净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 二

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佛教讲经论文集

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大方广佛华严经　　（第二卷）　　1998/5/19　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0002

　　「大方广佛华严经」。今天我们先介绍经题。清凉大师在《疏钞》里面有很长的玄谈。玄谈就是在未讲经文之前。将全经的大意做一个介绍。介绍得非常详细。当然也有相当的深度。古时候听经的人。老同修都是喜欢听玄谈。所谓的是谈玄说妙；这一部分多半是法师自己修学的心得报告。确确实实可以提供给后学做为重要的参考。但是这一部分如果对于初学的人来讲。他没有读过全经。对全经大意未能够接触。听了之后反而感到茫然。因此近代讲经的一些大德。都把这一部分舍弃掉。除了华严宗为了自己的家风。还有一些人遵循「十门开启」的方式。可是绝大多数讲全经大意多半采取天台的「五重玄义」。五重比十门就省一半。简单多了。可是五重玄义对于现代人来讲。依旧是很难令人接受。所以今人讲经不但十门开启不谈。五重玄义也不说。只说一个讲经的因缘。然后就开始讲经题。接着就入经文。这固然是一种方便。也适合于现代人的要求。所以我们今天也采取这个方式。将这部经的玄义。我们计划放在全经讲完之后。大家把《华严经》从头到尾听过了。然后我们再回过头来。来谈这个玄义。再谈玄说妙那就很有趣味了。这是预先给诸位同修申明的。

　　这部经的题目虽然只有七个字。七个字里面所含的义趣是无尽的深广；这个无尽不是一种夸张。不是虚说。是真实的。实实在在无有穷尽。世尊在这个地方要告诉我们。也就是这个事实的真相。清凉大师解释经题。他把它分作六对。第一对就是「经」这个字。跟上面「大方广佛华严」称之为一对。「经」是教学的统称。佛的教学。这个教学教的是什么？内容就是「大方广佛华严」。这六个字是意思、义。这就是「教义一对」；这个义是义理。第二对就是经题里面的「严」字。庄严的严。这是说别题。「大方广佛华」这五个字是别说。「严」是总说。这就是「总别一对」。第三。我们都从下面往上面看。「华」这个字。华是能庄严。「大方广佛」这是所庄严的。有能严、有所严。「能所一对」。

　　「佛」这个字。佛是人。是本师释迦牟尼佛。所庄严的这个人。而「大方广」是能庄严的法。由此可知。什么才叫真正的庄严？世俗的谚语所说：人要衣装。佛要金装。佛像要庄严一定要贴金。人要穿华服。华丽的服装。戴上珍宝璎珞以这个为庄严。而在佛法里面把这种形相用来表法。这个只是形相上的庄严。实质上是什么？实质上是「大方广」。你如果明了「大方广」。通达大方广。入大方广。那是真的庄严。那是真实的庄严。这个就是「人法一对」。世尊是我们修行成就的一个好样子。他做出样子让我们学习。我们如何能够得到他这样圆满的果报；在佛法里面讲果德。说果德现在人很难听得懂。说果报大家比较容易明了。怎样才能够获得像如来果地上这样究竟圆满的果报？你一定要懂得修学的方法。修学究竟圆满的方法就是「大方广」三个字。这部经自始至终。给诸位说。就是讲「大方广佛华严」六个字。文如其题。题如其文。这部大经就是讲这六个字。佛修因证果。我们每个人都应当向佛陀学习。都应当知道修因。证得究竟圆满的

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果报。这个果报就是佛门常说的「无上菩提」。所以这是人法一对。

　　第五「广」这个字。「广」是讲作用。前面两个字「大」跟「方」都是讲本体。宇宙一切万法的理体跟现相。「大」是说体。「方」是讲现相。有体一定有相。相离不开体。体也离不开相。体跟相是一不是二。这是我们一定要了解。古德对于这桩事情。为了让听众容易明白契机。所以常常用比喻说；比喻里面最常用的是用金跟器。这是世间人之所爱好。都欢喜黄金。黄金是体。黄金做出来的这些首饰那就叫器。譬如我们用黄金做一个手镯。这个镯是器。我们用黄金做一个项链。这个项链是器。金是器之体。器是金的相状。如果我们用黄金造一尊佛像。这尊佛的现相这是属于器；仔细看看它的体。体是黄金。从这个比喻上。不难懂得体跟相的关系是决定分不开。如果说我只要黄金。我不要这些形相。不要相。说实在话金也没有了。你把这个金镕化成一块。它有一块的相。捏成一坨有一坨的相。你说我相都不要。相都不要那金就没有了。所以现相跟性体是一不是二。这是我们一定要搞清楚。体的作用是现相。体能现种种相。一真法界、十法界依正庄严都是自性（自性是本体、理体）所现出来的。这一切现相的作用。相的作用是变化。所以我们讲用。有体之用。有相之用。「广」这个字是体之用、相之用统统都包括在里面。它的作用就广大无边。这个就是「体跟作用一对」。这是第五对。

