净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 八

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大方广佛华严经　　（第八卷）　　1998/5/31　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0008

　　诸位翻开经本第五面。经文第二行：

　　【众色摩尼之所集成。种种宝华以为庄校。】

　　这是宫殿庄严里面的第二段。「体相圆备」。圆是圆满。备就是具足的意思。一丝毫欠缺都没有。前面这一段我们已经介绍过。如来世尊所处的宫、殿、楼阁。表法的意思都跟诸位介绍过。「广博严丽」这四个字是形容它无比的壮观殊胜。接着给我们说明这些宫殿楼阁的质料。都是众色摩尼宝成就的。这一句用现代话来讲。就是建筑材料。我们世间建筑的材料。高楼大厦都是用钢筋水泥；我们看看佛的宫殿楼阁。材料是摩尼众宝成就的。佛在经典里面所说的这些话。最要紧的我们要体会它表法的意思。体是心地。前面跟诸位说了。真心本性。众宝摩尼就是称性的智慧德能。换句话说。种种庄严是佛无量劫中累积功德的成就。这个讲法是从事上讲。从理上讲。自性里面本具的功德庄严。是自性本具的。本具就是本有。佛有。我们也有；佛能够显现。我们也能够显现。所显现的。底下经文上会说到。自在如意。

　　我们在《弥陀经》上读到。《无量寿经》上读到。西方极乐世界的人。他所居住的环境。楼台殿阁。为什么要这个说法？为什么不换一个其它的名词？这里头的道理我们要懂得。佛说经是在三千年前。以西洋人的说法也是二千五百多年之前。佛出现在印度。在那个时代的背景。那个时代的文化。那个时代大众的生活状况。佛说经决定不能够离开现实。是当时人认为居住环境最舒适的、最壮丽的、最美观的。佛就用这个来形容。其实审美的观念。对于生活舒适的感触。也不尽完全相同。有人喜欢住华丽的建筑物。有

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人喜欢住茅草蓬。只要他住得很舒服。称心欢喜就行了。这才是真正的庄严。所以诸佛国土。那个地方所生活的诸佛菩萨。没有一个不是称心满愿。所以经上讲他们居住的房舍。我们用房舍比较通俗一点。他喜欢大。他房子就变大；喜欢小。他房子就缩小；喜欢在空中。他房子就飘起来。浮起来；喜欢在地上。他在地上建筑得也很牢固。没有一样不是随心所欲。

　　这个事情到底是真的。还是佛极其形容？给诸位说。佛的言语是真实语。《金刚经》上说得好。「如来是真语者」。真就不假；「实语者」。实则不虚；「如语者」。如是完全与事实真相相应。佛没有添一点。也没有减少一点。完全把事实真相为我们说出来；佛不妄语。不诳语。我们要相信。我们今天做不到。一切法不能够随心所欲。是因为我们有业障。我们称性的德能不能现前。如果业障消除。性德显露了。佛经上讲的境界我们每个同修都能做得到。这是实话。为什么能相信佛的话？佛说话都有个道理在。有理一定有其事。我们如果把这个理参透。纵然不能完全参透。能够入个几分。我们对于佛的话就能肯定。就不怀疑。

　　《华严》里面所讲。十法界依正庄严。这些现象从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。这是世出世间一切法建立的原理。这个理是真的。从这个道理。佛告诉我们「一切法从心想生」。一切法从心想生这句话。就是唯识所变的批注。唯识所变这四个字。怕大家听不清楚。不能体会到。所以换句话来解释它。一切法从心想生。你心里想什么。这个境界就随着你的心想在转变。千变万化。变化自在。哪有不成就的道理？证得阿罗汉果就变化自在。阿罗汉的变化比不上菩萨。菩萨的变化比不上如来。什么原因？障碍。阿罗汉见思烦恼断掉了。就能随心所欲起变化。可是他尘沙烦恼没断。所以不如菩萨；菩萨尘沙烦恼断了。所以菩萨比罗汉就更自在。菩萨虽然见思、尘沙烦恼都断了。无明未尽。比起佛又要差一等；到如来果地上才是圆满的大自在。所以。这里所说的全是性德之所流露。

