净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 十

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大方广佛华严经　　（第十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0010

　　请掀开经本第七面。经文第四行。

　　【摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。】

　　昨天我们讲到这一句。意思还没有尽。时间到了。今天我们接着再做一点补充。我们在经典上看到佛告诉我们。菩萨初成佛的时候决定得到诸佛如来的加持；用我们人间的意思来讲。一定得到古佛的祝福。来贺喜的意思。他们在形式上都是现形灌顶。这是古代古印度新的国王就职大典。一定是请宗教里面权威的上首。给他举行灌顶的典礼。这是说在世间礼法里面最隆重的礼节。佛在人间说法一切也随缘。我们世间人观念当中。哪一种礼俗最隆重的。佛就用这个来作比喻。这个道理我们要明了。在形式上以此为喻。可是在意思里面那就不一样。灌顶的意思。黄念祖老居士在《无量寿经》的批注里面。引用经典里面的话来给我们说。灌的意思就是慈悲加持。是这个意思。顶就是最高的法门。换句话说。把成佛最高的法门传授给你。这就叫做灌顶。由此可知。灌顶并不重视在形式。但是形式要不要？形式也不能废除。形式是世间礼俗。如果形式废除。实在讲实质的精神就没有依托了。精神依托在形式上。就好像我们讲法性。法性一定要托法相才能显示出来；如果法相不要了。那法性也显不出来。理由事显。因此事相上的形式是有必要的。我们做一定要很隆重、很认真的去做。就好像舞台上表演一样。虽然是假戏。假要演得很逼真。才能够感动这些听众们。佛法不但感动听众。而且一定要让听众悟入如来的境界。

　　《华严经》自始至终我们所看到。都是非常浓厚的表法义趣。这个意思要用现代话来说。是一种教学的艺术。是一种教学的手法。可是如果我们用这个观念来看佛的教学。那又错了。错在哪里？世间一个好的老师。他有智慧。他有方法。有很高明的方法。确实是他一种精心独到的设计。佛有没有精心独到的设计？没有。如果佛也像世间人用种种方法来设计。想个什么方法来教学。佛就变成凡夫。就不能叫做圣人。他这一套东西从哪里来的？自自然然流露出来的。实在讲宇宙之间一切事物本来如是。佛在经上常讲「法尔如是」。「法尔」就是自自然然是这个样子。本来就是这个样子。佛实实在在说没有加一点意思在里头。也没有加一点什么权巧方法在里面。本来就是这个样子。我们要往这里面去体会才能真正得受用。久久我们就会明了宇宙人生的真相。佛是不增不减。正像《金刚经》上所说「真语、实语、如语」。事实是什么样子。佛就老老实实说出来就是了。我们用这种心态面对《华严》。《华严》的义趣我们才能够体会得到。

　　菩萨成佛。什么叫成佛？就事相上来说。他两种障碍断了。也就是见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明破一品。这就是菩萨成佛的时候。两种执着离开了。真心法性透出来。就是宗门里面所说的明心见性。从前心被障碍住。所以不明。有烦

佛教讲经典故

恼障、所知障。所以心不明。二障去除之后。这个心明了。心恢复光明。明心就是见性。那个心就是性。心跟性不二。是一桩事情。可是在有障碍的时候。心跟性就不一样。性是讲真心。心是讲被障碍的自性。被两种障碍障住的那个自性。我们给它另外起个名字叫它做心。心意识。叫它做心。所以明心就是见性。明心见性。见性成佛。这是从理上说。

　　菩萨成佛了。成佛他要现相。他现什么相？「随众生心。应所知量」。不一定现什么相。不是自己想现什么相。不是的。自己想现什么相。那就变成造作。又落在意识里头。自己没想。自自然然与一切众生感应道交。他现这个相。应以佛身而得度者。他就示现八相成道。给诸位说。圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身。他就有能力示现八相成道。《华严经》上讲圆融、讲差别。讲权、讲实。后面我们会讲到。菩萨示现成佛。这是以低的阶级去表演高的。这是权。这个不是实。佛确确实实是究竟圆满的佛果。如果众生希望是菩萨来得度。他就现菩萨身。佛要降一格去示现菩萨身。那个菩萨也叫权。也不叫实。他不是真的菩萨。他不是真的佛。证得究竟圆满的果位。示现成佛那是真的是佛。菩萨也示现菩萨身为众生说法。他真的是菩萨。他不是权。除自己本分之外的。或是高位子。或是低位子。那都叫权巧示现。所以圆初住菩萨就能以佛的身分出现在世间。示现八相成道了。诸佛要来给他灌顶。给他授记。菩萨们会亲近他。来向他请教。接受他的教诲。来供养他。这就是经文里面比喻。佛化现摩尼宝珠珠王。菩萨宝髻当中妙宝也是宝珠。光光互映。而来莹烛。这里面显示出因中有果。菩萨是因。菩萨境界里面有诸佛如来。诸佛如来给他授记。来给他道贺；果中有因。诸佛如来是果地。菩萨是因地。因该果海。果彻因源。显示出这个意思。

