净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九

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大方广佛华严经　　（第九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0009

　　请掀开经本第六面。经文第五行。第四段是「师子座严」。佛在这部大经。一开端给我们说明毘卢遮那佛的依报庄严。在种种庄严当中。特别给我们介绍地的庄严、树的庄严、宫殿与宝座的庄严。用意非常之深。可以说将整个华严的境界都在这里面显示出来了。华藏世界与西方极乐世界无二无别。种种庄严都是性德自然的流露。而大地是表我们的真心本性。心地法门。所有一切依正都不能够离开大地。说明万事万法不出一心。我们看到如来果地上依正庄严。就要想到怎样修学。我们的性德才能够显示出来。与诸佛如来果报等齐。诸佛如来他们的建树。如我们中国古人所说︰立功、立德、立言。这是中国人认为的三不朽。而实际上。世间人做这个三不朽并不彻底。也不究竟；唯独诸佛菩萨他们的立功、立德、立言是真正的三不朽。为什么？样样事情都称性。样样事情都与「大方广」相应。这是宝树的庄严。宫殿是让我们身能够安居。宫殿里面表法虽然众多的义趣。但是总是以慈悲为本。大慈悲心遍覆九法界一切众生。帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。慈悲是菩萨宫殿。也就是慈悲是佛菩萨安心立命之处。佛菩萨心安住在哪里？安住在大慈大悲。

　　今天第四段给我们讲狮子座。为什么不说别的。要说座？佛法是师道。师道我们就明了老师给学生上课。古时候跟现在不一样。古时候老师上课。不管是佛门还是世法里面。老师都是坐在那个地方教书。不像现在。现在老师是站在讲台上教书。学生是坐在那里听。从前这是大不敬。那还行吗？老师要坐着。而且要高坐。尊师重道。在古时候。一个老师教的这一班学生大概最多也不过十几个人。十五、六个人大概已经到饱和点。不可能再多了。少的学生。三、四个。五、六个。所以从前也没有黑板。也没有特置的教室。就是一般的书房。学生多了多摆几张桌子。所以老师在上座。佛菩萨为一切众生讲经说法。也是采取坐着讲。现代这个时代不一样了。我们也得要随俗。在中国的习惯一定是请法师上座。不但是讲经。讲演、讲开示也都会给法师设一个讲台。设个座席；可是在外国就没有了。在外国讲台上讲演的多半是站着。诸位在电视里面常常看到。像美国总统发表文告、演说的时候也是站在那个地方。那个讲台很小。大概只有我们摆书架这么大。听众倒是很舒服坐在那里听。诸位想想。国家的领导人。一个总统。他的权威怎么能够树立？领导这个国家。教导老百姓。自然比过去要艰难得多了。

　　现在的潮流是民主时代。民比哪个都高。这是我们在形象上都看到。在从前。民间所有的建筑物不能高过官府。你这个地方。一个都市的市政府。你的房子要高过市政府。市长的权威没有了；你的房子高过总统府。总统的权威也没有了。所以它有一定的高度。现在我们看每个都市。高楼大厦都比市政府高好多倍。时代不一样了。可是那个影响。这种原理原则还是没有变。明白这个道理的人很清楚。但是今天真正知道这些道理、事实真相的人愈来愈少了。所以此地不说其它。特别要提老师讲经说法的座位。这个座位称为师子座。请看经文：

　　【其师子座。高广妙好。】

　　这是一小段。这一小段总说形式的殊胜。实在讲这就说「依报随着正报转」。形式之殊胜是说法人的智慧、德行、权威。与这个座不大相干。所以称为师子座。不是座位上雕刻着狮子。不是这个意思。没这个意思。形容这个说法人「人中师子」。师子是比喻。佛在经上常说。在一切动物当中狮子是猛兽。所谓「狮子一吼。百兽脑裂。」我们看到狮子叫的时候。小动物听到那个音声都发抖。都跑不动。牠有这样的威力。以这个来形容诸佛菩萨说法无畏。能降伏一切邪魔外道。他有这么大的威力。形容说法的人为师子。他坐在这个地方就叫做「师子座」。