　　第六对这是讲「方」这个字。刚才讲。「方」是现相。「大」是自性。真如本性；真如本性是能现、能变。所有一切现相是所现、是所变。这六个字就将整个宇宙人生理事、现相、作用就统统说尽了。佛虽然说得很清楚、说得很明白。我们听了之后依旧感到非常的茫然。只得到一个含糊笼统的轮廓。正是所谓「知其当然。而不知其所以然」。如果我们要想深究其所以然。那就全经所说。全经所说就是「大方广佛华严」之所以然。说明它所以然的道理。因此这七个字。每个字里面都圆圆满满含摄其它的六个字。真的是一即是多、多即是一。一多不二。从这个题里面, 你就看到《华严经》上所讲「无障碍的法界」。无障碍就是不思议。普贤菩萨契入这个境界。末后一品叫「入法界品」。四十经里面经题意思很圆满、很明显。「入不思议解脱境界」。一多无碍。一多不二。就是无障碍的法界。你能够契入。深深的契入。你就入「大方广佛华严」。这个时候应该称你叫普贤菩萨；你不是普通菩萨。你入这个境界你就是普贤菩萨。用什么方法入？普贤行愿。普贤行愿是能入。「大方广佛华严」是所入。不思议解脱境界就是「大方广佛华严」。能所不二。

　　因此。如果说「大」。七个字都大；说「方」。七个字都方。譬如我们讲大。「大」这个字。是「体大」。这个大不是大小之大。诸位要知道。大小之大是相对的；相对的大。不大。这个「大」是不思议境界。没法子说。不得已用这个字来形容它、来赞叹它。所以这个「大」是赞叹的意思、是形容的意思。不能够落在数量上；大小是个量。落在量上就错了。我们的真心。我们的本性。大而无碍。世尊在《楞严经》上说了一个比喻。我们的心性。我们每个人自己的真心本性。这个才是自己。禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。本来面目是什么？就是我们的真心、我们的自性。自性也叫做本性。那才是真正的自己。有多大？佛把它比喻作虚空。我们现在感官里最大的。没有比这个更大的。是虚空。虚空很大。世尊把我们的心性比作虚空。而把现在我们感官里面最大的太虚空比作一片云彩。云彩在太虚空里面。诸位想想。哪个大？整个虚空法界在我们自性里面就像虚空里头一片云彩一样。所以说心包太虚、量周沙界。心包太虚。给诸位说。是理。要

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从这上面来讲是体、是相。我们的心包太虚跟一切诸佛如来没有两样；诸佛如来心包太虚。我们每个人的心也包太虚。所以佛看到一切众生合掌恭敬。为什么？你也是佛！我是佛。你也是佛

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。佛跟佛彼此很客气、很恭敬。我们今天哪一样不如佛？量不如佛。他量周沙界。我们那个量很小。两个人还要吵嘴打架。都容纳不下。今天我们要学的。如何把这个量放大；心没有问题。那是理上的。那跟佛是平等的。心真包太虚。我们是不知道自己心包太虚。不知道没有关系。不知道也包太虚。知道不知道都无所谓。要紧的是量太小。这个不行。量要大。我们的受用就自在。你就得大的受用。得大的果德。所以「大」是讲性体。「方」是讲现相。

　　明白的人。觉悟的人。也就是心量大的人。真正到心包太虚。有那么大的心量。所现的境界就是一真法界。《华严经》一开头有六品。十二卷经文。讲毘卢遮那佛他的生活状况。他的福德庄严。那是什么？那是觉悟了、明白了。心量拓开了。所感得的福报。证明佛在经上跟我们讲的一句话。「依报随着正报转」。一点都不错。依报是我们生活环境。生活环境是随我们自己心来转变。千真万确的事实。我们决定不能够怪罪我们的生活环境不好。不好的原因在哪里？是我们的心量太小。换句话说。我们用心不善。感得依报环境不好。如果我们用心要是善。什么叫善？什么叫不善？与「大方广佛华严」相应就善。与「大方广佛华严」不相应就不善。「大方广佛华严」距离我们很远很远。很远不要紧。再远都不怕。只要我们方向对准就算善。这个意思诸位要细细听、要听懂。方向对准就是善。如果方向错掉、偏差就不善。如果方向跟它是一百八十度正好相反。那是最不善。

