净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七

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大方广佛华严经　　（第七卷）　　1998/5/27　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0007

　　请掀开经本第三页。我们从经文开头念起。倒数第三行：

　　【其菩提树。高显殊特。金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝以为枝条。宝叶扶疏。垂荫如云。宝华杂色。分枝布影。复以摩尼而为其果。含晖发焰。与华间列。】

　　第三段：

　　【其树周圆。咸放光明。于光明中。雨摩尼宝。摩尼宝内。有诸菩萨。其众如云。俱时出现。】

　　昨天讲到这个地方。「杂宝枝条」。佛在此地教我们如何观察万物。体会六尘说法；说。不一定要用言语。任何表示都可以说是说法。在我们人间。我们有意表示的。这个大家很明显的能够领悟。所谓生活当中。特别是在舞台上。讲台也等于舞台。眉目可以表情。动作也可以表情。这些有意的都属于说法。而无意的那种表法。如果我们细心去观察。同样是很明显的能够领悟。如果领悟到一切植物、一切矿物、一切自然现象。中国古书里面记载的所谓「上天垂象」。这个意思就是说大自然的现象。聪明的人、有智慧的人。他能够领悟。这里面的道理很深。实在说也唯有佛法能说得透彻。理是什么？因为尽虚空遍法界是一体。我们自己向内观察比较难。观察我们的心性。观察我们极微细的念头。实在是相当不容易。但是我们对外面观察。那就比较容易得多。可是一定要晓得。内外是一如。没有两样。所以从外面境界能够知道我们起心动念。与法是否相应。都能够体会得出来。杂宝枝条。一棵树枝条多。愈是大树。枝条愈多。『杂宝』。这不是一宝。杂宝比喻差别的智慧。佛家讲后得智。也叫做权智。权。对实说的；后得。对根本说的。后得智能知一切万事万物。所谓是无所不知。他用杂宝来比喻。这是说我们解能随境生。六根接触外面境界都能够开悟。都能够觉悟。明了宇宙人生的真相。

　　第四句是讲枝条『宝叶扶疏。垂荫如云』。条如果要是没有叶。那就变成枯枝。就很不好看。所以枝条的庄严就是绿叶。佛在此地用这个法来表定与慧密切的关系。慧能够帮助定。定也能帮助慧。所谓「智资定而深照」。宝叶虽然多。虽然不同。它共同成就了大树的荫凉。比喻「百千定门」。或者我们讲百千三昧。「同归一寂」。三昧翻作正受。也翻作禅定。为什么说有那么多？禅定跟正受都是说明我们在境界里面能保持着如如不动。这个时候的受是正受。如果我们六根接触外面境界起心动念了。那就不是正受。你起心动念就落在凡夫的感受。凡夫的受。佛经里面把它分作五大类︰苦、乐、忧、喜、舍。五大类。每一类里面无量无边。身体有苦受跟乐受；心里面有忧受跟喜受；忧、喜是心理的。苦、乐是生理的。舍。舍算不错。身这个时候也没有苦没有乐。心也没有忧没有喜。这叫舍受。舍受很好。但是舍受的时间太短。不能常常保持。如果常常保持就叫三昧。那就叫禅定。所以舍受。我们凡夫有；三昧、正受。凡夫没有。差别在此地。如果我们一个人对财不贪。财摆在面前不动心。你在财里面得三昧了。得禅定了。可是有些人不贪财。他贪名。他在名里面他三昧就没有了。财里面有三昧。如果也不贪名。那在名里面也得三昧了。由此可知。境界无量无边。三昧就无量无边。无论世间法跟出世间法。《金刚经》上说得好。「法尚应舍。何况非法」；《金刚经》上那个法是佛法。佛法都不贪着。何况世间法？他的心才真正得到寂定。百千三昧。同归寂灭。这种清凉自在。定慧不仅仅是自受用。自受用就好比大树树荫很荫凉。也能够庇佑别人。这就是你定慧的影响力。就能够普度众生。影响力有有形的、有无形的。就像水上的波纹一样。我们在池子里面。这个池子水是很清很平。我们投一块小石头。它就有个波浪。慢慢波浪就扩大。普遍整个池面。由此可知。我们的影响力决定是跟诸佛如来一样尽虚空遍法界。可是这种影响力往往我们自己不能够觉察。所以我们起心动念、言语造作。决定不能说没有因果、没有报应。你要这样想就完全错了。极其微弱的念头。我们自己没有办法发觉到的。诸佛如来都清楚。都能够明了。为什么？他们的心清净。感应的力量特别强。我们心不清净。粗心大意。感应的力量很微弱。耳朵边敲钟都听不见。那个耳根灵的。马路旁边掉一根针他都听清楚。这就是心地清净与否。产生这样一个现象。