　　『种种宝华以为庄校』。「庄」就是庄严。「校」是讲装饰。这里面要以我们世间这个形容来说。这里面珍奇之宝无量无边。不可思议。显示如来果地上的神通德用圆满具足。怎么变现出来的？是世尊在因地当中。行菩萨道的时候悲智等运。他有大悲心普度一切众生。他有真实智慧。不住一切相。正是《般若经》里面所说「应无所住。而生其心」。无所住是智慧。生心是生大慈悲心。生心是度生的德用。果地上才有体相圆备这种庄严。

　　

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下面经文有六句。这是讲作用自在。

　　【诸庄严具流光如云。从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。如来自在神通之力。所有境界皆从中出。一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像。】

　　这六句经文。第一句是说「众行发光。流光如云」。『庄严具』。我们晓得是德行的成就。这个话诸位要细细的去体会。你有大智。有大德。对众生有大恩大惠。虽然行人心地清净。一尘不染。可是受恩惠的这些众生。报恩之心是油然而生。你不需要庄严。他要送种种庄严具来装饰你。这个是就我们在形相上来讲。也是一定的道理。世间在过去福报最大的是帝王。帝王居住的所在。种种庄校也不一定是他自己去设计。自己去设计是少数。多半是十方进贡来的。进贡就是送礼物。你的道德身教能够利益十方。为世间的典型榜样。不但自己国家的人感恩。其余其它各国都受感化。所以自自然然送许许多多这些礼物。庄严你的道场。我们佛法讲道场。无论是什么样场地。办公的场地、居住的场地、教化众生的场地。我们道场两个字笼统来称就可以了。像居士林这个道场。常住的主人发了心。这一发心就有感应。许许多多这些庄严具不一定是他设计。不一定他去找得来。许许多多同修常常送这些庄严供养具到这个地方来摆饰。他为什么送到这里来。他不送到别的地方去？常住主人有德有行。也能感化这一方。亦能动人心。不过这个感动力量比不上毘卢遮那如来就是了。同样一个道理。经文里面用一个云作比喻。『云』是表事有、相有。体是空寂的。我们常讲「得其受用。绝无执着」。这是云代表的意思。在《华严经》它表的意思很多。这是里头主要的一个意思。

　　第二句「光幢独出」。『萃』是聚集的意思。『幢』是高显的意思。前天这个道场华严双塔点灯。光幢独出。这也是表法幢高竖的意思。古大德把这句经文的义趣为我们宣示。这就是「悲寂交际。承智起应」。应是感应道交。这个地方讲经说法。讲经说法要以清净心。清净心是寂的意思。我们要懂得、要认真的修学。要能把世出世间一切妄想分别执着舍掉。清净心才能现前。与法才能够相应。不仅仅是佛法要以清净心修学。要以清净心弘扬。要以清净心去传法。世法也不例外。世法如果也要用清净心去做。念念利益社会。利益众生。那个世法就是佛法。世法跟佛法没有界限。是一法不是二法。我们一定要晓得宇宙人生的真相。真相是什么？梦幻泡影。这是实实在在的。没有一样是真的、真实的。人人都知道古德所讲「万般将不去。唯有业随身」。我们这一生。实实在在讲。你说你拥有的。无论是财富也好、地位也好。任何一法也好。你说你所拥有的。那是一个错误的妄想。你怎么可能拥有？连自己的身都得不到。身体我们晓得是许许多多细胞组成的。这个细胞剎那剎那在新陈代谢。你都止不住。换句话说。你都得不到。连这个身都得不到。何况身外之物。全是假的。在这个假的里面去做活计。这叫造业。我们学佛学了这么久。连这么一点道理都不懂。这岂不是大错了吗？明白这个道理之后。我们就不造业了。也学佛能够悲寂交际。慈悲心跟清净心能同时现前起作用。清净、慈悲。