　　我们再举个比喻。方向完全对准确是菩萨。这个人就叫菩萨；他只要循着这个路走。他一定达到。方向稍微偏一点点。偏的幅度还不大是辟支佛；又偏一点。那就是阿罗汉。如果偏到四十五度。往这边来的。那是六道轮回；偏到一百八十度。正好跟它相反。阿鼻地狱！我用这个方法来说。你们好懂。你们容易懂。确确实实如此。所以我们跟佛距离遥远不要紧。凡夫没有关系。凡夫可以学《华严》。凡夫可以契入「大方广」的境界。这是佛在这个经上明白告诉我们的。昨天跟诸位报告过。大心凡夫。什么叫大心？方向很准确。对准「大方广佛华严」。这是真正对准了。对准极乐世界。对准阿弥陀佛。就是「大方广佛华严」。方向角度一丝毫都不能差错。真的所谓「差之毫厘。失之千里」。我们的方向目标决定准确！如果这部经纵然用上三年、四年的时间。我们在此地学习圆满。我们三、四年的时间把我们的方向调整。调整得一丝毫都不差。成功了。这一段光阴没有白费。也是我们这次讲这部经的目的。希望能达到这个目标。帮助每一位同修调整方向。对准「大方广佛华严」就相应。相应。相就大。用就大了。作用就大了。

　　「佛」这个字。佛是果报。修行证果。「果大」；究竟圆满的果报。我们称之为佛果。「华」这个字。是代表「因大」。这是我们佛法里面用这个作表法。植物先开花后结果。所以用果代表我们性德；就是自性本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺。一切的无量是我们自性里面本来具足。不是从外头来的。真正是「心外无法。法外无心」。这个一点都不错。可是我们无始劫来起了无明烦恼。把我们本有的性德障碍住。性德虽然有。不能现前。不能起作用。我们享受不到。所享受的是完全变了质的性德。大家能懂吗？无量的智慧（自性般若智慧）变成无量的烦恼。大家要晓得。烦恼就是菩提！烦恼无量无边不怕。转过来就是无量无边的智慧。烦恼没有了。智慧也没有了。那还得了！它是转变。为什么把智慧转变成烦恼？迷了。迷了就是迷失了自性。今天哪一个人自己清清楚楚、明明白白。知道自己是心包太虚。谁知道？没有人知道。那你就是迷。你要是肯定自己清清楚楚、明明白白。我自己这个心确实是包太虚空。你就觉悟了；你自性里头的烦恼慢慢慢慢它又转变。又转变成智慧了。一念觉就是佛菩萨。一念迷就是凡夫。凡夫跟佛没有差别。就是迷悟不同。佛对我们的恩德、对我们的教诲。没有别的。帮助我们破迷开悟。迷。你感的果报是苦。你的生活状况苦不堪言。十法界里头。从上往下。愈往下愈苦。地狱是最苦。你觉悟了。境界转过来。你就向上提升。悟得愈大。悟得愈深。你的转变逐渐就恢复「大方广佛华严」。「大方广佛华严」是一真法界。迷失了就变成十法界。迷悟不二。「华」是代表修因。通常把它归纳成一个纲领。这个纲领就是佛经里面常讲的「六波罗蜜」。菩萨修行的六个纲领、六个原则。

　　「严」。庄严这个严。是表「智大」。自性般若圆满的现前。你有修因。后来一定证果。由此可知。「佛」是一个能证果的人。「严」是你所证之法。果法。「严」是果法。「佛」是果人。修学这个人则称之为菩萨。我们刚才讲。他的目标方向跟「大方广佛华严」完全相应。这个人虽然是凡夫。也是菩萨。大心凡夫。大心凡夫。给诸位说。就是初发心的普贤菩萨。因为这个经自始至终就是像《无量寿经》上所说「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德就是丝毫不差与「大方广佛华严」完全相应。我们这个心一发。方向目标就准确。就正。这就是初发心的普贤菩萨。诸位听到这几句话。也许你的心就发了。你现在就是初发心的菩萨了。可是佛常常在经上讲「初发心的菩萨多」。佛在经上比喻像鱼子一样。可是真正能长成的没几个。为什么？出了大门就退心。就退转了。在这里听的时候发心。出去就忘掉。就退心了。就难成就！如果你能保持初心永不退转。你跟善财童子一样。你这一生成佛了。为什么？不退转！不退转。一生就成佛。为什么佛讲成佛要三大阿僧祇劫。要无量阿僧祇劫？实在说就是形容你非常容易退转。退转。那就这么难；要是不退转。很容易。一点都不难。所以发心能够保持你的发心。这是不容易的事情。这真正是高度的智慧。《弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你真正具足善根、福德、因缘。发心之后不退转。哪有不成就的道理？一个人发心不退转。那个相貌、相状能看得出来。法喜充满。清凉自在。智慧增长。一定是这个样子。业障习气自自然然就消除。在本经用「严」来代表。代表究竟圆满的智慧。智大。