　　『高广妙好』这四个字是形容。从事相上看这个是形容宝座。形容这个讲台座位。实际上是形容说法人的德行。他的智慧德行。佛说法根据什么样的原理。能有这样大的威力？经典里面告诉我们。佛说法以法空为体。也就是说佛证得二空真如。人我空、法我空。得二空真如。你还有什么畏惧？这称之为「人中师子」。说法无畏。契入二空真如这是真正的无上之法。说他是高。不但至高无上。而且是深不可测。性德圆满的显露出来。这是「高」的意思。「广」是讲广大。他的智慧广大。他的说法广大。大而无外。无有边际。广的意思。

　　第三个字「妙」。妙是说佛说法的善巧方便。就像我们在这个地方读到这部《华严经》一样。即事而真。完全在事相里面表显甚深的义理。于是我们这才恍然大悟。原来经典里面所讲六尘说法。这是真的不是假的。在我们日常生活当中。佛家讲四威仪︰行、住、坐、卧。无论我们过的是什么生活。无论从事哪一个行业。在一天生活当中。坐的时间确实占的比例很大。坐要舒适。坐要讲究。中国过去这些宝座都是上好的木材做的、制造的。上好的木材。诸位要晓得。一般人所讲「气」不一样。人有气。物也有气。练气功的人讲气。我们佛法里面讲光。放光。物也有光。上好的木材那个气就旺。人气也旺。他所用这些器具的气也旺。这是器具为什么要选择的道理就在此地。万物都能滋养身心。能养身。能影响我们的情绪。影响我们的心理。所以这个座要宽要大。心量就不一样了。座位很窄小。挤得很难过。你就晓得他那个心情就不能够开放。就很难受。因为坐的时间长。所以座位设计就用不少的心思。实在讲现在人这个座似乎是比古时候人要考究。其实对养身之道来说不如中国古人。绝对不是说中国从前的古人没有想到软的座位。这个坐得多舒服。中国的座位都是硬板凳。睡觉是硬床。这个比外国人有学问、有经验。这种设计实在讲是最健康的用具。

　　中国人跟外国人。诸位仔细去观察你就晓得。外国人大概到六、七十岁。我们在美国看得很多。背就驼了。腿也没有力量。就显得衰老。什么原因？坐沙发。人一坐下去就陷下去；睡的是软床。他这个身体怎么会健康？中国人。你看这个硬板凳。睡硬床。好像是不舒服。健康长寿。非常有道理。几千年的文化传统。现在人讲有它的哲学在其中。哲学就是智慧。美国的历史才二百年。哪里能够比得上中国？现在它是发财了。它富了。我们没有它富贵。绝对不是说富人样样都是对的。不见得；样样都是对的。那是经验丰富。悠久的文化传统。所以对于身心健康决定是有帮助的。养身、养性。中国传统这些学术。如果我们要是把它舍弃。实实在在是可惜。古圣先贤他们的智慧、他们的经验。累积几千年的智慧经验。我们如果能相信。不怀疑。以这个基础才能真正帮助我们过幸福美满的一生。何况佛给我们一开导。我们才知道事事物物里显示出真如本性。禅宗里面明心见性。见性之后。老一辈的这些大德们往往来测验测验他们。考一考他们。你见性了。在哪里？什么样子？真正明白人。随便拈一物表示一下。老和尚点点头。没错！没有一法不显示圆满的性德。所以见性之后。「头头是道。左右逢源」；道是什么道？无上菩提大道。无上菩提大道在哪里？就在日用平常。没有一法不是。所以即事而真。

　　「好」是美好、圆满的意思。就是丝毫的欠缺都没有。高广妙好。事上是说这个宝座。宝座设计得高广妙好；内里面是赞叹说法之人。他的智慧、他的善巧方便达到这个标准。所以第一句里面所讲「其师子座。高广妙好」。这四个字也就是说法人的标准。今天我们有许多年轻的同修在此地研习经教。学习讲经。经要讲得好。好的标准在哪里？就是这四个字。智慧高广。方法妙好。方法妙好可以学。李炳南老居士传给我们《内典讲座之研究》就是妙好的基础；但是高广没有法子。高广是你自己要解行相应。你才能做得到。有解无行。达不到高广；有行无解。也达不到高广；一定要行解相应。才能达到高广。自己一定也要像佛一样契入法空的境界。也就是一般常说证得二空真如。高广你就得到了。

　　下面有六句。说「体德圆备」。请看经文：

　　【摩尼为台。莲华为网。清净妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭楼阁。阶砌户牖。凡诸物像。备体庄严。宝树枝果周回间列。】