　　《华严》这个教义。「一即是多。多即是一」。我们将佛在经上教导我们许许多多的法门。我们把它归纳成五句。好记好学︰真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这五句每一句里面就具足其它的四句。这是古人所讲的交际的意思。交融。「一即是多。多即是一」。真诚心里头如果没有清净、没有平等、没有正觉、没有慈悲。不是真诚心；慈悲心里面没有真诚、没有清净、没有平等、没有正觉。不是真慈悲；说一法就自自然然具足一切法。这才能够相应。相应之后它就有力量。能降伏魔外。显示它超出了。这是「从宫殿间萃影成幢」的意思。

　　降伏魔外。魔是烦恼。贪瞋痴慢这是魔。外是邪知邪见。魔跟外都是自己心里头的。不是心外之物。心外的妖魔鬼怪。说老实话不碍事。它的能力很有限。最怕的是我们心里面的魔王外道。那个障碍就严重了。所以要懂得降伏自己的烦恼。消除自己的邪知邪见。魔外里头最严重的就是我执、法执。两种执着。起心动念都有个我、我所有。佛经里面讲的我与我所。麻烦就大了。我在新加坡。接受这边同修们邀请。与大家共同研究佛法。我们的录相带流通得很广。有人来问我：法师。你的法缘很不错。到处都看到你的录音带、录相带。我说：我没有版权。所以大家拿去流通去了。人家要拷贝你的。那怎么办？我说：欢迎拷贝。他说：那你卖钱不就卖不出去了？我说：我从来没有卖过钱。他说：那你钱从哪里来？不知道！完全不知道。念念当中想到我的录相带还要版权所有。还要去卖钱。诸位要知道。你有版权。你能够卖多少钱？我没有版权。我这个钱是尽虚空遍法界。这一点要是不能够通达。不能够明了。我们这个佛就叫白学了。出家如是。在家也应该如是。你就得大自在。你与性德就相应了。性德里面的智慧、德能、财宝。真正是取之不尽。用之不竭。不需要的时候。两手空空。什么都没有；要的时候。不知道从哪里就来了。要多少就来多少。你说这个多自在。这个多快乐。必须降伏魔外。我们才能相应。降伏自己的妄想分别执着。降伏自己的烦恼习气、邪知邪见。这才能成功。

　　第三句。『无边菩萨道场众会咸集其所』。这个庄严。李会长心量很大。他要把这个道场也庄严成华藏海会一样。他有感。诸佛菩萨就有应。这是说无边的菩萨。道场里面的。道场外面的。道场外面的诸菩萨也在其中。这个很不可思议。正是显示出来依中有正。依报里面有正报。如来是果地。菩萨是在因地。果中有因。《华严》这一会确确实实就是这个样子。《华严经》。是世尊成道之后二七日中定中所说。如来在定中。那是果地的境界。他在定中宣说大《华严经》。无量的菩萨参与佛定中这一会。岂不是果中有因吗？这是古德所讲「众圣冥会」。「冥」这个意思是凡夫不能够觉察。凡夫肉眼见不到；不但凡夫见不到。华严海会。二乘人都绝分。声闻、缘觉、权教菩萨都不知道。我们在本经里面看到。他有许许多多的神众。这些神众都是法身大士。都是佛与大菩萨在九法界里面教化众生示现的这些形相。所谓是「应以什么身得度。他就现什么身」。参与华严海会。他也现这个身相。其实这里面讲的山神、树神、昼神、夜神。是法身大士随类现身。若不是法身大士。怎么能参加这个法会？我们今天有缘能参与这一会。虽然不是世尊亲自主持。也是不可思议的善根福德因缘。我们说听都得诸佛如来的加持。如果没有诸佛护念。龙天善神守护。这一会就很难成就。

　　第四句经文比较长一点。『以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网』。着重在光、音、网这三桩事情。音。说法；光、网表法。罗网。前面也给诸位介绍过。『网』是比喻、是形容。形容教网大张；网。它的作用是防止。高度的艺术品用罗网把它拦起来。防止这些小动物去破坏。所以「网」在佛法里面就有防非止过的意思。对外。防止邪知邪见；对内。增长我们智慧、慈悲。所以佛的教法不仅仅是以言说。六尘都表法。六尘都放光。六尘都说法。我们六根所接触无一不是「大方广佛华严」。才显示出如来教网确确实实是无量无边。这个罗网是以宝成就的。所以能出如来智慧光明。圆音说法。