　　「经」。就是「教大」。教学。学校的教育。我们今天讲大学。大学大不大？不大。大学不大。为什么？他学的东西很窄小。无量无边的法门他只修学一个法门、二个法门。我们讲现在学校。无量无边的科系、学术。他只学一个科系。只学一个专门。所以它不大。大学不大。可是佛经是大。那真大。它里面无所不包。尽虚空遍法界点点滴滴一些事理是应有尽有。一法不漏！所以这个教就大了。这种教。用现代的话来说是「社会教育」。所以佛的教学是社会教育。特别我们从「入法界品」。善财童子五十三参那里明显的显示给我们看。五十三参前面的三位善知识。是代表佛法教学的内容。佛、法、僧三宝。佛教给人什么？佛教给人三宝。我们学佛的人一入佛门先受三皈。就是把这三宝传授给你。这叫传授三皈。它代表整个佛法教学的内容。三宝就是觉、正、净。是性德。也是修德。性修不二。第四位善知识。善财童子去参访的。弥伽长者。这是一位在家居士。他做什么工作？他就是从事于社会教育工作。此地讲的教大。佛教是社会教育。他教学的对象是九法界一切众生。教学的内容世出世间一切法无所不包。这个教大了；世出世间没有任何教学能够跟它相比较的。这七个字。如果说「大」。七个字都大。这是略略的先把题的大意给诸位报告出来。还得要做一个简单的说明。

　　「大」是体大。这个大的意思是什么？古德跟我们讲。体具足两个意思：一个是常义。一个是遍义。常是永恒不变。我们真心本性永恒不变。这是常的意思。超越时间。遍是广博。像我们刚才讲的心包太虚。这是讲广大。从空间上讲。空间上讲。没有边际；从时间上讲。没有始终。无始终、无边际。这是大的意思。如果我们真正体会到这个意思。即使体会得不深。稍稍能体会一分、二分。我们的受用就无尽。知道自己有个真心。真心比虚空法界还大。真心是自己。我们现在这个身是真心变现出来的色身。这个色身是什么？若就佛菩萨来说叫应化身。应化不是真身。我们今天这个身也是应化身。虽然跟佛菩萨都是应化身。应化的意思不一样；佛菩萨是愿力、智慧、功德的应化身。而我们是业障、烦恼、无明的应化身。这就不相同。所以起的作用就不一样。佛菩萨的应化身自在。我们这个应化身不自在。追究根源还是在觉与迷。佛菩萨对于宇宙人生一切事理他明白。所以他应化自在。我们对于宇宙人生理论与事实完全迷惑。一点都不知道。所以应化就不自在。我们叫业报身。随业流转。随业受生。就苦不堪言。虽然我很苦。我们大家都很苦。看到这个世界上几十亿人都很苦。我们在这些苦人当中还挺幸运。幸运在哪里？遇到佛法。尤其遇到不可思议的《华严》大法。佛法里面第一大教。我们有机缘遇到。有机缘接触到。有机缘听到。有机缘学习。正是《弥陀经》上所说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们把后面一句话换一换。「不可以少善根福德因缘遭遇此经」。不容易！有缘遇到这部经。如果自己有善根。善根是什么？能信、能解。我相信。我在这里听经我能听得懂。我读经我能念得明白。这是善根。明白之后能够发心依教修行。我们要把如来的大教变成我们自己日常生活当中的思想、见解、言语、行为。你就能契入「大方广」。你就能证得「佛华严」。你才是一个名符其实的大心凡夫。佛在这个经上不是随顺众生说。完全是顺着如来自己亲证的境界。《华严经》是诸佛如来果地上的境界。为了帮助众生悟入。这才大慈大悲为我们演说这部经典。这是体大的意思。

　　第二个字「方」。方是相大。自性本体本具无量的智慧、德能。我们通常讲这叫性德。性德就是相大。古德说「方」字里面有两个意思：一个是正的意思。一个是法的意思。什么叫「正」？就像我刚才举的比喻。我们的方向目标对准大方广这是正。一丝毫偏差都没有。这就是菩萨。二乘法声闻、缘觉都有一点偏差。这个偏差给诸位说不能得到正果。这是一定的道理。他必须修正他的偏差才能得到正果。所以诸大乘经里面。世尊对于二乘人的呵斥、责备。这种经文我们常常看到；看到这些经文。我们应当知道警惕。不能走偏差的道路。第二个字是法。「法」是方法。什么方法？成佛的方法。修行证果的方法。这个方法就像一条轨道一样。我们循着这个轨道。依照这个方法。决定可以契入「大方广」。我们叫契入「大方广」。如果在禅宗来说就叫明心见性。诸位要记住。禅宗里面讲的明心见性。就是此地所说的契入「大方广」。入就是证、证入。《华严经》末后一品「入法界品」。这入了。入就是证的意思。你能够契入「大方广」。你就证得「佛华严」；「大方广」是理。明心见性；「佛华严」是事。就是一真法界。「佛」是一真法界的正报。「华严」是一真法界的依报。如来果地上的依正庄严。这个法。你想想看多么重要！