　　第五句『宝华』。色彩众多。分在枝条里面。这些花的颜色。在光明照耀之下显出非常之美观。光照之下。投射在地面上有影子。树影。树影、花影。也很能引起文人的遐思。我们一般说。对文人给他带来的灵感。他因这个灵感能够写出很美的诗词歌赋；带给音乐家。写出微妙的乐章；带给画家。作出作画。这是我们世间一般人讲的灵感。可是总是不能超越六道轮回。修道的人就不一样。为什么不一样？我们在前面讲过。修道的人。他的方向、角度是正对着真心本性。正对着「大方广」。他领悟的决定不相同。这是佛家讲。他看到这些景观领会的。帮助他破迷开悟。帮助他明心见性。提高他修证的层次。这个不一样。这些文人。他在这里面也得到许多灵感。能够成就许许多多的文学作品。世间人欣赏觉得很美。可是在佛法里面。美多动感情。换句话说。都是叫你生烦恼。

　　过去东晋的时代。慧远大师。这是我们中国净土宗第一代的祖师。在庐山建东林念佛堂。以虎溪为界。谢灵运居士想参加这个念佛堂。被慧远大师拒绝了。远公大师为什么要拒绝他？这个人在中国历史上是大文学家。他有许多作品一直传留到现在。《四库全书》里面有他的作品。就是文人习气太重。换句话说。他很聪明。有智慧。他那个角度不是对着「大方广」。他角度偏差。偏到感情里面去。远公怕他常常看到六尘境界。又写诗、又写词、又写文章。扰乱大众念佛修行。不要他。拒绝他；文人习气太重。

　　「宝华光影」表神通。用我们现在话来讲是能力、技能。一定有种种不同的差别。不同的才艺。像我们刚才举的例子。我们是以世法来说。对于音乐家。他得到灵感。他能够谱曲；对于画家。他得到灵感。他能画出一幅名画；诗人。他写得出好的诗句。这就是说明他的能力依他的定力。没有定力不会有感应。也就是你得不到灵感。可见得灵感。你要得到深度。与你的心有密切关系。定心。在世间人不讲禅定。专心。专心接近定。他心专于一门。往往触目动心。他就有灵感产生。世法都要专。何况佛法的修学！所以佛家讲定、讲慧。都是这些智光光影现在心地。阳光照着树的影。枝条花果之影。在这个地面上。比喻六尘落谢的影子在我们的心地上。它才能触动。才有感应。本经《净行品》说：「若见华开。当愿众生。神通等法。如华开敷。」佛在《净行品》教给我们。如何在日常生活当中修清净心。综合全品的义趣。我们如果念念为众生。清净心容易成就；反过来。念念为自己。清净心决定不能现前。这是《净行品》整个的义趣、大意。

　　「花」。表法表得很多很多。深广无尽。花开之后一定会结果。果表受用。表果报。果皆如意。这是真实的果报。自在如意。它表无边的行海。海比喻广大。比喻数量无尽。菩萨的行门无量无边。六度万行。那个「万」不是数字。六度是六个纲领。每一个纲领里面细行都说之不尽。无量无边。所以把行比喻作海。菩萨行。菩萨觉悟了。觉悟的人。他的生活行持一个方向一个目标。趣向于大菩提。这个话我们还得要用白话来讲。只求究竟圆满的智能。不求其它。一个方向一个目标。

　　我们学佛。学什么？求什么？求究竟圆满的智慧。那你就对了。如果你要是求世间。求福、求名、求利、求长寿、求儿女。都错了。我们要问。世间人求的这些东西。能不能求得到？能求得到。你只要懂得这个道理。如理如法的去求。「佛氏门中。有求必应」。哪有求不到的道理？我们读袁了凡居士的家书《了凡四训》。那是一个很好的例子。世间像了凡居士这样的人很多。像了凡居士这样成就的人也很多。不过是没有把它写成书而已。很多。这种求。这个心依旧是轮回心。你虽然求到了。真实智慧不开。三昧正受你不能够获得。这一生依旧是空过。非常可惜。