　　这六句。座位的中心叫『台』。通常我们一般道场里面说法的座位是三尺见方。方的三尺。当中这个地方是台。一般高出一些。出家人。在家居士讲经也是一样。升座讲经多半是盘腿而坐。盘腿坐后面要坐高一点。这个高出地方是台。这个地方说台是摩尼。台座是摩尼。这是我们身体坐在这个地方。整个的力量就落在这个中心。也就是我们坐力量依在这个地方。把它比喻作摩尼。『摩尼』是宝。摩尼能放光。这个光是随着外面光源。它是一种反射光。它自己本身并不放光。反射光。光源不相同。它反射的色彩不一样。这个现象我想诸位同修都知道。你们看到宝石。金刚钻宝石。为什么那么贵重？光彩夺目。它光不是自己发光。本身没有光明。随着一切的光源。反射的光非常之美。也比喻说法。说法的人有真实的智慧；真实的智慧。《般若经》上所讲根本智。般若无知。无知那个根本智就好比是摩尼之体一样。它起作用的时候无所不知。就像摩尼珠接触到光源。反射的光不一样。那个反射的光千差万别。叫后得智。佛为一切众生说法。佛有没有法可说？佛说他没有法可说。众生就像光源一样。佛就像个摩尼珠一样；众生有感。那个感就是光；众生有感。佛立刻就有应。感应道交。众生的感千差万别。佛的应也千差万别。所以佛给我们说出种种的经教。

　　不要说毘卢遮那了。说我们的世尊释迦牟尼佛。四十九年为一切众生说这么许多经教。而这些经教确确实实都是从感应当中显现出来。感应有两种︰有显感。非常明显的。像在大会当中听众向世尊请教。提出问题来请教。这是明显的；还有一类是冥感。心里有疑没说出来。可是众生起心动念佛就知道。佛明显的给你说出来。冥感显应。佛给你说法。显应。有显感显应。冥感显应。还有一类显感冥应。听经当中有人向佛菩萨请教。佛菩萨听了之后一句话不说。那个请教的人豁然开悟了。并没有说一句话。他就开悟了。这是冥应。显感冥应。还有一类是冥感冥应。感应道交有这四种形式。摩尼为台表这个意思。

　　这里头最重要的就是摩尼所表的是法空之体。这是佛菩萨讲经说法真正的依据。我们常讲你这个理论、你这个说法根据什么说出来的？佛菩萨是根据「二空真如」。所以我们如果说法。如佛菩萨说法如狮子吼。你要不证得二空真如。你怎么能做得到？我们想要证得二空真如。你现在就不能不放下了。一切妄想、分别、执着。你才晓得放下是对的。这种坚固的执着错了。佛为什么有这样大的智慧？有这么大的能力？他彻底放下了。世出世间一切法丝毫都不染着。他才有这样圆满的智慧、无尽的善巧方便。

　　第二句『莲华为网』。网是外相。宝座的四周。宝座的四周用莲花围起来。像网一样。这是我们现在所讲的图案。庄严宝座。莲花也表法。表出污泥而不染。座体是摩尼。周围莲花。摩尼表法空。莲花表无染。清净不染；心地果然做到不染。这就叫坐莲花的宝座。往生西方极乐世界。诸位要晓得。到极乐世界莲花化生。每个人到极乐世界都是莲花化生。极乐世界的莲花谁去培养？给诸位说。是自己去培养。西方极乐世界确实不可思议。正报无量寿。依报也是无量寿。树木花草长青。没有凋零。也没有落叶。树枝也不会枯。跟阿弥陀佛一样都是无量寿。唯独七宝池里的莲花不是的。你在西方极乐世界所看到只有莲花有生有灭。那是什么原因？因为莲花不是阿弥陀佛栽的。不是他种的。莲花是十方世界发心求生到极乐世界。你发这个心。七宝池里面就长一朵莲花。经上说得很清楚。莲花上还有你的名字。你用功很勤。功夫得力。得力就是心地清净；发菩提心。一向专念。其它的万缘放下。心清净。心一天比一天清净。一年比一年清净。七宝池的莲花就愈来愈大。光色就愈来愈好。将来往生你就住在那里面。如果你念佛有夹杂。你那个花就不纯。有污染。光色都不好。黯然无色。如果你退心。你改学别的法门。或者参禅去。或者念咒去了。花就枯死。没有了。所以只有七宝池里面看到花开花谢。花开那是念佛功夫成就了。往生。往生花就开了。花还没有开。含苞还没放就已经枯死。就知道那个人不是退心就是改修别的法门了。莲花在这里是表法的。