　　经里面讲『不思议』。不可思议。不思议。古德给我们讲有四个意思。第一个是「音声不可思议」。佛以一音而说法。众生随类各得解。这个确实我们无法想象。从前古人。我对于古人是非常佩服。古人看到这种经文。听到这个说法。他能相信。真是善根深厚。聪明利根。我们现代人借着科学工具。体会到这个事情可能。你看现在国际会议上。讲演的时候。听众来自许许多多国家地区的人。言语不相同。但是他能够随时听。用机械自动的就把言语翻成其它的音。我又听说。一些同修告诉我。将来计算机可以自动翻译。可以能够翻成各种不同的语言文字。计算机机械可以做得到。佛哪有做不到的道理？我们是看到这些科学工具。听说有这个可能。我们对经里所讲生起信心。这就说明我们自己的善根、福德、领悟的能力不如古人。古人在这一方面比我们高明。

　　第二个意思是「所说难量」。所说的理深。所说的事繁。事太多太多。理太深太深了。佛能够以很少的言语文字。说出甚深之理、无量之事。这个不可思议。第三个不可思议是「说即无说」。这个不可思议。无说而说。无闻而闻。说听都不可思议。这是真说。这个境界不是我们凡夫的境界。我们凡夫没有法子体会。我们也只是在公案因缘里面听说而已。禅宗里面上根利智。他们采取这种教学的方式。能够契入甚深的境界。我们明白这个道理。希望慢慢也能够接触到这个境界。对我们修学决定有帮助。第四个意思。就是经上讲的「一具一切」。一法里面含摄一切法。这个一是任一。不是独一；任何一法都具足一切法。「一切即一。一即一切」。一多不二。

　　底下一句。『如来自在神通之力。所有境界皆从中出』。这是正报的作用。为我们说明依正圆融。前面是依报里面有正报。当然正报里头

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也有依报。依中有正。正中有依；因中有果。果中有因；参而不杂。依正分明。因果分明。所以它能够出生。出生。是不是有心呢？无心。无意。既无心又无意。为什么能出生？佛给我们讲。这里头有无量因缘。因缘聚会的时候它就起现行。就起现相。起现相叫做出生。如来果地上事实真相如是。我们今天在凡夫地。实在说亦如是。所不一样的。佛果地上境界的出现是佛的愿力。是佛的神通德能。我们凡夫从早到晚。从年初一到腊月三十。我们在生活当中也是无量境界出现。这种境界出现实在讲全是业力。我们过去生中所造的这些业。恶业多、善业少。所以出现的这些境界。多半都是不如意的。世俗

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人常说「不如意事常八九」。这个有道理。因不善。果哪里会如意？你看看佛在经上所说。他讲六道众生起心动念都是虚妄。这个我们知道。他起什么心、动什么念？善心所只有十一个。恶心所二十六个。恶比善多得太多。所以他起心动念都是恶的。他不是善的。恶的念头有力量。这个力量强。善的力量薄弱。佛把这个事实真相给我们说出来了。所以起心动念。恶念多过善念。特别是在现前这个时代。

　　在古时候。中国人自己常说「礼义之邦」。中国人懂礼。中国人讲义。明礼、行义要靠教学。古代对于教育非常重视。特别重视儿童的教育。少成若天性。现代大家把教育疏忽掉。现在这个教育表面上看是比古时候发达。学校多。有很好的教育制度。几乎每个人都有受教育的机会。但是教育的内容跟古时候就大大的不相同。古时候的教学。教育的目标是教你怎样做人。所以教学的内容着重人与人的关系、人与大自然的关系。人生活在这个世间不能离开大自然。然后再进一步。人与天地鬼神的关系。中国儒家、道家虽然不像一般宗教对天地鬼神的心态。但是也都讲到。这是做人的大根大本。现代的教育把这些东西舍弃。向科技上发展、向工商业去发展。发展到最后在物质生活上富裕。人文堕落了。孝悌忠信礼义廉耻没有了。今天在社会上不能讲这些。讲这些东西是你落伍了。你这个头脑太旧。不管用了。社会的现象是大乱的现象。虽然生活在物质文明当中。身心不安。生活在疑虑恐惧之中。人人都没有一个安全感。你说这个多可怕。这个多么恐怖。所以我们现的境界为什么跟诸佛如来现的境界不一样。我们在这个地方要深思、要反省。他们的境界与「大方广」相应。显现出来的是「佛华严」；我们与性德完全相违背。显示出来的是恶道。这是「唯心所现。唯识所变」。也正是佛所讲「一切法从心想生」。

