的？水从贪心来的。地球上的水为什么这么多？人的贪心太重。所以感得这么多水。这才是真正的因素。瞋恚是火。地狱、寒冰地狱都一片火光。火从哪里来？瞋恚心变出来的。愚痴是风灾。不但眼前灾难。这是根本原因。佛家讲的大三灾。水火风大三灾。这个灾难遍及三禅天。只有四禅。四禅的福报大。四禅是福天。不遭三灾。福从哪里来？贪瞋痴很薄了。虽有贪瞋痴。这个贪瞋痴很薄。不足以造成灾难。道理在此地。我们今天这个世间人。实在讲三毒烦恼太重了。学佛的人贪佛法。你说糟糕不糟糕。还是贪。佛法教我们断贪瞋痴。学佛的人错会了意思。把贪瞋痴的对象换了。还是那么贪。还是有瞋恚。还是愚痴。烧香要烧头一炷香。烧第二炷香就不高兴。你看看。这是不是贪瞋痴？这怎么得了？佛是教我们断贪瞋痴的。而不是教我们换对象。所以佛法也不能贪。《金刚经》上说得很好。「法尚应舍。何况非法」。法就是指佛法；佛法也要放下。佛法也不可以贪。何况世间法？为什么佛要说这句话？因为佛法是缘生法。不是真的。真的是什么？真的什么都没有。真的没有法。佛说了法。那个法都不是真的。再给诸位说。佛现这个相。现相是假相。不是真的。真的身没有相。现的都是假相。都不是真的。真心离念。念都没有。哪来的相？

　　我们每个人都有真心。真心就是真佛；现相就是菩萨。是起作用。那个现相。我们现在是随业力现的。诸佛菩萨是随愿力现的。业力、愿力都离不开感应。我们的业力现。佛在经上讲你投胎来作人。你跟父母也有缘；报恩、报怨、讨债、还债。总过去生中有这么个关系。现在找到了。找到对头了。这就是缘。缘生。释迦牟尼佛三千年前示现我们这个世间来成道也是因缘。缘生之法。那个时代有一些众生学佛的因缘成熟。应以佛身而得度者。佛自自然然到这里就现佛身。所以要知道佛法也是缘生法。凡是缘生法。当体即空。了不可得。佛法也不可得。你怎么可以执着？不但不能执着。分别都不可以。所以佛说一切法。说而无说。无说而说；我们学这一切法。真的是有得学、有得说、有得解。你全错会意思。所以我们吃了很多的辛苦。没有契入

蔡礼旭佛教讲经

佛的境界。道理就在此地。此地这经的好处。就是每一句每一个意思都重复几十遍、几百遍。让我们有很深刻的印象。

　　所以一定要离尘、要光照。离尘是自度。光照是度他。自他不二。自他是一不是二。度他就是度自己。关怀别人就是关怀自己。由此可知。要反过来说。害别人确实是害自己。利益众生决定利益自己。这才是真理。这才是事实真相。所以一切诸佛菩萨。无不是全心全力帮助一切众生。特别是遇到苦难的众生。赶紧伸以援手。这个援手是跟他结缘。四摄法第一个是布施。跟他结这个缘。有这个缘分。然后你才能够真正帮助他脱离苦海、脱离三界。有缘他就喜欢听你的。你跟他没有缘。你法说得再好、再纯正。奈何他跟你缘薄。他不相信你。他不听你的。这也是佛门常说的「佛不度无缘之人」。过去生中、现在世。缘结得不够深。

　　有些同修来问。在我们这里修学一个时期。有别人说一些经法的时候。他一听跑到那边去了。来问我什么缘故？这个缘故很简单。他跟我们的缘薄。跟那个人缘深。所以跟他去了。那个人虽然是外道。虽然是个魔王。他跟他的缘深。虽然接受正法熏习。熏习一个时期。遇到他那个缘深的。他还是不相信这个正法。他还是要跟他走。就这么个道理。所以佛不度无缘之人。我们明白这个道理事实。心开意解。不会再分别执着。他去。欢喜。点点头。很好。等到他那边的缘尽了。苦头吃足了。他会回来的。不一定是在这一生。也许多生多世苦头吃足了。这个苦头是三途果报。吃足苦头再遇到佛法。这个事情很平常。我们今天看到他们在做。我们自己过去生中做过了。我们也经历三途六道。这一世得人身遇到佛法。这么样的欢喜。跟他一样。他走我们的老路子。我们在这一生成熟了。他大概再过多生多劫才像我们这个情形。才成熟。这个事情我们看得清清楚楚、明明白白。这有什么好奇怪的。