　　我们自己要全心全力去养七宝池自己的莲花。那是真的。世间人不管什么。不要去跟他比。那个没用处。怎么比到后来都是一场空。都落空。唯有比莲花大小是真的。这个不是假的。经上所讲的那个莲花。小的有十由旬的、百由旬的、千由旬的。大小不一样。光色不一样。修行人功夫不相同。我们在这个世间除了念佛之外。每天三餐饭能吃得饱。衣服可以遮体、可以穿暖。有个小房子能遮避风雨。足够了。一心念佛。求生净土。自己在这个世间身心清净、一尘不染。身就是莲花。你的住处。你的座位都是莲花座。你出去走路。步步都是踏着莲花。我们凡夫见不到。有神通的人看到。你步步都是踏在莲花上。举足、下足就是念头生、念头灭。念头生也不染着。念头灭也不染着。就好像举步、下步都是清净无染。与二空之理相应。

　　第三句『清净妙宝以为其轮』。这个轮是座位的中心。不管它有没有轮相。轮是从中心。它有个中心点。中心往外面辐射。有一个周圆。通常设这个宝座。如果用宝座来表法。这个设计是很完美的。这个轮就是前面讲的台。台是讲高出。轮是讲这个台的形状是圆的。座位中心是圆的。通常如果没有台的做法。通常我们摆一个蒲团。或者我们现在讲摆一个坐垫。蒲团多半是圆形的。圆形的蒲团摆在座上做为坐垫。这就是轮。所以这一句我们可以把它看成现在的坐垫。现代人讲的坐垫。圆形的坐垫。它表圆满。圆代表圆满；又表清净。清净圆满的意思。坐垫一定要很清洁、很整齐。它才能象征这个意思。表说法的人智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、善巧方便圆满。表意很多、很丰富。

　　再看下面这一句。『众色杂华而作璎珞』。璎珞是装饰品。使宝座看起来格外的美观。用花、用璎珞来装饰。这里面也是表法。同表智慧。表他的德能。表他慈悲。慈悲用现在的话来说。关怀一切众生。爱护一切众生。教导一切众生。感化一切众生。都是垂布的意思。璎珞在宝座四周围垂下来。底下这一句。『堂榭楼阁。阶砌户牖。凡诸物像。备体庄严』。这些装饰品是一种高度的艺术。在中国古代处处可以见到。宫殿楼阁可以见到。桌椅也可以见到。雕一些浮雕。人物花草。我们这个讲堂。李会长也设计了。他设计得非常的美观。在中国做的浮雕。将来来了之后就镶在这四周围。这上面将来装浮雕的。里面也是人物花草。诸佛菩萨讲经说法。天人散花供养。经典里面一些故事。宝座里面也有庄严。也雕刻这些东西。显示出无处不庄严。所以说是「体德圆备」。这四个字在这个地方就统统给我们显示出来了。

　　而它的含义是讲二空真如。包含世出世间一切的现象。佛界是一真法界；凡夫界里面。十法界依正庄严。诸佛如来所证得的二空真如之理。就在这些事事物物当中显示无遗。所谓理即是事。事即是理；性即是相。相即是性；理事不二。性相一如。理跟性是空寂的。实在讲我们六根接触不到的；事跟相是很明显的。我们六根能够接触得到。接触到相。理在其中。性在其中。见相就是见性。见事就是明理。入这个境界就是证得二空之理。通达一切事相。自性本具的智慧。我们讲的两种智慧：根本智、后得智都现前了。智慧现前就是成佛。本经后面讲佛十种身。第一种叫菩提身。菩提是朗然大觉。你对于事理、性相都通达都明白了。你觉悟了。觉就是佛菩萨。不再叫凡夫。所以明白人。见相就是见性。即事就明理。这是这一句里面所含的意思。