　　在本经。清凉大师分为四分︰信、解、行、证。首先。这是昨天跟诸位报告过。今天再提一提也不碍事。我看看今天也有一些同修昨天没来的。如来说法的善巧我们要学习。如来是第一个先把果报端出来。让大家看一看。让你相信！那个果不好。你怎么说。人家的信心都生不起来。譬如我们种瓜、种果种得非常好。我们有方法。这收成。把收成展现在大家面前。开一个展览会让大家来欣赏；看到这么好的果实。他就想要来跟你学。你是怎么种的！所以佛是先将毘卢遮那佛的依正庄严展现出来给你看。同样一个道理。释迦牟尼佛当年在世为一切众生讲经说法。他本身就示现的果报。如果这个果报不殊胜。人家看到释迦牟尼佛掉头就去。谁愿意跟你学？诸位晓得在那个时代。他们的生活方式是树下一宿、日中一食。天天到外面去托钵。过这种生活。一天吃一餐。世间一般人三餐都不够。吃五餐；佛跟这些学生们一天吃一餐。吃得那么简单。而营养那么好。我们在经上看到佛是三十二相八十种好。现在来讲是美男子。人人看到人人喜欢。都愿意亲近他。舍不得离开他。他这果报端出来给你看。所以讲经说法有那么多人来听。我们今天一坐上讲台。面孔瘦瘦的、干巴巴的。人家一看到的时候。信心完全没有了。说得再好也没有人相信。

　　我们要想利益众生。用什么方法？先把自己修好。连世俗人都说「相随心转」。第一个我们要把相貌转过来。我学佛了。学了半年、学了一年、二年。相貌跟一、二年之前决定不一样。人家一看到你。你的相貌愈来愈好。愈来愈年轻。你是怎么保养？我是念阿弥陀佛保养的。大家不都念佛了吗？你不拿出个样子给人看。那怎么行？体质。身体健康长寿。我们常讲不生病。不老、不病。这是世间最令人羡慕的。特别是中年以上。他最羡慕的就是不衰老、不生病、健康长寿。有钱都买不到。天天去找医生。天天去吃补品。愈补愈坏、愈糟糕。我们能够把这个样子、形相转变过来。你就能影响许许多多人。佛法才能兴隆。才能够普遍在这个世间弘扬。我们自己转不过来。说法谁听？由此可知。这个法门自己要真干。从自己做起。我们先不能要求别人。先要要求自己。我们自己能不能跟大方广相应。

　　所以我们这次讲经。我们的总题目是「学为人师。行为世范」。我们想想这八个字。我们能不能给社会大众做表率、做榜样？凡是不能的。立刻要修正。凡是可以的。那就认真保持。这才能自度度他。才能帮助社会。才能够利益众生。经不是空谈。一定要我们认真努力去做到。说到做到、读到做到、听到做到。希望我们在短短的三、五年时间当中。我们这样不间断的熏习。真正能把自己的命运改变。我们也得到《华严》的真实受用。这是讲的法。这个法太妙、太好了。

　　第三个字「广」。广是用大。刚才说了。用如其体。无不周遍。它也有两个意思：一个是能包。一个是能遍；能包就是刚才所说心包太虚。能遍就是量周沙界。体、相、用。是一而三、三而一；称体之相、称体之用就周遍法界。但是。哪一个现相、哪一个作用不称体？没有！决定找不到。诸佛菩萨他们觉悟了。他们起心动念、言语造作都称性。都跟性体一样周遍法界。我们凡夫迷失了自性。即使恶道众生：地狱、饿鬼、畜生。他们起心动念一切造作。给诸位说。也是周遍法界。不能说悟了周遍法界。迷了就不是周遍法界。那这个事无障碍讲不通。性德的圆满也讲不通。迷、悟都周遍。一个是自己知道周遍。一个是自己不知道周遍。过去未曾听人讲过。也没有读过这种大经。这是不思议的大经。今天我们读到了、听到了。然后才晓得我们的起心动念。一个善念周遍法界。一个恶念也周遍法界。怎能不谨慎？断恶修善是我们眼前最重要的修学科目。与自性体、相、作用（就是大方广）相应。这是至善。止于至善。

　　如果你要是不会。也有个变通的方法。这个方法是什么？念「南无阿弥陀佛」。你对于事实真相、这些道理是一点都不晓得。只要你专心念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。心里一个杂念都没有。也是止于至善。止于至善怎么讲法？念佛将来一定见佛。《楞严经》上说得好。「忆佛念佛」。忆是想。有同修常常告诉我：妄想太多、杂念太多。问我：怎么办？你想。我怎么办？这个事情你问佛。佛也没办法。问题在你自己！佛说得很好。你打妄想。打妄想不怕。你把那个妄想转变一下。想佛。这就好！不要想别的。想佛！把你那个想的境界。你所想的境界换一换。换成阿弥陀佛。我们曾经印很多小的佛像。卡片的佛像。就是希望自己常常带在身上。一打一个妄想赶紧拿出来看看佛像。想佛！经念得很熟。想经！想佛在经上讲的话。你想这些就好！不叫你断妄想。妄想是断不掉的。换一个对象。这是个好办法。你常常想佛。常常念佛。这个「念」是心上有佛。不一定挂在口上。口里头阿弥陀佛。心里头还打妄想。那有什么用处？没有用处。口里不念佛。心里想着佛。想着佛的教训。那叫真正念佛。那是真念佛人。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。你见到阿弥陀佛了。阿弥陀佛就引你入「大方广」。就帮助你证「佛华严」。这是一条近路。妄想多。不要害怕！怕。愈怕愈糟糕。愈怕妄想愈多。不能解决问题。一定要把妄想换成阿弥陀佛。这样就好。这是说到「广」的意思。作用大。

