净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 六

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大方广佛华严经　　（第六卷）　　1998/5/26　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0006

　　请掀开经本第二面。倒数第二行。

　　【摩尼为幢。常放光明。恒出妙音。众宝罗网。妙香华缨。周匝垂布。摩尼宝王变现自在。雨无尽宝。及众妙华。分散于地。宝树行列。枝叶光茂。】

　　到这里是一个小段。这一段经文虽然不长。这五句就是说了五桩事情。首先跟我们说明摩尼为体。佛经里面常常称说「摩尼宝珠」。它的德用是无边的。彷佛像西方神话里面所讲的神灯；如果你得到摩尼宝珠。心里想什么。它就能变现什么。能得自在受用。是不是有这种宝珠。我们姑且不论。要知道佛在经里所说的义趣。这个宝是自己的真心本性。真如本性用摩尼宝珠来比喻、来形容。是很恰当的。世出世间一切法心想事成。当然是真正的摩尼宝珠。

　　第二句讲光。第三句讲音。光跟音都是它的作用。『常放光明。恒出妙音。』光是非常微妙的物体。它的相状非有非无。你不能说它有。它没有体性；你也不能说它无。它有现相。说明相有体无。哪些是光？万事万法都是光。我们平常在生活当中。实在讲粗心大意。不知道眼前所现的万事万象都是光化的作用。是光化物。一切人、事、物统统都是。所以有一些特异功能的人。甚至有一些练气功的人。他们看到人。每个人有光。有光环包住这个形相；光的大小不相同。色彩也不一样。人有光。动物也有光。看到小狗、小猫都有光。乃至更小的动物。蚊虫蚂蚁也有光。植物也有光。矿物也有光。我们这里桌椅板凳都有光。砖头瓦砾也有光。光里面含摄无量无边的色相。这些色相不能说有。也不能说无。这才是事实真相。

　　因此觉悟的人。这些人事物的色相。他可以受用。决定没有执着。为什么说不执着它？因为他知道「当相即空。了不可得」。就在现前。当相即空。佛在《般若经》里面跟我们说得很多。说得很详细。很清楚。他说一切法缘生。因缘生法。凡是缘生之法都没有自体。没有自性。也没有自体。就是「当体即空。了不可得」。这是真的。一点都不假。因此。不仅是理事无碍。实在讲事事无碍。为什么事事无碍？当相即空。所以它没有障碍。这个现象《华严经》里面讲得太多太多。非常丰富。音是音声。光与音。诸佛如来用它来作佛事。作佛事这句话的意思是觉悟众生。众生在迷惑。如何帮助这些众生觉悟。光与音就是两种很好的工具。

　　第四句跟第五句讲罗网、缨络。『众宝罗网。妙香华缨』。它的作用是『周匝垂布』。它这个作用。菩萨在因地。如来在果地。菩萨在因地。因地修行。修什么？说实在的话。除障而已。古德所谓「但除妄想。切莫觅真」。你不要去找真。你只要把妄除掉就好了。不要去找真。为什么？妄除掉就是真。你再要去找真。那叫「头上安头」。又错了。要知道离妄就是真。所以网。网的作用是防止鸟雀。这个网是罗网。罗网在新加坡我好像没有见过。中国大陆皇宫里面有。中国大陆这些大的寺院。我很少去。没有注意到。但是在日本大的寺庙里面都有罗网。用铜丝编成。保护它这个梁跟柱。因为这些梁跟柱都是高度的艺术品。雕梁画栋。这上面高度艺术。怕鸟到上面去蓄窝。把艺术品破坏。所以就用罗网把它包起来保护。网作用是在此地；也相当的美观。做得很精致。佛经里面常常讲大梵天的罗网。当然比人间更美、更殊胜。我们只取它的作用。它的作用是防止鸟雀来蓄窝。破坏艺术品。这个意思就是防非止过。这个高度的艺术品是什么？是心性。哪些东西来破坏我们？魔王外道。防止魔外的就是罗网。罗网、缨络不但是一种装饰品。而且防非止过。降魔伏外。

　　魔跟外。昨天晚上跟诸位提示出来。希望大家要留意。魔是烦恼。你看世尊在《八大人觉经》。《八大人觉经》不长。很多人都能够背诵。这部经里面给我们讲有四种魔︰第一个是五阴魔。第二是烦恼魔。第三是死魔。第四是天魔。这四样东西障碍了心性。使我们本有的性德不能够现前。我们要想明心见性。见性成佛。先要把魔障消除掉。五阴。我们这个身体就是五阴。五阴是色受想行识。这个身体是物质。物质是「色」法。叫色阴。物质。除了这个物质的色法之外。还有「受」。受是你的感受。「想」是你的思虑。「行」。行就是念头不住的生灭。一个念头起。一个念头灭。永远在那个地方循环。不能够停止下来。「识」就是指阿赖耶识。佛法里面称为神识。世俗人叫它做灵魂。实在讲这个灵魂不太恰当。这个魂要灵。它一定会选择很好的地方去投胎。它去享福。它怎么会落得这么些苦难？可见那个魂不灵。叫迷魂是对的。那个没有错误。迷魂。绝对不灵。我们佛门