　　末后这一句。『宝树枝果周回间列』。这些宝树不是外面的。外面的宝树前面第二段讲过。这个地方的宝树是师子座上雕的这些宝树。雕刻的这些宝树。「周回间列」。或者我们可以说师子座周边的。像我们现在这个讲台。我们讲座后面布置这些树木花果。这个也行。这个不是我们讲堂外面种的树。也是属于这两句经文所包括。现代人能够想到。古时候人也有。盆栽的历史很久了。过去人讲经。可能讲台旁边也有很多盆栽。还有。没有盆栽呢？用屏风。屏风里面画的这些画也非常讲究。我们底下楼里面五百罗汉大屏风。你们诸位看到。里面宝树枝果周回间列。在屏风里可以看到。这是讲座位周围的摆饰。庄严宝座。这里面所刻画的有佛菩萨讲经说法。有佛菩萨在坐禅经行。许许多多都是经典上所讲的故事。我们现在人讲「故事」。佛法术语叫「公案因缘」。用这些艺术、造形把它表达出来。让大家接触之后。你看到之后。你听到之后。自然就能感动、就能够觉悟。

　　《华严经》里面的说法跟其它经确实不一样。这个学了之后。我们六根。《楞严经》上讲「六根门头。放光动地」。那不假。为什么？六根都聪明了。以前看东西呆呆板板的看了。不知道什么意思；现在一看。里头无量义。你看花。花有无量义；看水。水有无量义；看树。树有无量义。乃至看一块石头、看一粒微尘。里面都是圆满的无量义。你岂不是六根门头放光动地吗？所以用宝树枝果。树表什么意思？枝表什么意思？果表什么意思？前面都说过了。树的身表智慧。树的枝干代表五度。叶代表定。花表菩萨因行。果表菩提涅盘。都是整整齐齐排列在树间。这就是显示因中有果。果中有因。表这个意思。菩萨妙法树。随因感果。这才能够普度众生。菩萨大慈大悲。众生有感。他就有应。应以什么身得度。他就现什么身；应说什么法。他就说什么法。凡圣同居。周回间列的意思。菩萨在没有成佛的时候。度众生是修学的一个主要课程。为什么？世间人常讲教学相长。师资道成。老师教学生。学生也帮助老师。学生在资助老师。如果没有这些学生问问题。老师有的时候智慧透不出来。有人这一问。这下突然明白了；没有人问。他还在无明里。一问。把无明问掉了。他才会突然想到这些问题。突然觉悟这些问题。所以菩萨要不教化众生。怎么能成佛？你说为什么不能成佛？他的后得智不能圆满。后得智是无所不知。他根本智得到。后得智没有。后得智一定要教化众生。一定要与一切众生和光同尘。

　　由此可知。说法度众生这桩事情。不是只有出家人做。在家人也要做。问你。你要不要成佛？你要不要成就圆满的智慧？不能成就圆满智慧。就不叫做成佛。成佛就是成就究竟圆满的智慧。要想成就圆满的智慧。没有别的法子。《华严经》到末后。这不是佛教你。佛没法子教你。最后是什么样子？参学。参学就是接触广大的群众。向群众学习。这是参学真正的意思。无论什么样的人物。你都要接触。你不接触。你的智慧从哪来？不但一切人物要接触。一切人要接触。一切动物也要接触。你不接触这些动物。你就不了解这些动物的习性。那你智慧就不圆满。不但动物要接触。植物要接触。你不接触这些植物。你对它不了解。换句话说。你就没有办法培养它。没有办法照顾它。不仅是植物。连矿物都要接触。你都要去了解它、明白它。然后才真的是无所不知。无所不能。这才能成佛。所以向群众学习。群是一群一群的。众是众生。动物、植物、矿物都是众缘和合而生的。你想想哪个地方不是菩萨学处？哪个时候不是菩萨学处？菩萨真的是万德万能。正是四弘誓愿所说「法门无量誓愿学」。真的是无量；无量不是形容词。确确实实是无量。