　　「佛」是果大。「佛」也有两个意思：一个是能觉。「佛」翻作「觉者」。这是诸位同修都知道的。但是跟你讲「能觉、所觉」。未必你知道。「能觉」是人。「所觉」的是什么？所觉的就是大方广。「大方广」就是真如本性。「大」是真如本性的体。「方」是真如本性的相。「广」是真如本性的作用。所以这三个字是体、相、用。是我们自己的真心本性。所觉！所以能所是一不是二。如果能所是二。那就变成哲学。哲学里面有能、有所。佛法里头虽然讲能、讲所。能所是一不是二。所以过去欧阳竟无说：「佛法不是宗教。也不是哲学」。为什么不是哲学？佛法能所是一不是二。这不是哲学。后头他说「而为今时所必需」。确确实实唯有「大方广佛华严」能够解决现在一切社会的疑难杂症。这个社会。神仙来也解决不了。上帝来也束手无策。「大方广」能解决。确确实实能帮得上忙；人人都明白。人人都觉悟。问题就解决了。「觉」如果落在事相上。我们现在讲落实。如果落实来讲。世间法跟出世间法。觉的作用是世间法。通达世间法。明了世间法。端正世间法；端正是改正。一切错误的他能把它改正。觉之体就是真谛。佛法里面所讲的原理原则。我们世间人所谓的真理。觉之体是真理；觉的作用是应付这个复杂的社会。经上也有说。「自觉。觉他。觉行圆满」。三种觉到圆融无碍。到一而三、三而一。入这个境界就叫做妙觉。妙觉就是经上这个「佛」字。所以这个「佛」是究竟圆满的果位。三觉无碍。三觉一体。这是果大。

　　「华」这个字是因大。这里有两个意思。一个是代表菩萨「六度万行」。这个「行」念去声。念ㄏㄣˋ；念ㄏㄣˋ当动词用。念ㄒㄧㄥˊ是名词。念ㄏㄣˋ是动词。它要做到。要把它实现。六度一展开是无量无边的行门。而且这六个纲目是交叉的、是圆融的。一法就是一切法。譬如我们说布施。布施里面就有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若。不是单纯的一个布施。圆满具足。说持戒。持戒里面有布施、有忍辱、有精进、有禅定、有般若。任何一法都圆满具足一切法。所以法法圆融、法法周遍。清凉大师给我们说《华严》五周因果。说得好！「周」就是周遍。周遍法界。因中有果。果中有因。所谓「因该果海。果彻因源」。一个因里面含一切因。一个果里头含一切果。不可思议！果中有因。因中有果。「华」里头含的意思。

　　「华」里面还有一个意思。这个意思就是庄严众相。我们从感果。这是用「华」来表法。让你看到花就想到要修行。我一定要修六度万行。无论在什么地方。不是说摆在佛堂供养佛这些花是表法。佛堂以外的花那不是表法。你这样学佛就变成佛呆子。佛堂你懂得。离开佛堂就不是。就完全又回去了。必须在佛堂里面学到的。离开佛堂统统会用。那你就真的学会了。无论在什么地方。见到花你就想到我要修菩萨行。花是提醒我们。不但你看到外面这些草木之花提醒你。看到画的花一样也提醒。看到人穿一件花衣服。我一看我要修六度万行。岂不是花都在这里说法了吗？极乐世界六尘说法。我们现前六尘何尝不说法？只是说法我们自己不懂。不能体会！如果能体会。我们这个世界跟极乐世界有什么差别？佛在这个经上教我们这些。另外还有庄严身的花。人喜欢穿花的衣服。喜欢佩这些璎珞。古时候你们看看唐朝。我们在敦煌看到很多唐人的画。唐朝人不但女子喜欢戴花。男子也戴花。你看他戴的帽子。帽子上插花。男子也戴花。这种花庄严身相。我们看到这个相。要晓得真正庄严自己身相的是什么？德行。你修学的有功德、有智慧。就是庄严身相。这是「华」。

　　尤其是我们刚才所说「相随心转」。你看你学佛了。学佛开智慧。人就显出智慧的相。庄严！比你戴什么花都更充实。花是假的。不见得是真的。拿掉了。身上就不庄严；智慧的相貌永远拿不掉。你修清净心。一副清净的相；你修慈悲心。慈悲的相。相随心转！你心里有忧虑。显出来忧虑的相。心里面有苦恼。苦恼的相。不一样！我们这个相千变万化不是一个相。千变万化！如何能保持真诚、清净、平等、慈悲的好相。这也是花的意思。我们一看到花。我们要想到我们这个身、相貌像花一样那么美。体质也像花那么样的完美。表法的意思。所以「华」有这两层的意思。我们都要懂。