　　所以学佛的人要有智能。一定要把目标定在无上菩提。也就是一般人讲的成佛。我们学佛。要学得跟诸佛如来一模一样。这一生当中决定要成就佛果。成佛难！世出世间一切法里头。没有比这个更难。这么难的事情。我们在这一生当中能办得成吗？行！《华严》在末后普贤菩萨教给我们。十大愿王导归极乐。劝我们念佛往生净土就成就了。但是要记住。前面讲十大愿王导归极乐。十大愿王我们虽然不能像诸菩萨那种的修学。最低限度也要有几分相应。相似的相应。我们念佛往生才有把握。这是这一次在此地跟诸位同修报告《无量寿经》。这一句经文我们特别多说一些。用意就在此地。往生西方极乐世界。我们人人有分。既然能够到这个讲堂来。就可以证明你善根、福德、因缘深厚。你跟阿弥陀佛过去生中有深厚的因缘。只要这一生能真正发愿。决定得生。所以这个果一定是菩提涅盘的大果。

　　自利就如同经上讲的含辉。没有发出来。他的光色还没能够发出来。可是内里面确确实实已经在这个地方做修养的功夫。修心养性。养性就是养道。怎么养法？一定要把世出世间一切法彻底放下。才能得到感应道交。我们求感应。天天在佛菩萨面前祷告、礼拜、供养。能不能得到感应？也可能得一点。小！为什么小？能感的力量小。佛菩萨所应的当然也就不大。感应道交。要用现在数学的名词。它决定是成正比例。我们有一分感。佛就有一分应；有两分感。决定就有两分应。怎样才能获得圆满的感应？身心世界一切放下。只有一个心。只有一个愿。为佛法为一切众生。像清凉大师在这部经里所说。「为续佛慧命。为普利一切众生」。其它的什么念头都没有。这个感应的力量太大太大。不必求佛也不必求菩萨。什么都不求。为什么？你这个心正是佛心。你这个愿就是佛愿。你的心愿跟佛完全相同。那个感应力量是圆满的。求佛菩萨保佑我。可不行。「我」这是烦恼。这是妄想。这是分别执着。纵得到感应。那个感应很微薄。决定没有为我。为正法久住。为续佛慧命。为利益一切众生。我们只要发这个愿。行愿相资。必定能得到诸佛如来满分的加持。满分的感应。

　　身心湛寂。外面就放光了。接触外面的境界。当然最明显的是接触到一切众生。如果缘没成熟。这个缘是两方面。一个是自己。一个是大众。自己的缘没成熟。自己还没有能够悟入境界。我们讲《华严经》。这是华严境界。没入这个境界。没熟。可是我们的确每天在认真的修学。在充实自己。这就好比果里面含辉。逐渐在长成。如果已熟。光色发现出来了。自己契入境界。智慧现前。德能也现前。就像果成熟一样。可以利益一切众生。我们看这个果。果成熟之后。果自己没有享受它自己。果都是供给别人享受。我们几个人看到花果。有这种感受？花开了。我们可以说它自己也可以欣赏。很美！果成熟都被别人吃掉。它自己没享受。成果一定要奉献给大众。奉献给大众是真正的成就。因果就不虚。果要是自己来享受。给诸位说。没有那个道理。

关于佛教讲经的视频

可是世间迷惑的人就很多。多生多劫修积的福报。这一生开花结果。得大的财富。得很高的地位。得大财富。得大的果位。他能享受多少？每天还是吃三顿饭。顶多吃五顿；晚上睡觉还是六尺床。就算他那个床做一丈。一丈。他身体就那么大。他也不能把身体放大跟床一样。他做不到。中国古人讲「日食三餐。夜眠六尺」。你还能享受什么？累世修积的福报。在这一生当中真的叫空过了。

　　无论你用什么样的心机。细细想想都是给别人糟蹋掉。家亲眷属糟蹋掉了。旁边这些近人糟蹋掉了。为什么不把这些东西布施给一切众生？将福报与一切众生共享。你才叫真正有福报。你生生世世永远享不尽的福报。这个要是明白人他才懂得。胡涂人你给他讲他不相信；你给他讲。他说这个人不怀好意。要来骗我钱了；给他讲真话。他还说我们去骗他。说我们不怀好意。最可怜的人是什么？我们一般讲的。得老人痴呆症。他有钱。又有地位又有钱。他一口气不断。躺在床上慢慢享受。一天三班护士来照顾他。往往一躺躺十几二十年。你看他花掉多少钱？这个花得很辛苦。这种情形。佛法里有没有救的？有。但是他不相信。那是他命里有福报。有那么大的福报。福必须享完他才会走。他没享完他不走。如果真正是明白人。他自己能同意。家亲眷属明白。把他这个财富拿去布施。去做这些慈善救济的事业。帮助那些苦难的众生。他就两个现象︰如果他寿命还有。他病就好了；如果他寿命没有了。他很快就离开这个世间。不再受病苦。都是好事。但是我们看到这些现象。不好意思说。说了是什么？这个和尚不怀好心来骗我们。我们是真明白。真能够帮助他解决。看到他必须要躺在床上受罪。