吼音佛教讲经台

叫它做神识。这是很合乎道理的。神。神奇莫测；识。识是它有了别的作用。它有含藏的作用。集起种子现行。它有这么许多作用在里面。所以称之为识。这是六道轮回的根本。在六道舍身受身是它。在十法界里面也是它。将来修行证果作佛还是它。要是真正明心见性。它就转了。就不再叫神识。在相宗里面叫大圆镜智。识转成智。一般经论里面称之为真如本性、真心、理体、法界。名词很多。在佛经里面我看有一百个以上的名称。都是说这一桩事情。一桩事情。释迦牟尼佛为什么说这么多名字？这是佛说法的善巧。让我们知道名是假名。只要意思对了。不要执著名相。怎么说都行。都可以。佛自己本身就不执着。给我们做出最佳的模范。佛不分别、不执着。真正做到「恒顺众生。随喜功德」。说法无一不是恒顺众生。你们喜欢听什么样的名词。就给你说什么样的名词。只要意思达到就行了。这些地方我们都需要学习。

　　光。佛菩萨的光。觉悟人的光。是智慧光。这个光的颜色好。金色光明。晃耀炽盛。不但自己住真实慧。而且这个智慧之光能够加持一切众生。众生心行与「大方广」相应。或者我们说《无量寿经》那个经题好懂。与「清净平等觉」相应。「清净平等觉」五个字就是「大方广」；与这个相应。智慧光就能加持到。它就起作用。音。这是慈悲之音。慈音是关怀之音、爱护之音、教诲之音、协助之音。诸佛如来、法身大士示现在十法界。示现在六道。无不是以利益众生为能事。不为自己。没有自己。说真的。众生就是自己。万物就是自己。所以全心全力为众生、为万物去服务。

　　这里面包含的行门无量无边。佛家在讲学总用归纳的方法。使大众能够举一反三。闻一知十。譬如愿。平常我们讲「四弘誓愿」。在本经里面我们看到普贤菩萨十大愿。在《无量寿经》里面我们看到阿弥陀佛四十八愿。我们也要效法诸佛如来。要发愿利生。发愿之后一定有行。如果我们没有行。这个愿是空的。以行去填愿。愿中有行。行中有愿。行愿交织。就像罗网、缨络一样；落实在生活当中就是戒香远播。戒是这个人的德行。有道德、有学问；香是这个人所作所为利益社会。利益广大的群众。那叫香。香用现在的话讲是知名度。这个社会大众都知道你、都尊敬你、都仰慕你。这叫香。不是真的那个香味。

　　恒以如来「四摄法」处事待人接物。全要落实在生活上。这就好比缨络周匝垂布的意思。利益社会。利益众生；恒是永恒。从来没有间断。「布施」。看看众生、看看社会缺少什么。就要施什么。要懂得布施。要会观察。转第六意识为妙观察智。你要能够观察世间。观察社会。现在这个世间。这个社会。大家缺少什么？最明显的。缺少佛法。可是我们说缺少佛法。大家不以为然。佛教是宗教、是迷信。这个东西缺乏是好事。不是坏事。所以我们必须把这个名词变一变。缺乏觉悟之法。这个他听起来会点头。众生都是迷惑颠倒。什么方法帮助他觉悟？缺少觉悟之法。迷在什么地方？内里面迷失了自性。不知道自己。古德常说「人贵自知」。一个人最好最贵的是什么？自知之明。谁自知？诸佛如来自知。自知而后就能知人。这就是中国人所讲的圣人；圣人的标准就是对于一切事理通达明了。这样的人中国人叫他做圣人。今天社会上缺少圣贤之学。圣贤之学就是智慧之学、觉悟之学。明了宇宙人生真相的学问。缺少这个东西。于是一切众生迷惑、造业。感受种种苦报。这些不善的现象就现前。我们要明白这个道理。然后晓得我们应该要布施什么。这是讲的大前提、大纲领。

　　在日常生活细行当中来讲。现在的人不懂得孝顺父母。我们要布施孝顺。怎么布施？自己要做出一个孝顺的榜样给社会大众看。启发大家觉悟。所以我们做就是布施。现在社会上年轻人不晓得尊师重道。我们尊敬老师。也做出样子给社会大众看。这是布施。布施尊师重道。现在社会大众。起心动念都落在贪、瞋、痴、慢里面。我们要布施不贪、不瞋、不痴。做出样子出来就是布施。就如同诸佛如来出现在我们这个世间。你看他们所做。他们这一生的生活。用一句话把它说出来；诸佛如来出现在这个世间。无论示现什么样的身分。男女老少、各行各业。无一不是「受持读诵。为人演说」。就说完了。他示现在世间干什么？我们《华严经》到最后五十三参。五十三位善知识。你要问他。他表演的是什么？就是「受持读诵。为人演说」。受是接受。世出世间大圣大贤的教诲。依教奉行。这是受。持是永远保持。永远做下去。活到老。学到老。学不了；没有间断的。没有休息的。念念都在给大众做一个好样子。起心动念是起心动念的好样子。言语是言语的好样子。造作是一切造作的好样子。这是受持。