　　佛法契入之后。诸位知道。心开意解。法喜充满。所以你的身体好、精神好。世间法也常讲「人逢喜事精神爽」。学佛的人天天生活在法喜充满之中。如果你学佛要是不能生欢喜心。你那个佛法走偏差。你的路走邪了。决定不是走正法的道路。如果走在正法的道路上。决定法喜充满。遇到怎么样的挫折。还是法喜充满。遇到一个恶人。就像忍辱仙人遇到歌利王一样。把身体肉一片一片的割下来。忍辱仙人还是法喜充满。为什么？他走的是菩萨道。正道。虽然遇到这么大灾难。他为什么法喜充满？忍辱波罗蜜圆满了。他怎么不欢喜。割截的时候有没有痛苦？有我就有痛苦。无我。谁痛苦？人家功夫真正到那个阶段。无我。割了不痛。为什么我们今天割了就痛？有我。这是我。真正破了我执的。没有了。割他。他也不痛。所以佛法给我们讲的是绝对的真理。它不是相对的。

　　下面第六尊。『大力光明主山神』。「力」是讲能力。这个能力非常伟大。大到什么程度？大到能够超越六道轮回、能够超越十法界。大力。大力从哪里来的？从光明来的、智慧来的。没有智慧。你哪有能力？所以这个能力是从智慧来的。诸位必须要晓得。世间人对于烦恼。稍微修行的人是有一点修养、有一点涵养能忍耐。大家也听说过。忍耐是有限度的。可见得这个不能解决问题。佛法里面提出禅定。定怎么样？定能伏烦恼。定不是忍。但是忍是定的前方便。你看六度的顺序。忍辱、精进、禅定。你要不能忍。决定不能得禅定。所以忍辱是禅定的前方便。我们修净土。我们要想念佛得一心不乱。要忍；你要不能忍。你决定不能得一心。在什么地方忍？在生活当中样样都要忍。

　　譬如我们刚才讲吃东西。这个好吃。那个不好吃。那就是不能忍。我们在这里学。好吃的也不贪。不好吃的也不嫌弃。这是什么？在饮食里修忍辱波罗蜜。还有一些同修。特别是从外地来的。居士林这里供养是自助餐。自助餐现在用的这些餐盘是塑料的。所以有很多人怕什么？不干净。多少人使用过。心里面提心吊胆。这就不能忍辱。不能忍。我们在外国住久了。我们晓得外国人自助餐都用纸盘子。用完之后餐具都丢掉。当然那个很浪费。用的餐盘、餐具。居士林消毒的工作做得很好。所以我们大家尽管放心。还有佛菩萨保佑。尽管放心。不要去计较这些。如果说是在这边念佛。念佛堂很好。一吃饭。提心吊胆。你完了。你把你念佛功夫全都破坏掉了。你怎么能得清净心？你怎么能得感应？诸位还要懂得一个原理。清净心是最好的抗体。所有的病毒。你有抵抗的能力。清净心是抗体。慈悲心能解毒。最好的解毒。什么样毒的东西。心地慈悲。到他那里都化解掉了。所以只要自己心地清净、慈悲。什么样的病毒。你就是病毒在那里。你天天吃它的时候。你都不会中毒。为什么？你吃下去就化解了。那个病毒都变成营养。真的。不是假的。

　　所以到这个地方来。最重要是真诚、清净、平等、慈悲心来念佛。你念一天。念一个小时。功德不可思议。在你一生当中。修学真实功德就这么一个机会。决定不能让一切环境、外面的影响力破坏我们自己的功夫。这个一定要懂得、一定要知道。在此地的老同修对居士林都有信心。他们在这里吃。天天在这里吃。没听说哪个生病中毒。没有。你在这个地方。可能你会生病中毒。为什么原因？你的心不清净。心里想它是毒；它没有毒。你心里想。它就变成毒了。它本来很干净。你说不干净。都是你心里头在作怪。心是主宰。居士林所有的这些林友。这里面服务的工作人员。他们的辛劳。他们对于修学同修们的照顾。真正是菩萨。我们对这些人、任何一个人都是恭敬心。对他们要有信心。他们在此地发心。实在不容易。所以我说佛菩萨供养佛菩萨。一点都不错。这个道场。听说昨天晚上四百多人念佛。晚上都有这么多人。从这个事实来观察。将来这个念佛堂不够用。一定还要开辟第二念佛堂、第三念佛堂。只要我们真发心。三宝加持。阿弥陀佛本愿威神的协助。一定是事事都能够顺利。道场一定会做得非常圆满。满众生之愿。佛满众生的愿。我们作众生的也要满佛的愿。我们彼此互相都满愿。这个工作就圆满。这是真正的圆满。