　　末后这一句。『一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像』。这是妙用里面最后的一句。「众生」是凡夫。凡夫心地是污染的。这里给我们说明「无染现染」。如来是清净的。没有污染；如来境界里头也现众生。众生是正报；也现众生生活的环境。他们居住的是他生活环境。生活环境也是污染的。这个给我们说明。净中有染。染中有净。染净虽然交融。但是染跟净那个界限也清清楚楚、明明白白。佛境界清净。因为自性清净。他能够顺着性德。就现清净的依报与正报。凡夫违背了自性。所现出来是染污的境界。依正都染。我们今天身心不清净。我们居住的环境也不清净。不但我们居住这个地球不清净。接近地球的这些外层空间也不清净。然后才能够体会到那个影响力有多大。不读《华严》。不是华严会上。我们很难讲。通常我们也不愿意讲。为什么？难懂。今天我们在这一会。应当要讲。诸位千万不要以为我们自己起心动念算不了什么。你要是这样想。错了。你动一个善念。极其微弱的一个善念。尽虚空遍法界一切诸佛如来都知道、都欢喜、都赞叹；你起一个恶念。也是尽虚空遍法界所有一切众生都会受到影响。真的是这个样子吗？真的。一点都不假。为什么？这个经给我们讲得清楚、讲得明白。尽虚空遍法界是一个自己。这是在华严会上才说出事实真相。这个不是方便说。这是真实说。尽虚空遍法界是一个自己。

　　虚空法界。我们知道这个里面。现在科学发达。用这些技术、仪器侦测出波动。实在说无明就是波动。现代的科学家他们也明了。知道所有物质现象不是真的。现象从哪里来的？现象就是波动。比原子、粒子更进了一步。波动的现象。现在我们比较清楚一点。我们知道光波、音波。这个波动的现象非常复杂。我们叫它长波、短波、磁波、电磁。所有一切种种不同的这些波动。它的根源是什么？根源是心波。起心动念才是根源。而心波动的速度绝对不是光波、音波、磁波能够相比的。都比不上。电波的速度。现在科学家计算得很准确。一秒钟三十万公里。可是心波。一个念头生、一个念头灭。这个生灭非常短暂。可是它在剎那之间。实在讲那个剎那真正是剎那的万分之一、二。已经到达尽虚空遍法界。三十万波动的速度怎么能相比？于是我们恍然大悟。为什么经上常说「菩萨畏因。众生畏果」。众生果报现前害怕。害怕来不及了。你必须要承受。菩萨不怕果报。菩萨怕造因；果来了。怕也没用处。如果不愿意接受不善之果。那我们决定不能够造不善之因。不但不善的事不能造。不善的念不能起。这才叫从根本修。这个念最好念念与「大方广」相应。这个念是正念。「大方广」就是自性的体、相、作用。也就是这一部《华严经》上所说的。与这个相应。

　　《华严经》太大。我们一下抓不到。怎么办？佛菩萨毕竟是慈悲到极处。智慧到顶点。他将全经浓缩成十个纲领。普贤十愿。念念与这十个纲领相应。就是与「大方广」相应。如果十条嫌多。经上也常说。你记住四弘誓愿也行。「四弘誓愿」我想每位同修都记得住︰众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。常有这个心。心行都与这四愿相应。这四愿就是「大方广」。你功夫用得久。自自然然就契入「佛华严」。我们一定要真干！这一点非常重要。