　　我们明白之后。果决定是给大众享受。这是真实的果报。这个有意义、有价值。在花报里面。自己可以欣赏。当然也供给别人欣赏。尤其是菩萨们。菩萨就是觉悟的人。说这部大经。总希望每一位同修都觉悟。人人都做菩萨。菩萨的生活。菩萨的工作。菩萨的处事待人接物。一定要与「如」相应。与真如自性相应。或者说我们讲的与「大方广」相应。「大方广」还难懂。我们再换一句话。与清净、平等、觉相应。这就行。或者我们落实在事相上。与六度、四摄相应。我们所得的这个果就是菩提之果。就是佛果。所以果跟花间列在一起。

　　本经经文里有说。「菩萨妙法树。生于直心地。」大地生长许许多多的树木。我们心地里面有妙法树。清凉大师为我们说明这妙法树。「信是种」。树的种子。桃树。桃核种子能长成树。菩提树。种子是什么？信。信心。《华严》一展开：信、解、行、证；净土三个往生的条件︰信、愿、行；信是种。是佛种。菩提树就是讲成佛。成佛的种子。信心。「慈悲是根」。一个人没有清净信心。没有慈悲心。他怎么会成就？好像植物。没有种子、没有根。再好看也不过像我们现在台上摆的假花、假树。不是真的。虽然有几盆真的。盆栽长不大。几天不照顾它就枯死了。由此可知。我们在菩提道上要一帆风顺。要真正有成就。你要有根。你要有种子。你没有信心怎么行？没有慈悲怎么行？佛法里面常说。「慈悲为本。方便为门」。慈悲就是博爱。大慈悲心。清净心里面生出来的。平等心里面生出来的。对一切众生没有任何条件。这个对我有利益我就喜欢他。那个伤害我我就讨厌他。这个不可以。恭敬你的。爱护你的。帮助你的。你对他有慈悲心；毁谤你的。侮辱你的。陷害你的。你对他还是有慈悲心。你这个慈悲才叫有根。如果慈悲有分别、有差距。这个慈悲是假的。不是真的。

　　我们要学如佛一样的大慈悲心。对于九法界众生一律平等。没有差别。佛在经上。我们也看到。举的故事让我们在这里面领悟平等的境界。施主供养一钵饭。很好的一钵饭。菩萨把它分成两份：一份供养佛。一份喂狗。我们想到。这什么意思？生佛平等。他来做这个样子给我们看。对佛的那种恭敬心。对畜生这个恭敬无二无别。我们在境界里应当如是学。所以慈悲非常非常重要。

　　从慈悲里面生出智慧。「智慧以为身。方便为枝干。五度为繁密。定叶神通华。」他教我们看树。这树教我们。树表法。树教我们。智慧是身体。方便是枝条、枝干。这棵树长得非常茂盛。茂盛是讲事上面的五度︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这个五是事。表现在日常生活当中。六度少个般若。般若是身。五度都离不开般若。枝干没有离开根本。那个本。将树身比成般若。枝干比成其它的五度。枝干没有离开树身。将禅定比喻作树叶。将德能比喻作花。将一切智比喻作果。「果是一切智」。这个一切智是后得智。权智；前面那个树身叫根本智。《般若经》上讲得很好。「般若无知。无所不知」；果表无所不知。身表无知。无知是根本智。无所不知是后得智。根本智起作用。无所不知。

　　后面还有两句。「最上力为鸟。垂阴覆三界。」树上有鸟。鸟是什么？鸟是最上力。如来果地上十力。十种特殊的能力。其实那个十也是表法的。真正的意思是如来果地上圆满的能力。这就好比是鸟。树荫垂覆下来庇佑三界。三界是指六道。六道里面一切苦难的众生。这是佛法教化的对象。由此可知。佛门里面所讲种种表法的艺术。确实达到艺术里面最高的境界。不是祖师随便说的。都有经文作依据。这些文句在《华严经》第五十九卷。往下我们都会读到。可见得祖师大德给我们讲解经文。不是随随便便自己说出来的。不是的。都有经文作依据。