　　现在世间人不念圣贤书。眼睛所看到的。耳朵所听到的。身体所接触到的。舌所尝到的。都是妖魔鬼怪。我们要布施什么？我们要布施圣贤的教学。世出世间圣贤的典籍。我们常常读诵。读诵。自己得利益。也叫别人看看。你看我们其它的书籍都不看。报章杂志什么东西都不看。看圣贤书。学做圣贤人。这就是大布施。布施不是讲天天拿东西送人家。拿着财物去供养人家。不是这个意思。做出一个好样子给人看。叫人看到了、听到了、接触到了。觉悟。回头。改过自新。我们布施的功德就达到。所以我们要读诵圣贤的经典。奖励别人读诵圣贤书。特别是对于儿童、小学生。我们可以奖励他读经。甚至我们可以设立专门的奖学金都好。

　　我这一次在台北。台北有一位居士非常发心。他把工作辞掉。教小学生读经。他收了一百个小学生。这些学生是最顽皮的学生。在家里面父母教不了。学校老师也没办法管教。里面很多智障有问题。他专门收养这些父母、老师没有法子教的儿童。他收来教。非常有耐心。帮助智障有问题的小朋友开智慧。训练他清净心。不容易。教他读《四书》。读唐诗。读这些古籍。这两年来很有成就。我看到很欢喜。教小朋友写毛笔字。写毛笔字是修心养性。心要是定不下来。那个一笔就写不好。我看到有六岁半的小朋友写的几个字。裱起来挂在这里。写得很好；还有九岁的小朋友。小学三年级。六岁半的是小学一年级。这一批人里面将来决定有成就的。有出类拔萃的杰出人物。他的心血没有白费。

　　我特别提醒他一句话。小朋友在你这个地方训练。训练总算长吧！十年、八年。恐怕不可能有这么长的时间。大概我想二、三年顶多。他离开你。到别的学校去了。看看人家所作所为跟他自己现在念的不一样；回到家里面。小朋友去学圣学贤。父母亲不是。一看不对头。那怎么办？这书上骗我们的。大人做的都不是书上的。社会是个大染缸。在你这里短时间很清净。出了你这里入染缸又被污染。你不是前功尽弃吗？他听我这个话也愣了。我说有办法。用什么？你要不断的教小朋友。常常给他说。不要学社会人的样子。不要学父母的样子；我要做好样子给父母看。给社会看。叫他学我。我不学他。你就成功了。这个理念天天灌输。大人做的。知道他跟我书上古圣先贤讲的不一样。大人做的错了。我做的对了。大人要跟我学。我不能跟他学；我念过圣贤书。他们没有念过。这才能收得到效果。才能做到持。受持。

　　持之有恒。每天读诵。养成读诵圣贤书的习惯。圣贤书里头味道长、味道浓。世间之乐。实在讲。什么样的乐没有读经这个乐浓厚

佛教名真花花师讲经

。那你来尝尝看。你说你读几卷经苦死了。哪里有乐？没乐。不如去看电视、看电影、看戏。取那个乐。那是什么原因？你虽然在这里读经。读了一部经。经里头什么味道没有尝到。你是囫囵吞枣。你没尝到法味。如果你要是细嚼慢咽。尝到经典的法味。这个乐世间什么样的乐都没有办法跟它相比。所以你要晓得。老僧入定。入定不一定是盘腿打坐。心里没有妄念就是定。读诵经典也是入定。他在享受。他不是在受苦。他在享受。无上的妙乐他在那儿受用。凡夫哪里知道？哪里懂得？好像看到这修行人枯坐。这个世间许多好玩的地方。他都不知道享受。傻瓜一个。到底谁傻？恐怕说人家傻瓜的人。自己傻！所以这里头真的有乐趣。

　　我们要懂得布施怎么样修法。决不是讲到布施。拿一点钱、拿一点物品去施舍送给人家。不是这个意思。我们学佛的人要自己以身作则。做出个好样子给人家看叫布施。社会缺乏道德观念。我们特别注重道德、遵守道德、履行道德。这是布施。世间人喜欢打妄语。我们真实；世间人喜欢两舌。两舌是挑拨是非。我们对于善人、恶人平等恭敬。这就是对社会、对一切众生的施舍。