　　可是我们现在特别强调老实念佛。一门深入。不劝大家广学多闻。是什么原因？我们广学多闻的条件不具足。你要问什么条件不具足。第一个寿命太短。换句话说。时间不够用。不要说其它的条件。单单就是这一条。你想想看我们要展开向群众学习。你能办得到吗？大概学的万分之一都不到。寿命已经到了。岂不是真的叫挂一漏万！因此这些祖师大德们才劝导我们。我们把这些事理都搞清楚、搞明白。然后再想想自己的能力。实实在在办不到。那就选择一门深入。往生净土。亲近阿弥陀佛。生到西方极乐世界。你就得无量寿。那我们这条件够了。有的是时间。法门无量。我们寿命更是无量。这才能成功。往生到西方极乐世界去。不是去享福。如果是去享福。那你错了。往生到那个地方就是要得无量寿。无量的时间、时光。让我们修学无量的法门。我们求生净土真正的目的在此地。下面第三小段：

　　【摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。】

　　这两句说的是作用。作用广大。前面一句是说「净宝出光」。这个出光。在佛法里确确实实本身放光。西方极乐世界六尘都放光。连地都放光。光明世界。佛经里也称为大光明藏。没有一样不放光。为什么？性德变现的。性德本身就是一个发光体。焉有不放光的道理？我们要问。华藏世界、极乐世界、诸佛净土是法性身、法性土。我们今天居住这个世界六道轮回。甚至比我们这里更差的环境。饿鬼、地狱、畜生它们环境比我们差得太多太多。生活苦极了。我们要问：这些依正二报是不是性德的流露？是的。没错。为什么我们这里六尘不放光？佛在经上讲得好。依报随着正报转。我们这个世间珠宝、金刚钻自己都不能发光。原因在哪里？我们自己这个身体没有放光。你看经上所说。佛有常光。常光不是放光。常光。我们画佛像。把佛的头顶上画一个圆圈、圆光。佛的身体也有光。这个光多大？经上通常告诉我们八旬。这个意思是告诉我们。大概他这个光八尺到一丈。这样的光。这个不是放光。自自然然就有。我们现在的光跑哪里去了？佛有。我们也有；佛能。我们也能。现在我们看到经上佛能。我们不能；佛有。我们没有。原因到底在哪里？我们的心性被污染了。虽然被污染。我们性德的光明还在。不是那个光没有了。光被障碍住。所以透不出来。我们身光被障碍住。我们依报环境光也没有了。所以哪一天。我们自己这个障碍去掉。就是身体放光了。然后看到六尘境界统统都放光。这是真的。不是假的。这是事实真相。

　　发光体我们称之为宝。你看这是净宝。所以最重要心要清净。清净心就是真心。不清净是妄心。妄心。光就没有了。光就被障碍；心地清净。光就又透出来了。我们今天用的是妄心。不是真心。起心动念有是非人我。有贪瞋痴慢；是非人我、贪瞋痴慢这是污染。真心本性里面原来没有这些东西。禅宗六祖惠能说得好。「本来无一物」。真心本性里面本来无一物。有一物就错了。就是污染。有一物就是障碍。将我们自性里面智慧德能。乃至于依正庄严的相好统统被障碍住。你说这个损失多大！虽然在六道。虽然在三途。性德没丧失。这些严重的障碍把他的智慧、德能、相好都障碍住。不能让它现前。这是事实。

　　经文里面讲『摩尼光云』。云这个意思前面说过。净宝出光就像云彩涉入山峰一样。我们在高山上看到云海。云海也很壮观。也很好看。相有体空。它是一个不真实的境界。所以佛在此地用这个字来形容事实的真相。让我们从这个字里面悟入。法空就像云海一样。山峰就像十法界依正庄严一样。云海在山峰之间自在的飘来飘去。这个景观。现在的人很喜欢欣赏。你看到外面观光旅游。中国这些四大名山都能看到这种景观。不知道表法的意思。如果你懂得表法的意思。你就不是单单在欣赏风景。你是在那里修道。真正