　　再看底下第三段。『其树周圆。咸放光明。于光明中。雨摩尼宝。摩尼宝内。有诸菩萨。其众如云。俱时出现。』这是第三小段。第三小段有三句。说明「妙用自在。利益无边」。第一句。依真实智慧教化一切众生。这就是佛家常讲「放光」的意思。佛家迎宾接客。请你到我们这个道场来普照。普照就是放光普照。意思就是以智慧来开导大众。智慧来开导大众就是放光普照的意思。由此可知。佛法的修学自始至终目标就是智能。智从哪里来？智从定中来。换句话说。你心要不清净、要不定。哪来的智慧？再告诉诸位。智慧是本有的。不是学来的。你所学习的东西不是智慧。我们现在一般人讲常识。你所学得来的。佛学常识。不是真智慧。真智慧是从清净心里面生的。清净心就是禅定。

　　「禅定」两个字的意思。我们一定要搞清楚。什么叫禅？外不着相叫禅。内不动心叫定。我们再说得白一点。外面不会被外面境界诱惑。这叫禅。外面境界。现在这花花世界。五欲六尘天天在诱惑你。不为它诱惑。不被它诱惑。这是禅。内里面不起心动念是定；内心不起贪瞋痴慢。这是定。外不着相。内不动心。外不着相不是对于外面境界相一无所知。不是的；样样都清楚。样样都明了。那是慧。那是真智慧。所以智里面要有禅、要有定。定里面要有智

凤凰台佛教讲经

。定慧相资。定慧等学。这是佛法。决定不能够偏在一边。

　　第二句。「于光明中。雨摩尼宝。」这是依智慧的教学。惠以众生真实的利益。这个真实的利益就好比圆明的法宝一样。圆明是圆满光明。帮助一切众生破迷开悟。佛法教学没有别的。都是帮助众生破迷开悟。迷。它的果报是苦；悟了。这个果报就乐。离苦得乐。是从事上说的。从果上讲的；破迷开悟。是从因上说的。我们苦。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒；乐从那里来的？乐从大彻大悟。所以佛法教学真正的目的。是帮助一切众生离苦得乐。手段。那个果上没有法子。因上就能下手。所以在因上教大家破迷开悟。明了宇宙人生的真相。我们的思考、我们的言论、我们的造作。才能够与真相相应。与事实真相。现在这个社会上有个术语「自然生态」。有点接近。与自然生态相应。实在讲佛家的术语高明。与清净平等觉相应。与「大方广」相应。这样才能够破迷开悟。

　　「摩尼宝内。有诸菩萨。其众如云。俱时出现」。这句是讲教学的成果。就像一个老师教一群学生一样。教了一段时期。成绩要拿出来；没有成绩那不行。一定要拿出成绩出来。这个成绩就是超凡入圣。你看看。原来是凡夫。现在都变成菩萨。怎么说变成菩萨？原来没有信心。没有慈悲心。没有智慧。现在接受佛陀的教诲。信心生起来。慈悲心现前。智慧也现前。转凡成圣。这个就是菩萨。所以说菩萨现前。菩萨心清净。远离一切妄想分别执着。他把妄想分别执着统统都放下了。自自然然成就。自他二利。佛家常讲「自

佛教仁山讲经音乐

利利他。自行化他」。是自自然然的。所以像云出一样。云出岫而无心。不是有意去造作。用一个浅显的话来讲。不是攀缘造的。是随缘成就的。随缘成就。就如云出一样。攀缘。是我们有心有意、有计划。先设计好的。我们应当怎么做怎么做。那就不相应。诸佛如来说法。决定没有先想一想这个法今天要怎么讲法。没有。如果有这个意念。有这么一个准备。他就是攀缘说；他不是随缘。不是自在说的。不是真实智慧的流露。真实智慧不是造作的。是自自然然流露的。我们今天智慧没有开。讲经之前要作准备。佛与大菩萨讲经之前不要准备。不但不要准备。连个经文也没有。经文怎么来的？释迦牟尼佛讲完之后。人家把它记录下来才变成经文；不是释迦牟尼佛先写成经文。然后再来开讲。不是的。你看他多自在。所以是自性般若智慧的自然流露。我们听到了非常羡慕。光羡慕也没用处。希望我们自己也能跟佛菩萨一样。那你一定就要真正去修信种、慈悲根。成就智慧之身。然后自然枝叶花果表现在自受用、他受用当中。生无量真实智慧。这是真理。永远不能改变的原理原则。