　　经文末后这一段。这是第四个小段：

　　【又以诸佛神力所加。一念之间悉包法界。】

　　清凉这个科题是「举因显广」。我们看佛说法。先说果。然后再说因。我们羡慕如来依正之果。就要懂得怎样去修因。如来的功德无量无边。说之不尽。此地在总结里面用个佛力。这个不是客气话。是真实话。使我们深深的体悟到。佛都要靠诸佛神力加持。我们不仰赖佛力加持。怎么能成就？我们的本师释迦牟尼佛为我们宣说《无量寿经》。诸位在《无量寿经》上看到过。他起个念头要讲《无量寿经》。得到一切诸佛的加持。这就说明佛都要靠诸佛加持。因诸佛神力加持。一念之间悉包法界。极其微弱的一个念头。刚才说了。它的影响尽虚空遍法界。这里面包含事法界、理法界、清净的一真法界、染污的十法界。十法界都染污。十法界里面四圣法界染污得轻。六凡法界染污得重；六凡法界里面三善道比较轻。三恶道更重。一念就完全包尽！一念如是。又何况念念？

　　经文到这里总结。前面讲充遍十方。这是讲「通局无碍」；通是通达。局是局限。有限制；我们现代的话讲。突破时空。集菩萨众。集是集会。在我们凡夫感触里面。好像佛或者是放光、或者是现瑞。召集这么多大众。其实佛没有召的意思。佛起一个念。要讲什么经。要建立什么法门。菩萨心地清净。好像电波发出去。他那个感应很灵敏。他收到了。他收到他就来了。我们现在这个心粗心大意。烦恼妄想很重。不灵。不是佛的音波、光波、心波达不到我们这里。早就达到了。我们这个机器不灵光。虽然电波来了。收不到。没有反应；菩萨有反应。所以他懂得到哪个地方去闻法。他知道。这是声光集众。显示佛的德能。古人讲神通。我们现在讲德能。大家比较容易体会。这是「摄入无碍」。有如很强的磁力、磁场一样。十法界有缘的众生统统都吸收到这个地方来。佛境界里显示出凡夫的境界。显示出凡夫的生活状况。这是「染净无碍」。

　　悉包法界。这是讲「广狭无碍」。一念即能。这是「时空无碍」。这从时间上讲的。无量劫可以把它变成一剎那、变成一念；一念又能够把它展开。变成无量劫。诸位要晓得。空间跟时间不是真的。真法是一。叫一真法界。一真法界。用现在的话说。过去、现在、未来同时存在。同时存在也不碍有过去、现在、未来。它圆融的。确实同时存在。此界他方同在此处。这妙不可言。就像我们看电视的频道一样。电视里面空间很广。此界他方我们频道一转换都在这个屏幕上。此界他方同在此处。空间没有了。时间、空间都不是真实法。末后。集菩萨显示的是「因果无碍」。出佛神通显示的是「依正无碍」。

　　本经在末后。在五十四卷里面。世尊给我们说出。菩萨有十种宫殿。这一段讲到宫殿的庄严。我们在这段经里面所看到的。显示出四无碍法界。这是无障碍的法界。事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。这是把种种无障碍合起来不外乎这四大类。我们一定要懂得佛言外之音。我们的修学才有下手处。五十四卷里面讲的十种宫殿。那就说得很清楚、很明白了。第一种「菩提心是菩萨宫殿」。菩萨十种宫殿。清凉大师在《疏钞》里面节录出来。诸位要知道。宫殿是我们居住的所在。最要紧的不是我们身住哪里。要紧的是心住在哪里。这个才重要。你看须菩提尊者在金刚般若会上。向释迦牟尼佛请教两个问题︰「应云何住？云何降伏其心？」一部《金刚经》就讲这两桩事情。请教世尊。我们的心要安住在哪里？降伏其心。烦恼妄念我们要怎样去降伏？所以说到宫殿。就是讲心安住之处。心要住哪里？佛第一句就是给我们讲菩提心。「菩提」是觉。你的心要安住在觉道里头。不可以迷惑。安住在大菩提上。那就是妙宝宫殿。「四弘誓愿」是菩提心。《观无量寿经》佛告诉我们。至诚心、深心、回向发愿心。这是菩提心。蕅益大师教给我们。一心向往希求往生西方极乐世界。这个心是无上菩提心。不能把它忘掉。念念这个心真住在这个地方。这叫发菩提心。菩提心是菩萨妙宝宫殿。这是大乘法里第一重要的一桩事情。不发菩提心。就舍弃了大乘；二乘人没有菩提心。