佛教仁山法师讲经机

在那里修菩萨行。修无上道。二空真如就像这个现象。

　　「一一智中知一切法」。一切法是事相。二空真如是般若智慧。般若智慧在那

佛教佛祖讲经理论

里？没离开事相。跟这些事相交融。现在我们佛教里面世界通用的教旗。就用这个来表法。教旗一共是六条。从上到下一共是六条。六条里面有五条是单色的。这五条单色的代表五度。前面五度︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定。代表这个；后面有一条是杂色的。这五种颜色统统都有。代表般若。般若在哪里？般若在五度里。也就是说。事相里面如果没有智慧。那就是没有理。事里头没有理。相里头没有性。那怎么能成立？所以教旗是从这个表法的意思来设计的。我们做佛弟子。这是我们一个标志。它的表义我们要懂得。有人问我们要能够说得出来。表菩萨六波罗蜜。这六条宽窄要一样。现在我们看到有些做得不如法。杂色的这条做得特别宽。这个没有道理。这就不平等。六度一定是宽度完全相等。如果做得太长。那个意思就不对；有横有竖。那就不对了。可是有横有竖也能讲得通。看你怎么讲法就是了。那就不能代表前五度跟般若度。般若度不能那么太竖法。我们另外想一个法子来讲。佛法我们常讲「五乘佛法」。或者华严宗里面讲「五教」。那五种颜色五条可以表五教。它有横有竖。这五教横遍十方。竖穷三界。行！也能讲得通。可见这个表法。仁者见仁。智者见智。都能说得出道理出来。行！就好。显示出法没有定法。你只要能悟出一个道理出来就行；这个理有浅深、有广狭。看各人悟入的程度。

　　一一法体里面显示出二空真如。任何一法里面。佛菩萨都能见到人我空、法我空。空有不二。空有是一不是二。《心经》上说得好。「色即是空。空即是色；色不异空。空不异色」。那个妙用才完全显示出来。就是我们现前六根接触六尘境界的真相。了解真相之后。你就跟诸佛菩萨一样。游戏神通。你的日子怎么不自在。怎么不美满！有享受。没有得失；有受用。没有得失。世间人。佛常讲。颠倒。可怜悯者。他颠倒在哪里？他有执着。没有受用。这不颠倒了吗？他真的能不能执着到？执着不到。能执着的。空的；所执着的。也是空的。《金刚经》上给我们说得很明白。佛讲三心不可得。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。能执着的是心。能执着的不可得。你所执着的这一切万事万法因缘所生。凡是缘生之法。没有自体。当体即空。了不可得。你所执着的也不可得。能

2020佛教讲经交流会

执着、所执着都不可得。都不可得就显示出二空真如。人我空。这是对能执着上说。法我空是对你所执上所说。这才把宇宙人生的真相一语道破。这就是所讲看破。看破之后再不执着。那就是放下；不分别、不执着了。放下了。放下之后。你的生活就跟诸佛如来无二无别。诸佛如来得大自在。你也得大自在；无论现前过的是什么样的生活。没有不自在的。你如果是富贵。你在富贵里头得自在；你是贫贱。贫贱里面得自在。富贵跟贫贱没有关系。自在是一样。没有差别。自在是平等的。富贵贫贱是差别的。《华严经》里。差别里头有平等。平等里面有差别。所以五周因果给你讲：差别因果、平等因果。所以相上是有差别。受上是平等的；受是受用。受用是平等的。这叫真平等。如果是在事相上平等。受用不平等。那个平等是假的。不是真的。

　　所以。一一事法、一一事相都显二空真如。于是我们才能够体会到。才能够真正相信如来的智慧是真的究竟圆满。万德万能、究竟圆满不是赞叹的话。是真的。确确实实是无所不知、无所不能。我们要想恢复自性圆满的智慧德能。学佛就是干这桩事情。智慧德能不是学来。不是从外头得来。是自己自性里面本来具足的。把那些障碍去掉而已。修行就是去除障碍。换句话说。去除妄想分别执着。你要真干。执着舍掉。六道轮回就没有了。六道轮回就是虚妄的执着变现出这个幻相。再能把一切分别舍掉。十法界就突破。十法界是从分别里头变现出来。所以分别妄想执着断掉。你就证得一真法界。一真法界在哪里？一真法界就在现前。你得一真法界的受用。你的受用跟诸佛菩萨没有两样。也许诸位要问：你讲的还是个理。事还是不行。再告诉诸位。理悟了之后。事变了。事上怎么变？我们世间人常讲「相随心转」。体质也随心转。这个地方起变化了。你的相貌改变了。你的体质改变了。这个变化就太大太大。你现在是凡夫。你要养这个色身。天天用尽心思。到处去请教要吃什么补的东西、什么营养的东西。身体才能健康。如果你要是见到性。明白理了。给诸位说。你一天喝一杯水。营养都足了。哪要那么麻烦！释迦牟尼佛当年在世。他这些学生们日中一食。讲求什么营养？到外面去托钵。给什么吃什么。一个个都健康长寿。为什么？体质变化了。心地清净了；清净心。身体就放光。真的放光。放光。没看见；没看见是不让你看见。为什么不让你看见？让你看见。你害怕。这个大概是妖魔鬼怪来了。赶紧远着些。凡夫福薄。佛虽有身光。他要把它收敛起来。