　　末后这一条很要紧。决定不能疏忽。

　　【又以如来威神力故。其菩提树恒出妙音。说种种法。无有尽极。】

　　这就是说明。我们必须要得佛力加持。前面所讲。如果就感应这个意思来讲。能感。由此可知。我们要有信心、有慈悲心。有定有慧。念念利益一切众生。就得佛的感应。不必天天在佛菩萨形像面前哀求祷告。你保佑我。不必。我们能这样做。这是真正在佛前面哀求祷告。这是真的。不是假的。这也正是黄念祖老居士过去讲。我们的修学着重在实质。不着重在形式。他为什么说这个话？现在大多数学佛的人都着重在形式。没有实质。所以路走偏差。得不到真实的受用。如果我们重实质。当然也要重形式；不能说形式我们就不要了。这个不可以的。形式。形式是表法的。有这些形像摆在面前时时刻刻提醒我们。我们这一堂课上的就有价值。今天讲菩提树这一段。以后无论在什么地方看到树。你就会想起来。你想那个树不管长多大。它有种。你就晓得我要有信心。信是种。它有根。我要有慈悲心。这一堂课就没有白上了。

　　你观这个树得受用。你也能够讲解给别人听。教别人。特别是现代人喜欢度假观光旅游。都到风景优美的地方去。中国观光旅游的资源非常丰富。黄山是天下第一山。我没去过。我看过录相带。风景确实是非常美。树木多。你要对游客介绍。这是树。树的种子是信心。树的根是大慈大悲。树的身是般若智慧。树的枝条表布施五度。你不就藉这个树讲经说法了吗？那些观光旅游的人。随机教育。这是机会教育。哪个地方不是道场？哪个地方不度众生？自己做出好榜样给他看。口里面就流智慧的教光。就如同大树树荫的荫凉遍覆一切众生。加持一切众生。令一切众生得真实的利益。他观光旅游。还学到佛法了。我们要处处布施佛法。得佛力的加持。佛力是我们修学传法的真因缘。

　　流是流布的意思。我们佛门里面讲流通。这是说法法音普遍的流传。在过去这个音只能够周遍十方。所以古时候重视写作。因为你言教只能令现代人得利益。如果把它写成书流传于后世。十方三世。现代科学技术发达。我们的音声、光影不但同时能够流布十方。也能够流传到后世。光影、音声都做佛事。要靠佛力加持；不离开诸佛如来教给我们的原理原则。这就是得佛力加持。如果我们离开佛所讲的原理原则。古德讲那是魔说。那就不是佛说。佛法弘传确实不容易。世间法尚且如是。何况佛法。世间人常讲好事多磨。你要想做一桩好事。障碍重重。世间的好事往往都不容易成就。如果没有智慧。没有定力。有智慧能解决障难。有定力不怕折磨。这个世间的事业能成就。佛法的大事业更是如此。弘法利生这桩事情魔来干扰。我们不能不知道。魔来干扰。我们用什么方法来处理？还是遵循佛的教诲。不理他就好了。不必跟他去争执。这是真实智慧慈悲的流露。我们一般世间人往往见不到。

　　在台湾早年的时候。基督教非常兴旺。对于佛教不仅仅是障难。毁谤、侮辱、种种的破坏。道场讲经的时候。他来干扰。带来一群人大叫大闹。这种事情常常有。后来我们佛门有一位法师。煮云法师。跟我也是老朋友。他写了一本小册子《佛教与基督教的比较》。写得很好。对于基督教很不客气。严厉的批判。这本书流通得很快。没有多久就在台湾流通。印了十几版。那个时候我刚刚学佛。我看这本书写得有道理。对煮云法师很佩服。有一天。我带这个小册子装在口袋里。去见章嘉大师。章嘉大师看到我口袋里一本书。他就问我︰你看什么东西？我就把这个事情向大师报告。大师听了摇头。我说：这个说得很对。章嘉大师笑了笑。举个比喻︰「基督教像二、三岁的小孩。佛教是个五、六十岁的老先生。小朋友小拳头打几拳。老先生还真生气跟他打一架吗？」我听了这个比喻。章嘉大师确实跟别人不一样。不理他就算了！如果你要是批判他。两个人程度一般高；一个高。一个低。打不起来的。五、六十岁的人会跟二、三岁小孩打架吗？哪有这个道理！从来没有听说过。只有二、三岁跟二、三岁才会打架。五、六十岁跟五、六十岁会吵嘴、会打架。一样的。我听了这个。我才知道章嘉大师确实是比人家高一等。没有话说。所以他说这个不必。一笑了之。世间人会有聪明人。何必跟他计较？真是慈悲、智慧的流露。我回过头来看到煮云法师年轻就沉不住气。那比章嘉大师的功力要差好大一截。