　　「化现」。化是变化。摩尼珠王。这个是比喻如来果地上四十一品无明统统断尽。证得究竟圆满的果位。用摩尼珠王来做比喻。菩萨热烈求知之心勇猛精进。达到相当高的程度。他的智慧德能逐渐逐渐的接近佛果。接近究竟的果位。所以说他为髻中妙宝。从这句经文里面。我们更应当细心去领会。出家二众没有髻。髻是头发。古时候梳头。男子也梳头。挽成一个髻。这才戴上帽子。宝珠放在头顶上；说明这是在家菩萨。实实在在诸佛如来教化众生。在家菩萨是居多数。男女老少、各行各业统统都是菩萨。出家菩萨很少。出家菩萨实在讲跟在家菩萨是一样的。我们人生在世总要做一番事业。你选择哪个行业？我选择出家这个行业。出家。是在家各种行业里面、三百六十行里面也是一行。没什么两样。地位决定是平等的。那就是清净、平等、觉。这一行是佛教育。像我们世间有一些人非常喜欢教育。喜欢教学。他读书去读师范学校、读师范大学。毕业之后从事于教学的工作。他兴趣在此地。四众同修当中发心出家。出家是选择行业。我们选择佛陀教育。佛陀教育是广大的社会教育。我们选择这个行业。我们认真努力修学。希望把社会教学的工作做好。不辜负佛陀对我们的期望。是这么一回事情。

　　所以在《华严经》上看到的这些菩萨。出家的很少。即使在中国形相表法里面。我们也能体会到这个意思。代表大乘法门的是四大菩萨︰地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。在中国佛教。大家知道有四大名山。四大道场。这四位菩萨。这四位菩萨。是一切诸佛如来他在因地修行。证得究竟圆满的果报。就是依靠这四个法门才能获得究竟圆满的成就。我们要懂这个意思。地藏教我们孝亲尊师。他表孝道。根！我们《华严经》一展开。你看先说什么？先说毘卢遮那佛依报庄严里面的地庄严。地是心地法门。世出世间所有一切法都是从心地而生。从心地变现。还归心地。永远不能离开心地。所以心地一定摆在第一位。然后把孝敬扩大。孝敬自己的父母、师长。把这个孝敬扩大到孝敬一切众生。佛在经上跟我们讲。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这个男子、女人并不是指人道。畜生道、饿鬼道、地狱道。九法界一切众生。换句话说。对待一切众生都要像对父母、师长那样的孝敬。那就是地藏菩萨了。孝敬一定要明理。要有究竟圆满的理法做为依据。这个孝敬是真的。是从真诚心里面生起的。不是做作。不是虚妄；不是佛叫我这么做。不做不好意思。不是真心。虚情假意。这不可以。文殊代表智慧。代表理。普贤菩萨代表落实。这个落实。空间是讲遍法界。在时间是讲遍三际。过去无始、未来无终。尽虚空遍法界无处不是、无时不是。这是普贤菩萨的落实。菩萨怎么样修行成佛？依靠这四个法门。这四个法门。一即是四、四即是一。任何一门里面必定包含其它的三门。不是各个独立。它是圆融。它是无障碍。你要是一个一个分了家。那什么都不是了。佛在教学的时候。对我们凡夫劣根来说。一定要有次序。要有先后。这就所谓是行布。高等的凡夫。《华严经》里面讲的大心凡夫。他就不执着行布。他知道行布里面有圆融。圆融里面有行布。一即是多。多即是一。一多不二。他理跟事圆过来了。像这些地方我们一定要细心去体会。所以经文末后这两句。不但是因果互彻。也是寂而常照、照而常寂。所以经上用了四个字「莹净照烛」。这是讲它的作用广大。这个两句。末后这一段：