　　所以佛法始终以教学。用这种方式来教化众生。不以神通感应。为什么？因为神通感应。妖魔鬼怪也有。魔也会放光。他会变戏法。如果佛用放光现瑞这种方式来教化众生。魔变这个境界。我们就没有办法辨别。邪正难分。混淆视听。这个对于佛法的弘传、佛的教化众生有很大的障碍。所以佛自己做一个榜样。佛确实有身光。释迦牟尼佛在世的时候。一般人看不到他放光。收敛起来了。偶尔放光。那有特别因缘。接引一类的众生。有此必要。佛才展现。由此可知。我们的修行重点、关键还是个清净心。正是此地讲「净宝出光」。宝就是心。心地。净宝就是清净心。清净心是宝。清净心出光；清净心起作用。无所不知。无所不能。佛法里面常讲︰实智、权智、中道智。《华严经》上都用十来表法。讲智也说十种。其实细说是无量无边的智慧法门。这是经文里面「摩尼光云互相照耀」。希望我们要细细的去体会。

　　后面这一句『十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝』。佛是果地上。是老师。是教主。菩萨是学生。是佛的法侣、法眷属。《华严》会上称为主伴。佛是主。菩萨是伴。这也是互相的发挥。佛化摩尼。教化众生。所以佛宝在十方能作佛事。佛宝是什么？宝珠是表法的。真正的意思是什么？觉正净三宝。这是摩尼宝珠。能做一切破迷开悟的佛事。佛事就是教学。教化众生。佛在经上告诉我们。菩萨初成佛的时候。自自然然感得一切诸佛现形来给他灌顶。一切菩萨来亲授敬养。这示现初成佛的时候。诸佛如来为什么这么做？这是诸佛如来对你的嘉奖。诸佛如来的本愿满足。一切诸佛都是希望众生快快成佛。你今天果然成佛。他怎么不欢喜？成佛好像我们世间读书毕业典礼。授予学位。他一定要来参加。要来道贺。诸佛如来来道贺。恭喜你。你今天成佛了。你今天入佛位了。所以现形灌顶。灌顶就是道贺的意思。菩萨呢？菩萨来亲近你。菩萨他还没成佛。他要求佛教导。所以菩萨来亲近。菩萨来供养。亲近老师总要带一点礼物。礼物是表自己一点恭敬心。不在礼物的厚薄。是表他的恭敬心。所以这份礼物随着各人自己的力量。有财富的人礼物可以送好一点的。没有财富的。礼物可以送差一点的。一朵鲜花也都是供养。贫穷之人我们献一朵花表敬意。富贵的人献珍宝。宝花。金银珠宝之花。这很名贵。但是那个敬心没有两样。恭敬心是相等的。所以供养物是表法的。老师绝不计较。老师要是计较。这个老师就没有道德了。没有道德。哪里有真学问？他有道德。有真学问。绝不在这儿计较。完全看学生的真诚。真诚是宝。所以这个地方。这一句里面给我们显示佛宝加持。

　　菩萨这个宝。佛宝入菩萨宝中。菩萨

佛教讲经主持

宝入佛的宝中。这个很有味道。你看经文所说。

佛教讲经五步

「十方诸佛化现珠王」。这是佛化宝；「一切菩萨髻中妙宝」。这是菩萨之宝。『悉放光明而来莹烛』。光明里面就交融。菩萨髻中妙宝。这是头发戴的帽子里面的宝珠。光中有佛的宝珠之光。佛宝珠光中有菩萨妙髻宝珠里面的光明。光光互照。这个意思显示出如来圆满的智能。菩萨无量差别的智慧。菩萨差别智慧跟佛圆满智慧的交融。佛智慧当中有菩萨智慧。菩萨智慧当中有佛的智慧。表这个意思。如来从果上起用。所以叫化现。究竟圆满的智慧说它做珠王。摩尼宝珠之珠王。取这个意思；菩萨心顶里面智光圆照。所以叫它做髻中妙宝。取这个意思。义趣很深。今天时间到了。我们就讲到此地。

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