　　「严」这个字。经上第六个字。「严」这个字。前面说了。这是表智大。真实智慧。佛在《无量寿经》上告诉我们「住真实慧」。这是严的意思。以六度。我们净宗成立之后。我为自己、为我们同参道友。订了修行的五个科目。五个科目好记。三福、六和、三学、六度、十大愿王。五个科目。五个科目常常记在心里头。起心动念、处事待人接物。都要将这五个科目落实。认真努力的去做到。这就是庄严我们的身体。庄严我们的性德。也就是庄严「大方广」。第二个意思。以我们修学的功德庄严佛法、庄严众生。这就是《无量寿经》上讲「惠以真实之利」。我们对佛讲求供养。我们拿什么来供养佛？普贤菩萨在「行愿品」里面告诉我们：如教修行供养。我们将佛的教诲真正做到。这就是上供十方佛。真实的供养。如何能下济三途苦？我们认真修行。将修行的功德回向给一切众生。那是真正的下济三途苦。可见得能供养、能济苦。都在自己真实修学的功夫。你自己要不真修。你拿什么去供佛。拿什么去度众生？「上报四重恩。下济三途苦」。只是口号而已。不能落实；真正落实。一定要自己真修。

　　我过去在讲席当中说过。今天世界动乱。人民疾苦。什么原因造成？我自己修行不好造成的。这个道理、这个事实真相。几个人懂得？几个人明了？觉悟的人懂得。明白的人知道！看到这种现象。赶紧回过头来自己要认真努力修学。读经明白教义。生活依教奉行。我们要求社会安定。要求一切众生过幸福美满的生活。从自己本身认真修行做起。换句话说。本身如果不能够契入「大方广」。不能够证得「佛华严」。这种动乱疾苦。你就无能为力。知道的人多。明白的人多了。都能够回头是岸。一定要回过头来责备自己。从自身做起。这才行！这是题上「严」的意思。

　　末后一个字。这是「经」。「经」是教大。教学广大。也跟前面意思一样。尽虚空遍法界。教大。尽虚空遍法界的相。我们凡夫体会不到。但是这是事实。一个众生起心动念。极其微弱的念头。诸位要晓得。这个念头的根源是什么？根源是心。心动。心是什么？心是法界。心包太虚、量周沙界。心动就是尽虚空遍法界都震动了。我们在此地讲《华严经》。哪有不震动十方的道理？十方世界一切诸佛如来。哪有不放光照我们这个道场的道理？同修们坐在此地生欢喜心。这个欢喜不是我说得好。不是的！为什么生欢喜心？沐浴在一切诸佛光明注照之中。你得法喜。这样的深经。如来果地上的境界。我们能说出几分。是得佛力加持。不得佛力加持。凭我们怎么能说得出来？若不得佛力加持。我们也听不懂。能说、能闻。能听得懂、能听得欢喜。都得佛力加持。佛光注照！这些都是事实真相。教大。在我们凡夫眼里面。我们看到教大。「教」是社会教育。经没有在学校讲。没有对哪个班级讲。对社会大众讲。面对着我们这边。还有二、三台的摄影机。我们很清楚这个录相带他们会拿到电视台去广播。会拿到卫星、计算机网络里面去传播。也传播全世界。教大！

　　七个字都「大」。古人清凉、李长者他们说的意思周圆。每个字都说了十个意思。太麻烦了。我们就把它省略掉。如果说是「大」。「大」他说十个意思。「方」也说十个意思。「广」也说十个意思。配《华严经》圆满法门。《华严经》是用十来表法。十不是数字。代表圆满。我们数目字从一到十是一个圆满的数字。佛用数字代表圆满。用「十」用得多。用「七」也用得多。像《弥陀经》上都用「七」。「七」是代表圆满。不是数字。如果当作数字看。那就把它看死了。「七」是代表什么？通常我们讲四方、上下。再加上当中。这就圆满了。「七」是代表四方、上下、当中。表这个意思。统统都是表圆满。这是我们在佛经里面常常看到。要知道它的意思。古德后面详细的说明我们统统都把它省略。经题就跟诸位介绍到此地。

　　底下这是经的翻译人。诸位看经本。在佛法里面叫做人题。翻译的人。

　　【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

　　佛经原本是从印度传到中国来。原本的经文是印度的古文。我们称为梵文。梵文所写的。释迦牟尼佛灭度之后一千年。佛教传到中国。这是汉朝后汉永平十年。公元六十七年。《华严经》传到中国是在东晋的时代。东晋安帝义熙十四年。义熙是年号。中国古时候帝王他都有年号。像清朝末年。诸位还能够记得。像光绪、宣统都是属于年号。我们读佛经的人比较常常看到古大德的注疏。像康熙、雍正、乾隆都是属于年号。朝代的年号。安帝义熙十四年。公元四一八年。这是《华严经》最初传到中国来。印度有一位法师叫支法领。他把《华严经》带到中国来。是一个不完整的残本。总共有三万六千偈；偈、颂是一个意思。三万六千偈。当时由佛陀跋陀罗尊者翻成华文。我们称为《晋经》。一共有六十卷；现在三种《华严》。这是第一种。六十卷。晋朝义熙十四年距离我们现代。我们今年公元是一九九八年。距离我们现在是一千五百八十年。一千五百八十年前印度梵文的《华严经》传到中国。