　　第二个是「爱语」。这个爱。关怀的意思。真正的爱护。不是甜言蜜语。并不是讲这个话大家都喜欢听的。不是的。真正爱护众生的言语。你教训他。呵斥他。责备他。骂他。为他好！那些都是爱语。安慰他。奖励他。劝勉他。都是为了利益他。这种言语就叫做爱语。父母爱护儿女。对儿女犯过错责备很深。老师爱护学生。学生有过失一定要受严厉的处罚。那些呵斥、责备、惩罚都是爱语。都是爱护他的。第三个是「利行」。利益一切众生之行。我们所作所为都是利益社会、利益众生。凡是不利社会、不利众生的。决定不做。

　　末后「同事」。同事就是经上讲「应以什么身得度就现什么身」。现同类身。在我们这个世间。应以人身而得度者。释迦牟尼佛示现人身。他才能度得了我们。他要是示现一个天神的身分。我们不敢接近他。一定要现一个跟我们普通人一样的身分。我们才欢喜接受他。佛要度畜生。一定要到畜生里面去投胎。现畜生身。现牠的同类身。才能度畜生。经典里面都有。佛要是度那个猪。他要在猪里面投胎。也变成一只猪。天天在猪圈里面给那些小猪们讲经说法。这是真的。不是假的。佛要度饿鬼。一定要变现一个鬼的身分。给饿鬼道讲经说法。在哪一道。现哪一道的身。你才能度得了众生。同事摄。应当说什么法就给他说什么法门。我们在经典里面要学这些东西。我们读了、听了、学会了。马上就起作用。我们现前这个社会上。现在分工很细。各行各业。你遇到哪一类的人、哪一界的人、哪一个行业的人。你给他说什么样的法。这个法一定是帮助他。在他自己这个行业当中能有成就。他就喜欢。如果与他经营的行业相违背。他是一个经商的商人。是一个企业家。你去劝他来当和尚。那怎么行？决定办不到的。他怎么能接受？他是个商人。你就要说法帮助他做为一个成功的商人。成功的企业家。佛经里面讲的商主。商业界的领袖人物。他高兴。他能接受。他欢喜。所以说什么法。一定要应机。佛说法。佛经称为契经。上契诸佛所证之理。下契众生可度之机。这个叫四摄。四摄在这句经文里面就是缨络的垂布。垂下来表四摄法。接引一切众生。

　　下面这一句。『摩尼宝王变现自在。雨无尽宝。』这一句里面它含的意思。神通如意。变现自在。众生根机的差别。无量无边。你有智慧。你有能力。神通。用现代的话来说就是能力、技巧。你的方法非常巧妙。无论什么样身分的人。无论哪一种行业的人。你一接触。你都有智慧。都有能力。都有善巧方便帮助他。令他欢喜修学佛法。能把佛法用在他的现实生活上。用在他现前的工作环境里面。帮助他成功。帮助他的事业顺利。帮助他达到圆满。这个就譬喻是摩尼雨宝。这才是真正的宝。在我们佛法里面讲法宝。法宝是无量无边的。

　　第三句。『及众妙华。分散于地』。这是散花。散花。在世法里面所谓天女散花。表无量的因行。普遍的庄严大地。我们在《无量寿经》里面看到。西方极乐世界空中雨花。花落到地面自自然然形成一种地毯一样。而且这个地毯的花纹组织非常微妙并不凌乱。此地所讲的就是这个意思。是以无量的德行、无量的智慧庄严心地。金刚宝地是指我们自性、心地。我们的真心。我们的本性。我们庄严自己的心地。那就是佛经里面讲的六度万行。这是心地真实的庄严。

　　后面这一句。『宝树行列。枝叶光茂。』树。底下还有一段经文。给我们说宝树的庄严。树是代表建立、建树。我们中国古人常常说。人这个一生不能空过。至少要流芳千古。就是让后人有个好的纪念。要怎样做到？三桩事情︰立功。为国家民族立功。立德。立言。称之为三不朽。这是世俗人的观念。是不是真正能做到不朽？很难说。现在科学家告诉我们。地球会有成住坏空。太阳也有失掉光辉的一天。哪里能真正做到不朽？可是佛法里面德行建立是真实的不朽。为什么？自性是没有生灭的。凡是称性的德行都是不生不灭的。这个意思。往后经上还有很多地方都会说到。

　　这一次。我们在此地启讲这部大经。因缘里面还有一个重要的因缘。那就是我们「净宗培训班」第四届决定采取《华严经》。所以这一届的时间比较长。原本《华严经》是打算在课堂里面上课的。所以我们这个属于教学。着重在真实的受用。解行相应。着重在契入《华严》境界。所以跟往常讲经不一样。往常讲经。我们的目的定在信解。让你对佛法能生起信心。能懂得一些就可以了。这一次不是的。这一次我们着重在行。学了之后怎么样去做。怎样去做我们才能得到真正的利益。既然有这么长的时间要开讲这部经。我们同学十几个人在一起学习。所以就把讲堂搬到此地来了。我们教学对象前面这一排。后面诸位同修旁听。不要小看旁听。有的时候旁听都证果了。学习的人还在迷糊颠倒。旁听里头还有真的证果的。功德利益不可限量。这一次我们讲的方法、方式跟过去都不一样。有一些同学已经发现了。告诉我。「法师。你这次讲经风格跟从前完全变了」。是变了。我们顺便在此地跟诸位说明。末后这一段：