　　所以魔王外道来扰乱。不理他就没事。他来扰乱。我们更应该要反省。反省来扰乱必然是业障；自己要没有业障。自己过去生中没有跟这些人结恶缘。他为什么不扰乱别人要扰乱我？所以就应当像印光大师一样。印光大师这是示现给我们看。年轻的时候。功力还不够的时候。也常常被蚊子咬。跳蚤也咬他。可是他从来不伤害这些小动物。咬就随牠咬。供养牠。牠大概也是饿了。没地方吃饭。供养牠一顿。印光大师作如是想。供养这些小动物跟供养佛没有两样。生佛平等。我们在传记里面看到。印光法师七十岁以后就再也没有了。七十岁以后有这么一个现象。这个房间里面有蚊虫、有跳蚤。有这些小动物。他老人家住在这个房间。这些小动物都搬家。迁单。都搬走了。都不会去干扰他。你看看慈悲心能感动这些小动物。他怎么不感动人？所以说。诚则灵。至诚感通。我们上求诸佛菩萨感应。下同样与一切众生感应道交。无论是起心动念、言语造作。无不是智慧的流露。

　　「无有尽极」。无尽无极。这是讲广多无尽。从空间上讲。从时间上讲。无极。无有间断。才称之为「恒」。我们在这段经文里面所学习到。以后在任何地方看到树木花草。就想起世尊在《华严经》上这一段的教诲。岂不是一切树都在说法吗？那我们这一堂课的效应多么广大。真正是经上所讲无尽无极。我们一生受用无穷。

　　再看下面这一段。第三段「宫殿严」。经文十句。也分作四段。第一段「总明分量」：

　　【如来所处宫殿楼阁。广博严丽。充遍十方。】

　　这一句。宫殿是居住的地方。古时候接待大众这个地方称之为『殿』。殿跟堂一样。我们现在讲客厅。自己的卧房。这叫『宫』。就是私人居住的地方称为宫；接待大众。办公集会的场所就叫殿。这是古时候的称呼。现在多半称为堂。讲堂、会堂。这是殿的意思；自己的住宅。就称之为宫。宫。它这个形相有覆盖。使我们避免日晒雨淋。我们造这个房舍遮蔽烈日、遮蔽风雨。使我们自己身心能够得到安稳。这就是慈悲的意思。居住的房子表慈悲。殿堂。如来的殿堂是讲经说法用的。聚集大众在一起。就是讲堂。殿就是讲堂。在从前帝王时代。殿是帝王处理国家大事的一个场所。大殿是会议厅。从前皇帝每天早晨早朝。早朝是什么意思？就是现在讲的会报。各个单位今天有些什么事情要处理。都要报告给皇帝听；哪些单位需要别的单位来互相协助的。在这里面处治。所以是会报办事的一个场所。我们群众集会的地方也叫殿堂。但是习惯上我们都称为堂。而不称为殿。只有帝王的时候才称为殿。殿跟堂一个意思。佛在此地用殿堂来表圆寂。圆是圆满。你看在这里办事情就办得很圆满。寂是心地清净寂灭。不生烦恼。不生忧虑。事情都办好了。殿堂代表圆寂。这是表法的意思。

　　『楼』跟『阁』实在讲是一样的意思。阁。两层以上的就叫阁。所以楼跟阁意思相同。楼。决定是两层以上。阁。形式上可以有两层。实际上未必有两层；在外面它造的是两层。里面是一层。那也叫阁。它表的是慈悲跟智慧要合起来用。两层。一个是表慈悲。一个是表智慧。这两个要相辅相成。用智来帮助慈悲。慈悲来帮助智慧。就像楼阁相依一样；楼阁上面一层要依底下一层。底下一层要衬托上面一层。取这个意思。