　　第二次是在唐朝武则天时代。武则天做了皇帝。把国号也改了。她不叫唐。她叫周。大周。所以《八十华严》也叫《大周经》。诸位看到《大周经》就是《八十华严》。是她做皇帝的时候。在证圣元年。武则天做皇帝的时候。她这个年号改了好几次；在证圣元年。公元六九五年。距离我们现在一千三百零三年。这是实叉难陀尊者。也是中国礼聘到中国来。他带了梵文的《华严经》。比上一次传来的分量多。多了九千颂。所以他带来的总共是四万五千颂。差不多是一半。翻成华文这就是八十卷的《华严》。我们现在所读的这个本子。实叉难陀翻译。在中国当时有几个很著名的法师。像义净法师。他曾经到印度去求学过；还有一个华严宗第三代的祖师贤首国师。都参加这一次的翻译。参加《八十华严》的翻译。这是值得提一提。

　　到唐德宗的时候。贞元十二年。公元七九六年。印度有一个小国向德宗皇帝送了一些礼物。那个时候叫朝贡。进贡贡品。就是送的礼物。礼物里面有《华严经》最后的一品。就是「入法界品」。也就是「普贤行愿品」。这一品经完整。没有欠缺。非常难得。贞元十二年。距离我们现在是一千二百零二年。这是末后就是《四十华严》传到中国。由罽宾国的三藏法师般若主持翻译。在当时首都。那个时候首都是现在的西安。那个时候叫长安。就是现在的西安。在西安大崇福寺翻译成「入不思议解脱境界普贤行愿品」。我们称之为《四十华严》。四十卷。昨天跟诸位报告了。

　　我们这一次在一起共同学习。我们采取八十卷的前面五十九卷。然后接着采取贞元的四十卷。总共九十九卷。这是我们华文译本里面最完全的《华严经》。这个经的原本在现在这个世界上已经失传。已经没有了。可以说最完整的《华严经》是华文的

佛教讲经络淤堵是什么病

译本。非常值得尊贵。实叉难陀对于中国译经有很大的贡献。一般同修们最喜欢念的《地藏菩萨本愿经》也是他翻译。他的历史传记我们也把它省略。如果诸位要想知道。《华严经》批注里头有。《地藏菩萨本愿经》批注也都有记载。

　　我们再看本经的品题。第一品的品题：

　　【世主妙严品第一】

　　『世』是指时间。我们中国的文字。「世」是三个十。三十年叫一世。我们中国古时候说这个「世」。三十年是一个阶段。三十年叫一世。这是说的时间。世间也叫做世界。间是讲的空间。「界」也讲的是空间。世间或者是世界。这两个字合起来的意思。就是我们现在人所讲的时空。时间与空间；时空就包括了一切诸法。一切法都离不开时间跟空间。所以世界跟世间两个意思很深。在佛法里面讲。「世间」有三种。分成三大类。第一类就叫「器世间」。我们今天讲的物质环境。我们的生活环境、物质环境叫器世间。第二种叫「众生世间」。也叫做有情世间。有情的众生就是我们今天讲的动物。这里头包括六道。乃至包括九法界。九界有情众生。除了六道之外。声闻、缘觉、菩萨。这些菩萨都是十法界里面的菩萨。我们称之为权教菩萨。第三种「智正觉世间」。智正觉就是证得究竟圆满的果报。我们经上讲的佛。这三种世间。器世间就是佛教化的地区。佛教化的区域；众生世间就是佛所教化的对象；智正觉世间就是能教化的人。这是佛。佛说经。佛能教化。这是三种世间。

　　这三种世间都有主。『主』就是他在这一个地区。一段时间当中。他能做得了主宰。发号施令。在一个国家里面。国王。现在的总统。这是这一个国之主。这是众生世间主。器世间主是鬼神。《华严经》上我们看到很多。像地神。地神是管土地；城隍、土地公都是地神。这是器世间主。山神、水神、树神。在《华严经》里面我们看到将近四十种。这个都是属于器世间主。众生世间主。经上讲的参加法会的这些国王。这里面有天王。这个世间的国王都来听经、都来闻法。拥护道场。护持佛法。他们是众生世间主。佛也比喻这个意思。佛于法自在。无有一切障碍。所以佛称为法王。法王就是智正觉世间主；智正觉包括声闻、缘觉、菩萨。佛的智慧是最圆满。声闻、缘觉、菩萨都以佛为老师。都以佛为尊。以佛为领导人。所以佛是智正觉世间主。这是「世主」两个字。今天时间到了。妙严。我们明天接着再向诸位报告。

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