　　第二。佛说「十善业道福德智慧是菩萨宫殿」。菩萨的心要安住在这里。诸位一定要记住。菩提心是根本；没有菩提心。那什么都谈不上。这是根本。然后你心里常常有十善业道、有福德智慧。有这个东西做什么？教化欲界众生。三界里头欲界。欲界众生的心量很小。心量不大。教他修其它的大法。他不敢接受。不敢当。所以要教他做好人。来生不舍人身。还比这一生过得更好；再好的能够生到天上享受天福。所以要以十善业道、福德智慧去教化这一类众生。

　　第三种叫「四梵住」。梵是梵天。色界天。色界天人。色界四禅十八层天都叫做梵天。他们的心安住在哪里？四条。所以叫四梵住。四条就是慈悲喜舍。天人的心是慈悲喜舍心。我们如果连这个心都没有。换句话说。不管你行什么善、修什么法门。色界天不能去。你有很深的禅定。没有慈悲喜舍。也不能到四禅天。你到哪里去？你还是在欲界。你不能超越欲界。你的定功很深。能超越欲界。可是没有慈悲喜舍。顶多只能生到四禅的无想天。无想天是外道天。果报如是。这是我们不可以不晓得的。所以菩萨要发慈悲喜舍四梵住心。教化色界众生。你要是没有这个心。你就不能到色界天去应化。像《普门品》所讲「应以什么身得度。就现什么样的身」。所以。慈悲喜舍是菩萨宫殿。

　　第四句。「生净居天是菩萨宫殿」。一切烦恼不能染故。生净居天。净居天是四禅里面的五不还天。也叫净居天。所以四禅是凡圣同居土。四禅一共是九天。四种是凡夫天。五种是圣人。佛在经上讲三果以上的圣人住在这个地方修行。菩萨为什么要生净居天？你不生净居天。你就度不了净居天里面的三果圣者。这里面如果根利的、善根福德深厚的。他在这个地方就回小向大。如果是小乘根性的。菩萨在这个地方教化他们。他就能够脱离六道轮回。证四果阿罗汉。阿罗汉是脱离六道轮回了。需要菩萨去帮忙。所以菩萨要发心应化在净居天中。

　　第六。「生杂染世界是菩萨宫殿」。杂染世界就是我们现在这个世界。佛菩萨也不舍离我们。「佛氏门中。不舍一人」。果然不错。杂染到极处是饿鬼、地狱、畜生。我们看到放焰口。你看焰口台对面。我们通常用纸扎一个鬼王。青面獠牙。扎一个鬼王在焰口台对面。这个鬼王叫焦面大士。是什么人？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道里面要现鬼身。他才能够度这些鬼众；他要不现鬼身。他怎么能度得了鬼众？人要跟鬼去说佛法。鬼就吓跑掉了。所以你们要记住。不要怕鬼。谚语里说得很好。人有三分怕鬼。鬼有七分怕人。我们人要被鬼吓到。那你可糟了！鬼本来是怕人的。结果你怕他。你说这不奇怪吗？所以遇到鬼。那个气要壮一点。鬼就吓跑掉了。这个话是真的。不是假的。所以菩萨在哪一道。要现哪一道身。才能度那一道的众生。帮助这些众生断恶修善。改过自新。前面六种宫殿都是讲菩萨应化在十法界里。特别是讲六道。六道讲得多。讲得详细。