　　【佛神力故。令此道场一切庄严于中影现。】

　　「影现」两个字好！前面所说的是果德。果德到最后那真的是有所建树。所以以「宝树行列」做为总结。我们的德行建树有成就、有成绩了。可是不要忘掉。修因证果都要靠佛力。如果得不到佛力加持。我们确确实实不得其门而入。佛的经教再好。摆在我们面前；古大德的批注讲得再透彻、再明白。我们依旧是没法子入门。没有法子理解。所以说听都要得佛力的加持。三宝的感应。这里面能感、所感我们一定要清楚。能感就是真诚的发心。经上常讲「发菩提心」。我们真正肯发心学佛、学菩萨。

　　我们现在一般是不是在这儿学佛？不是。接触佛法一点气氛。接触到一点边缘。到这边来听听经。或者你在家里每天也做早晚课。也在读诵经典。是不是学佛？不是的。怎样才叫学佛？学作佛。这才叫学佛。佛存的是什么心。佛怎样待人；佛是存什么心。我也存什么心；佛如何处事待人接物。我也学佛这样处事待人接物；佛如何生活。佛如何工作。样样都要向他学习。学得跟他一模一样。这叫学佛。如其不然。都不叫学佛。叫什么？叫佛学。你们现在在搞佛学。在研究佛学。不是学佛。学佛跟佛学不一样。两把事情。我们一定要辨别清楚。

　　唯有真正发心学佛。自然就得佛力加持。为什么？跟佛同心。同心就有感应。前面我跟诸位说过。我们虽然是凡夫。业障习气一品也没消除。我们这个方向非常正确。对着成佛之道。对着成佛的门径。一点都没有偏差。那个感应道交的力量非常之强。正如我们世间物理里面所讲磁力、磁场。你看看那个方向对准的时候。那个力量多强；角度偏差

佛教讲经内容

一点也有力量。但是力量就减弱；如果完全相违背。一百八十度的相违背。一点感应都没有。同样一个道理。我们真正发「四弘誓愿」的心。这个方向就是一丝一毫都不偏差。这才能得佛力加持。诸佛成佛要得佛力加持。众生成佛还是要得佛力加持。

　　『庄严』。这一段是讲心地的庄严。说不尽。太多太多了。所以经上用个『一切』就统统包括了。说个一切。影现。好！「影」。告诉你是影相。影相不是无。有；但是不是真有。没有自体。体性是空的。缘起性空。相是缘起的。所以把它比作梦幻泡影。它有。它不是真的。不是真有。可以受用。不可得。不能执着。执着就错了；受用没错。执着就错了。我们对于一切事物有受用。我们每天穿衣吃饭。衣食住行许许多多这些器皿。都是我们日用生活当中必须要的用具。可以受用。佛菩萨应现在这个世间也一样受用。佛菩萨跟我们的差别在哪里？我们在受用当中起妄想分别执着。佛菩萨在受用当中没有妄想分别执着。诸位要晓得。没有妄想分别执着。他那个心里面生起来的是无量智慧。我们生起来的是无量无边的忧虑、牵挂、烦恼。所以一样的受用。两种不同的感受。这就是凡圣的差别。我们今天要学佛。要学佛的受用。

　　我过去在讲席当中也常常提醒同修们。我们在这个世间。现在人都讲权力。我们也讲。恒顺世间！我们要使用权。不要所有权。使用权很自在。像我们住酒店、住旅馆一样。我们有使用权。大酒店。你看这观光酒店。在新加坡有六星级的。服务非常周到。我们到那里住一晚上。到那边去吃个东西。接受这些很周全的招待。我使用。我不要所有权。所有权是老板。他天天伤脑筋。怎么管理、怎么赚钱、怎么赔本。那个麻烦可大了！我们使用的人很自在。不管这些事情。诸佛菩萨在这个世间就是有使用权。没有所有权。我们这个世间凡夫。说实在的话。他要的是所有权。没有使用权。可怜。好可怜！我看了很多。有钱的。有钱的这些人家。你看在世界上风景好的地方。都买了洋房。都买了别墅。都是他的。他工作忙得不得了。又不能去住。怎么样？请人去住。每个月还给人家钱。给他；那个人就是有享受的权。没有所有权。你看看那个人才叫真正有福报。老板实在是大傻瓜。没福报！他不会孝顺他的父母。他孝顺他的佣人。请了个佣人孝顺他。盖那么好的房子。那么大花园叫他去享受。每个月还给他生活费。对他的父母很刻薄。你说糟不糟糕。这种人我在这个世界上看到好多好多。我看着很叹息。愚痴！他有没有享受？可能一生在那里住一个晚上。实实在在的。