　　所以这个力真正叫大力。名实相符。能破烦恼。能破无明。能超生死。能出三界。能成佛作祖。诸位想想。这些在世间人观念当中。根本做不到的事情他都能做。其它的那是鸡毛蒜皮。小事。饮食起居。事情太小了。哪有办不到的事情？我们今天这一座《华严经》。讲的是我们现实生活。讲的就是我们的道场。我们的道场就是华藏世界。道场就是极乐世界。真实不虚。我们每位同修要有这个心念。与诸佛菩萨感应道交。一定依照经教如理如法的修学。这个经。每部经到末后。信受奉行。这四个字我们要做到。每天要做到。时时刻刻做到。念念做到。

　　第七尊︰『威光普胜主山神』。「威」是从德上说。「光」是从慧上说。德多半偏重在行德。行德是什么？生活。我们在生活上所表现的。与智相应、与理相应、与佛的教诲相应。我们的行持是德。诸位要明了。穿衣吃饭都是行德。足以给世间一切众生做楷模、做样子。「普」是普遍。没有分别、没有执着。遍虚空法界。「胜」是殊胜、超胜。这个意思就是我们现前讲演的总题目。「学为人师。行为世范」。没有威光普胜。如何能作师？如何能作范？要达到这个标准、达到这个水平。一定要自己认真努力。在生活上点点滴滴的地方都要求改过。如果有过失。要能把它改正过来。决定不能够以为这是小过失。无所谓；小过失无所谓。逐渐会变成大过失。小过失好像没有什么障碍。变成大过失就产生重大的障碍。障道。障碍我们修学。障碍断烦恼。障碍证菩提。甚至于障碍往生。麻烦就大了。由此可知。改过就是真正的忏悔。忏除业障。小毛病、小习气好改。就好像人生病一样。刚刚得病。病很轻。很好治。病要是拖久了。再治就很麻烦。改过亦复如是。小毛病发现了立刻就改。很容易改掉。成就自己的行德；小毛病不改。渐渐养成一个习气。养成习惯。麻烦就大了。到那个时候想改都改不了。决定造成障碍。我们懂得这个事实。你就会认真。你就会肯干。

　　但是一般人发现自己的过失不容易。总是会原谅自己。看别人看得很仔细。别人小小的过失都被你抓住了。我们怎么样修学？我们看到别人的过失。立刻回光返照。自己有没有？这对自己来讲。就是有很大很大的帮助。我们每天与一切大众接触。看到别人好的地方。想想我有没有？我没有。要跟他学习。看到别人不好的地方。想想有没有？有。赶紧改过。所以世间一切人。善人、恶人。岂不是真的佛菩萨吗？这哪里是假的？佛菩萨在示现提醒我。我不懂得什么叫善、不懂得什么叫恶。他们在表演、在示现。在做出样子来给我看。教我断恶修善。教我改过自新。我对于一切人。要学普贤菩萨「礼敬诸佛」。要把一切众生看作他是真的佛菩萨。他是来示现给我看的。他们各个都是来成就我的。你作佛就不远了。为什么？经上常讲。佛眼看一切众生都是佛。你现在能看一切众生都是佛。你距离成佛很接近。往生还有什么问题？看到蚊虫蚂蚁都是佛。再想到牠很可怜。变成这个身。这是恶报身。牠造恶业才堕恶身。我看到牠示现这个身。我不能造恶业。蚊虫蚂蚁也是佛菩萨示现。所以六根接触的境界。无一不是诸佛菩萨示现的。我们才能够真正契入普贤的境界。修学普贤大行。今天时间到了。我们就讲到此地。

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