　　后面四种宫殿。完全落实在我们现实的生活当中。第七。「现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿」。这句话要是用现在的话来讲。就是示现在普通住家。你的家里面有妻子儿女。有父母兄弟。古代的时候都是大家庭。一家人都住在一起。现在虽然是提倡小家庭制度。这句经文的意思还是讲得很圆满。菩萨示现在一个家庭里面。起什么样的作用？度化这一家的众生。这些众生这一生当中变成你的家亲眷属。过去生中有因缘的。佛常讲因缘很复杂、很多。归纳起来不外乎四大类︰报恩、报怨、讨债、还债。不是这四种缘。不会变成一家人；变成一家人的。都是这四种缘很亲、很密切。变成一家人。孝子贤孙是报恩来的；败家子搞得家破人亡是报怨来的、报仇来的；有讨债、有还债的。讨债的。讨完他就走了。还债的。那看他欠你多少。欠得多的。对你物质生活照顾还挺周到；欠得少的。照顾就很微薄。一点恭敬心都没有。为什么？债务上的。哪有什么恭敬？报恩的才有恭敬心。所以要晓得。四种缘聚集成一家人。过去跟这些人有这么个因缘。现在虽然变成一家人。你觉悟了。觉悟就好了。把他当作法眷属。我们把他变成一家人同修伴侣。世俗烦恼的眷属转成法眷属。你要度他。要帮助他们觉悟。过去这些恩怨债务统统消除。变成法眷属。所以度家人要从自己本身做起。在四摄法里头同事。同行同事。你才能度得了你的家人。这是菩萨普度一切众生。实在讲头一个要度你家的人；家里人都度不了。你还能度外人？

　　好像现在看到有不少法师、在家同修。度外头人好像容易。度家里人好像难。这什么原因？外面的人跟你接触得少。你一些毛病他都没看出来；家人天天在一起。你的毛病他都知道得清清楚楚。你讲什么他都不相信。道理就在此地。你在家里果然把你那些毛病习气统统改掉。你的一家人佩服了。真不一样！你就度了。所以度外人易。度家人难。原因在这个地方。你把这个原因找到。原因消除。家里人哪有不好度的？比外面人更好度。更关心他、更爱护他、更应当先度他。缘深！没有缘就不能得度。缘深。所以一定

佛教净土大师讲经全集

要认真依教奉行。把自己毛病习气统统都改掉。你家人就相信了。家里人尊敬。外面人更不必说了。那个影响力才大。影响力才深。

　　第八句。「现居轮王护世释梵是菩萨宫殿」。这一句。轮王是讲转轮圣王。实在说不在我们这个地球上。今天的话叫。他度外层空间的人。不但度我们地球上人。其它星球上人我们也要度。轮王是人道。不是天道。我们今天看到许许多多的报导。幽浮的事件。就是外层空间不明飞行物体。听说也有外层空间人在地球上降落。他们确确实实是人道。不是天道。天道到地球上来不需要交通工具。他们能够变化。他们还是要用交通工具到这边来的话。这就不是天道。是人道。其它星球上也有人。他们的科技比我们发达。比我们更高。讲到「护世」就是四天王。四天王天在佛门里面是护法。所以护世天王。「释」是忉利天王。中国人称为玉皇大帝。「梵」是大梵天王。菩萨也示现这些身分。这些都是菩萨的宫殿。为什么？你度这些众生。一定要示现这些众生的同类身。

　　第九句「住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿」。菩萨在这个世间教化众生善巧方便。善巧方便里面就有游戏、就有神通、就有禅定、就有解脱。无量的智慧德行他融合在一起。我们读《地藏经》。《地藏经》里面有讲。供养菩萨要供养玩具。《地藏经》说供养玩具。我们现在供佛的供具里。玩具比较少。可以供养玩具。从前有人问过我︰供养玩具是什么意思？玩具是表游戏神通。所以供佛可以供玩具。游戏神通。这经上都有的。末后一句。「一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿」。住十力庄严作一切法自在故。佛在这个经上给我们说了十种宫殿。菩萨虽然没成佛。在菩萨位往往也得诸佛给他授记。其实我们在座的每位同修。都得一切诸佛如来授记。你们不知道。《无量寿经》不是清清楚楚明明白白给你授记吗？不但给你授记。连你将来作佛。名号都告诉你了。你生到西方极乐世界。将来在西方极乐世界修行成就了。到他方世界去作佛都叫妙音如来。不是给你授记了吗？我们在凡夫位都常常得佛授记。何况是这些法身大士、这些菩萨。我们今天虽然没有契入一真法界。菩萨这些行持值得我们学习。尤其要落实我们现前生活当中。我们就得受用。这样念佛往生西方极乐世界才有真正的把握。自己才能够建立信心。这一生当中决定得生。成就希有圆满的功德。今天时间到了。就讲到此地。

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