　　我在年轻学佛的时候就看到。台湾有个很富有的。台湾人都知道。陈查某。在阳明山有一栋别墅。我在那个别墅住过一天。我听说陈查某一生在那儿住了一个晚上。请二、三个工人在那里住。请他们去享受。前世欠他。没法子。前世欠他的。有这么多钱。不知道去利益社会。不知道去布施给社会许许多多苦难的众生。不肯去帮助他。把那个钱在那里浪费。造些毫无意义的事情。风景好的地区很好。何必到那里去买房子？又住不了几天。大酒店有的是。那个花钱很有限。为什么自己一定要在那里置产业。搞这个？要所有权。所有权就是六道轮回。离不开了。死的时候还挂念着。这个地方有财产、那里有房子。一样也放不下。他能去享受吗？不能。随业受报。三途流转。这个是世间愚痴到了极处。所以这种人。他的心行与佛的感应完全相违背。不起作用。我们明白这个道理。了解事实真相。如何求佛力加持。一定要与佛的愿行相应。佛是什么样的心。佛是怎么样的行持。

　　一切影现。范围非常的广大。或在地中现。或在地面现。或在树中现。或在种种庄严具上现（种种庄严具就说之不尽）。或者在有情众生身相上现。或者在有情众生德行上现。或者在这些植物、矿物形相上现。不定。太多太多了。心在极清净的时候。妄念不生的时候。六尘表法的义趣你统统都能够领悟到了。西方极乐世界六尘说法。我们这个世间何尝不是六尘说法？正报里面一一毛孔。依报里头一一微尘。都在转妙法轮。西方极乐世界的人心细。心地清净一尘不染。他能感受得到。而且是强烈的感受。明显的感受；我们在这个世间六尘同样说法。从来没有间断。从来没有差别。我们的心粗。感受不到。这个事情。理与事在《华严经》上都能得到证明。然后才晓得《华严经》所讲。佛的道场始成正觉。道场在哪里？尽虚空遍法界没有一处不是道场。处处皆是菩提场。时时皆是成正觉。过去、现在、未来同时存在。此界他方也同时存在、同处存在。这个意思很深。但这的的确确是事实的真相。

　　请看下面的经文。第三页。倒数第三行。这是第二段。树严：

　　【其菩提树。高显殊特。金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝以为枝条。宝叶扶疏。垂荫如云。宝华杂色。分枝布影。复以摩尼而为其果。含晖发焰。与华间列。其树周圆。咸放光明。于光明中。雨摩尼宝。摩尼宝内。有诸菩萨。其众如云。俱时出现。又以如来威神力故。其菩提树恒出妙音。说种种法。无有尽极。】

　　到这个地方是一段。这段经文总共有十一句。十一句也分四个小段。第一个小段里面只有一句『其菩提树高显殊特』。我们这里有个小标题：「总显高胜」。胜是殊胜。高显殊胜。前面我们曾经说过宝树。宝树就太多了。为什么叫宝树？任何一棵树。觉悟的人看。其妙无穷；迷人看不出来。觉悟的人看得出来。为什么？任何一棵树都说妙法。那怎么会看得厌？而且所表之法无有穷尽。深广无际。细说就是诸佛如来共同来说。说上一个阿僧祇劫也说不完。但是佛很慈悲。希望我们都能够略知大概。所以在众多宝树里面举一个例子。菩提树。举一个例子。那你要问。为什么举菩提树不举别的树？这个问的是没有意义的。如果他这里举一棵松树。为什么选松树不选其它的树？你的问题永远找不到答案。所以举例是任意举。随意

江苏省佛教讲经光超

来举。举菩提树。这是理所当然。菩提树。佛在菩提树下说法。就近取比喻。就举佛住在这个树下。就以这个树为例子。其实我们以后叫它做「菩提树」。印度人不叫它做菩提树。「毕钵罗树」。佛在这个树下示现成等正觉。以后就把这个树称之为「菩提树」。是这么个意思。菩提是觉。佛在这个地方觉悟。以它做为一个纪念。

　　觉。觉之体是智慧。没有智慧。你怎么会觉悟？换句话说。觉的因是智慧。觉之体是智慧。所以佛法的教学是以智慧为目的。以定为手段。因定开慧。而戒律是手段的手段；因戒得定。因定开慧。所以禅定是手段。不是目的。目的是要开智慧。佛能成大觉。对于虚空法界无所不知。无所不能。内。彻底明了心性；外。知道虚空法界的一切现相。因缘果报。没有一样不知道。所以成正觉。就是成就究竟圆满的大智慧。佛告诉我们。我们的智慧跟佛是一样的。无二无别。佛所谓「成」。成是什么意思？发现了。明了了。说之为「成」。我们有这个智慧。这个智慧没有现前。我们没有发现。所以我们不能叫「成」。我们的智慧为什么不能现前。为什么不能发现？有障碍把它障住了。