　　下面这四个字是形容宫殿楼阁的壮丽。『广』。智慧跟慈悲都是广大无边。充满法界。随他的心量来扩张。我们凡夫心量小。所以慈悲智慧就很小。起心动念想着自己一身、自己一个家。所以怎么想。问题都解决不了。现在许许多多国家都有贤明的领导。依旧是不能解决问题。原因在哪里？那个国是一个界限。我只想到我们自己国家利益。没有想到别人国家的利益。于是国与国之间利益相冲突。那怎么能解决问题？如果每个领导人眼光都看到全世界。想到自己国家。也想到全世界一切众生。这个问题好办、好解决。诸佛菩萨的心量是心包太虚、量周沙界。所以世出世法无论什么问题到他这个地方。没有不圆满解决的道理。所以把殿堂比作圆寂。很有道理。真的是圆满解决。广大无边！『博』。博是不狭、不窄狭。这是说内空寂。外无边际；内里面清净寂灭。博。广博两个字可以连起来讲。连起来广跟博意思相同；分开来讲。广对外。博对内。『严』是庄严。庄严是从形相上说、从事相上说。我们常讲十法界依正庄严。自己住宅以及殿堂里面种种的装饰都是属于严。庄严这个字里面。我们现在是讲室内的设计。室内设计在此地就是一个「严」字。『丽』是讲华美。庄严是十法界统统具足。丽者华美。法跟义统统具足。

　　末后这一句。『充遍十方』。为什么充遍十方？称性。换句话说。与性德相应。在我们这个经题上就是「大方广」。大是自性的本体。方是自性的现相。广是自性的作用。这三个字可以说成为体、相、用。如果用现在哲学里面名词。也能够彷佛。当然不能像佛家这个意思这么样的深。这么样的广。哲学里面也说宇宙万有的本体。等于本体论。很像他们所说的宇宙万有的本体。方是现相。他们也讲本体。也讲现相。种种现相。

　　今天科学技术发达到现前这个程度。依旧不能突破时空的维次。换句话

形容佛教师父讲经

说。不能够离开三度空间。所能够接触到的、所能够探测到的。今天向外层空间探测。甚至说在这个地球上曾经有许多次外层空间人到这边来访问。就像我们到其它的星球去探险一样。人家有这种科学技术也到这边来探险。来探测。这些外层空间人。在佛法里面讲。他是哪个层次的人？给诸位说。决定不是天人。为什么？天人有神通。不需要飞行的工具。他们还要乘飞行工具到这边。我们看到飞碟。飞碟就是飞行工具。不是天神。天神不需要。不要说是很高的天。四王天都不要。他们是什么人？人道。不是天道。人道。比我们这边人聪明。比我们这边科学发达。佛跟我们讲。人道里福报最大的是轮王。转轮圣王。为什么称他作轮王？他有个工具。这是他的宝。飞行的工具是轮。这个轮大概是现在所讲飞碟。飞碟圆的。像个轮一样。这个东西到这儿来。我们想这是铁轮王、还是铜轮王派来的。派到这儿来调查的。他是人道。他不是天道。所以有很多人把他们当作天神。那错了。那不是。天神境界比他高。智慧也比他高。神通、能力都比他高。不需要用这些工具。今天外层空间人到我们这儿。我们晓得他是属于人道。他不是天神。他的科技比我们发达。换句话说。他还是有贪瞋痴慢。还是有是非人我。我们遇到也得用真诚心来感动。希望能和睦相处。不要发生星际的战争。那很可怕的。

　　与性德相应当然是最殊胜的、最圆满的。样样称性这才能真正解决问题。万一这个地球有一天被我们严重的污染破坏。人类不能在这个地球上生存。这句话是科学家说的。可是我们学佛的人听到。不以为然。为什么不以为然？科学家说。如果现在地球这个污染要不能改善。五十年之后。这个地球上就不适合人类的生存。不适合是什么？不适合我们现在的人。我们现在人要到那个时候受不了。可是那个时候的人能受得了。这个道理不难懂。我们都市的人一切都讲求卫生。饮食起居都要讲求卫生。我们在这里头适应惯了。要到一个乡下地方去。完全没有卫生设备。我们到那里受不了。人家活在那个地方的人活得很快乐。他们什么污水都可以喝。不生病；我们一喝马上就生病。就是这个

佛教讲经讲什么

道理。所以到五十年之后。五十年之后的人一样活得很快乐。科学家他没有想到这一点。不适合我们现在的人生存。这个话是对的；如果说不适合人类生存。这个话说的有问题。佛跟我们讲。佛的法运还有九千年。难道五十年之后就断掉。哪有这个道理？我们还是相信佛的话。佛的话还是有道理。细细想起来比科学家讲的高明多了。但是我们对于环境的保护不能不重视。更应当知道环境保护要从内心做起。心净则国土净。我们晓得心清净。身就清净；身清净不容易生病。身心清净。世界就清净。这才是环保的根源。根本上来做。我们的环保才能收到圆满的效果。好。今天就讲到此地。

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