　　障碍很多很多。佛在经教里面将这些障碍归纳。归纳为两大类︰一类叫烦恼障。一类叫所知障。这两种障碍把我们自性本具的般若智慧障碍住了。不能现前。不起作用。佛把这两种障碍除掉。将这两种障碍转变过来。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。他把它转过来了。我们今天修学要想功夫得力。你要不做个转变。是决定不能成就的。我们从前的老习气、老毛病、老旧的习惯。都是造作一些罪业。与性德完全相违背。譬如佛在五戒十善里面告诉我们︰不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。是性德。十善里面：不杀生、不邪淫、不偷盗。身三业；不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴。是性德。是我们自性里头本来具有。所谓良知良能。人人自性本具。一切众生个个皆有。这哪里是佛提倡的。哪里是佛教我们的？我们有。忘掉了。现在所干的。恰恰相反。身造杀盗淫。口妄语、两舌。尽干这些。心里面贪瞋痴慢。这就是与自性性德、与佛的愿行是一百八十度的相违背。得不到感应。佛很慈悲。想保佑你。想加持你。加不上。诸位要晓得。佛家讲的这些戒律、教条。不是佛制订这些东西来约束我们的。你要这样想。那就大错特错了。佛从来不干这些事情。不会约束别人。佛给你说明白。全是你自己的性德。是你自己的良知良能。如果你要觉悟了。你就很欢喜。回过头来了。回头是岸。这是能感。

　　菩提树的高。「高」是你的德高。智高；菩提树茂盛。「胜」是讲你的行殊胜。你的行为殊胜。你的表演殊胜。利益无量无边的众生。这是菩提树茂盛的样子。从这个树显示出性德体相德用无不周圆。古大德在批注里面也注得好。「智超数表」。这是「高」；你的智慧高超。高超得世间人没有办法形容。这就是高的意思。「本性不昧」。这是「显」。不昧就是我们常讲觉而不迷。无论在什么境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境；无论在哪一种人事环境里面、物质环境里面。他都能够觉而不迷。这是显。总显的意思。这是显。

　　自己的德行流露在形相上。前面讲的光色。流露在形相上。能够帮助一切众生觉悟。帮助一切众生回头。成就一切众生修学佛法。这叫「殊」。殊胜。除此之外。别无余法。这是「特」。独特之行。佛是独特之行；佛的弟子。每个学佛的人。没有一个不是独特之行。独特之行还是用世间术语说大家容易懂。出类拔萃。就是这个意思。你在群众里面所表现的跟人家不一样。人家是迷。你是觉悟；人家作恶。你独修大善。所以在此地用宝树来表法。特别选定用菩提树来细说。

　　确实这个世间许许多多的众生没有不喜欢树木花草的。世尊将树木花草里面说出这么多的妙法来。让我们以后一看到树木花草。都在说法。没有一样不在说法。才知道《华严经》里面所说。「尘说剎说」。尘说剎说是一切万物都在说。「无间说」。从来没有间断的在说。说什么？说「大方广佛华严」。从这个地方我们才真正领悟到佛说法的高明、善巧。确确实实智慧达到究竟圆满的表现。佛要不是把尘尘剎剎这种说法的义趣给我们显示出来。我们听佛讲经。听完就完了。出了讲堂就没有了。都忘掉了。你懂得这些义趣、表法的义趣。今天我们念到菩提树的庄严。我们将来在任何地方一看到树。就想到这段经文。就想到佛在《华严经》上的教诲。你这一想。全部的「大华严」不都现前了吗？这个方法才妙。等于释迦牟尼佛在这里讲《华严经》永无中断。教你看到地。金刚妙宝所成；看到这些树木花草。这里面含的有甚深的佛法、圆满的佛法。真的是一即一切、一切即一。任何一法里含摄圆满之法。虚空法界。不但释迦牟尼佛四十九年所说。一切诸佛如来尘说剎说、无间之说。都在任何一法里面显现无遗。这个说法真是巧妙到极处。我们今天讲艺术的境界。世间哪一种人在艺术境界里面能够跟佛相比。没法子。

　　下面「体摄众德」。这一段里面有六句。『金刚为身』。身是树身。就是树的本干、它的主干。从这个本里面再生枝。枝里面再生条。这个身就是本。就是树身。树身是金刚的。金刚表什么？在此地我们晓得。佛在此地说这个「树」。其实是在说明宇宙人生的真相。是在说明我们自性真心的体、相、德用。无论指任何一法。都是在说这些大道理。所以才说。一经通一切经通。如果诸位在此地真正悟入了。《华严经》后头还要听吗？不要听了。你全都明白了。这是实话。不是假话。我过去在台中。在李老师法会里面学《华严经》。我只听了一卷。诸位晓得《华严经》八十卷。我听了一卷。这一卷听了之后。我就到台北讲《华严经》。我讲了十七年。十七年没讲完。只讲了一半。我讲的比李老师讲的还要详细。所以你这一段听会了。全都会了；你要不会。全都不会。

　　「身」。身是讲的本体。这是用树来作比喻。树是菩提。菩提的本体。菩提是觉。觉性的本体是什么？三昧。他说是「金刚为身」。就是金刚三昧。金刚三昧是诸佛自性本具的般若智慧。佛自行化他以这个为基础、以这个为根本。「金刚」是比喻。比喻不变、不坏。比喻坚固。取这个意思。你看《金刚经》里面所说的表法。在金属里面。唯有黄金颜色不变。它的化学结构跟其它的方程式不一样。所以一般人喜欢收藏。把它看得很贵重。金的颜色不变。银就不一样了。银铜铁锡会起氧化作用。会变色。「金」不会变。所以大家特别喜欢黄金。表不变的意思；不变就是表不生不灭。表这个意思。「刚」是非常坚固。金刚不但不变。而且表示坚固。坚固是信心坚固。愿心坚固、行心坚固。信、愿、行这三个都不变。三个都坚固。哪有不成就的道理？这就是树立；如来家业。这就树立起来了。取这个意思。诸佛如来。法身大士他们之所行。都离不开这个基础。都离不开这个原则。所以说「金刚为身」。

　　『干』。干是从身。我们中国人叫本、根本。本此地叫身。就是我们说的本。从本里面生出来干。干里面再生枝。枝里头再生条。条里面再长叶、花果。这是我们略说。佛在此地告诉我们。「干是琉璃」。『琉璃』是七宝之意。琉璃是透明的。透明表身心清净、一尘不染。你身体就是透明的。

佛教讲经让人不生气

确确实实佛菩萨、修道人心地清净。身体真的是透明的。我们肉眼凡夫看不出来。有特殊能力的人。我们一般讲有天眼。他能看得出来。看出这个修行人身体里面完全是透明的。像水晶、像玻璃一样。里面虽然有这些器官。清清楚楚。一丝毫都不染污；不但透明。而且放光。可是看到我们凡夫这个身里面是漆黑的。污秽肮脏。为什么？这里面被一些贪瞋痴慢。被妄想分别执着染污了。所以有功夫的人一看就晓得。烦恼业障很重。一看就知道了。我们这个世间有学问的人、有智慧的人只能看一个大概。一看到这个人的容貌。看到这个人的谈吐、行动。知道这个人有学问、有德行；看到这个人形象很粗鲁。面目可憎。那只是看一个大概。不能像真正有功夫、有定功的人。佛家讲有智慧。那个慧是从定里面发的。跟世间有学问、有道德不一样。定中发的慧看人看透了。才能看透。

　　我过去在美国迈阿密讲经的时候。有几个美国人。迈阿密这个地方是个很奇怪的地方。形形色色的人都有。里面不少有特异功能。是美国人。他们有这个能力。这个能力从哪里来的？他们修禅定。也是跟佛教里面这些老一辈参禅的人。他得定了。他修禅定确确实实得定。但是那个定功并不怎么很高。这个我们很清楚。但是他得的那点小小的定功已经超越一般人。他们得的这个定。在佛门里叫做「未到定」。如果他定成功了。他就到初禅天去。不在欲界。他还在欲界。所以在欲界里面。多多少少都会有一点定功。如果没有定功。决定不能够生夜摩天。全凭修福只能生到忉利天。忉利天上去就要有定功。那个定功。如果说一百分的定功才能得初禅。他化自在天大概定功要达九十分。化乐天是八十分。一层一层往下降。夜摩天定功大概六十分差不多。勉强。达不到这个标准。但是他这个定功超过我们一般人的智慧就太高太高了。他有能力。因为他看到。我到那边是讲《无量寿经》。正好《无量寿经》黄念祖老居士批注的本子印出来。我是先送一些过去。前面有一张夏莲居老居士的照片。我们里面就有一位同修拿这个照片给这些外国人。他们有神通的人。给他们看。看看这个人怎么样。这几个人一看之后。他说这个人身体透明的。我听了很奇怪。他没有见到人。看到照片。知道他身体是透明的。换句话说。他没有贪瞋痴慢。而且告诉大家。这个人现在不在世了。又说这个人是个再来人。不是普通人。他讲的都有道理。没有人事先给他介绍过。所以如果现场见到人的时候。那看得一定很透彻、很明白。「琉璃」在此地表透明、清净、一尘不染。这是智慧往外透。内外明彻。所以说「干是琉璃」。今天时间又到了。

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