　　【复以诸佛威神所持。演说如来广大境界。妙音遐畅。无处不及。】

　　这一段经文不但意思圆满。文字也好。词句非常之美。这一段是讲得佛力加持。「佛加广演」。我们要晓得。此地所讲的诸佛如来。就是一般大乘经上常说的。江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们。《金刚经》讲的诸佛。那个诸佛就是《华严经》上讲的法身大士。从圆教初住到究竟的果位。一共是四十二个阶级︰十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。妙觉就是究竟的佛果。这四十二个位次叫「诸佛」。所以这个「诸」。不是一般讲很多、众多。不是这个意思。是四十二个不同的程度。但是他们都能够示现八相成道。示现佛身普度众生。他有这个能力。所以称之为诸佛。而每一类里面那个数量是无量无边。这四十二位。位位的数量都没有边际。没有法子计算。他们示现成佛。实在讲示现成菩萨。示现成任何的身分。你们念过《普门品》。《普门品》观世音菩萨三十二应。三十二种不同的身分。无论示现哪一种身分去教化众生。都得诸佛加持。哪些诸佛？除自己之外。一切诸佛统统加持。就是这四十二位诸佛都加持。这妙不可言！初住菩萨示现度化众生。得一切诸佛加持。等觉菩萨示现种种身分度众生。初住菩萨也加持他。真的是光光互照。等觉菩萨示现。初住菩萨怎么加持他？我们这个经后面会讲到。真正不可思议。

　　清凉大师在此地给我们说。「佛境如空。故云广大」。这是解释广大的意思。佛的境界不但空有二边不着。不着也不着。这是真的广大。虽然一切都不着。真正是「本来无一物」。但是它与尽虚空遍法界一切众生。九法界的众生。我们常讲「九界有情」。换句话说。十法界里面的所有一切众生有感就应。哪个地方众生有感。佛菩萨立刻就应。感应道交。绝没有空过的。真的是应以什么身得度他就现身。应说什么法他就给他说什么法门。这个事相就是本经末后「入法界品」善财童子五十三参。把这个现象显示出来告诉我们。我们要发心。要学菩萨。知道从哪里学起。我们现在虽然没有入佛的境界。没入。入佛的境界就是法身大士；虽没入。我们也能学习。凭什么能学习？经上讲「大心凡夫」。我们是凡夫。凡夫就是没有契入。我们可以学习。有能力学习。就是因为你发大心。如果我们不够资格学习。没有条件学习。那佛给我们讲这个经有什么意思？那叫吊胃口。开玩笑！佛给我们讲的。我们都能得真实受用。这才是成就真实功德。所以佛跟众生感应道交。

　　佛所示现的身。佛所说的一切法。都是从法性当中变现出来。法性周遍法界。从法性流露出来的现象、形相。流露出来的音声。流

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露出来的点点滴滴。也周法界。一开端我们先介绍《华严经》的五周因果。这是《华严经》跟其它经不一样的地方。开头给你讲「所信的因果」。所信的因果周。所信因果周。「周」是什么意思？周遍法界。今天讲周遍时空。实实在在说明尽虚空遍法界跟自己是一体。一体才周遍。不是一体怎么能周遍？所以读《华严经》。实实在在说确实可以把我们的心量拓开。我们所解的。解的是一切事理。宇宙万有的一切事理。这一分里面讲的因。把它分为两种︰一个是差别因果周、平等因果周。差别是讲事相。平等是讲体性；体性周遍法界。事相也周遍法界。差别还是周遍法界。诸位想想这样深广的理与事。都是我们日常生活。生活里面起心动念、言语造作、点点滴滴。没有一样不是周遍虚空法界。我们怎么知道？正因为周遍法界。才与十方三世一切诸佛如来感应道交。同样一个道理。跟尽虚空遍法界所有一切众生也起感应道交的作用。不能说是我们只跟佛感应。跟其它众生没有感应。统统有感应。就像电波一样。发射出去。任何一个电台都可以接收。而且可以转播。这个理事相接近。这就是得佛加。得佛力加持。如果不得佛力加持。就不可能有这么殊胜圆满。「诸佛威神所持。演说如来广大境界」。如来广大境界实在讲就是指这部经。这部经自始至终确确实实是讲如来果地上广大境界。『妙音遐畅。无处不及』。妙音就是说《华严经》的音声。也是周遍法界。

　　这段经文是讲师子座。师子座就是比喻说法。前面这四个字是总纲领。「高广妙好」。下面经文都是这四个字的批注。清凉的《疏钞》为我们开导。意思确实是相当的圆满。可是李长者在《论》里面也有他的妙处。所以《疏》跟《论》要合参。合起来看。世间人讲参考研究。我们佛法不用这个名词。我们叫合起来参究。不叫研究。参跟研究有什么差别？研究是用心意识。参是不用心意识。不用心意识就叫参。这个讲法恐怕初学的同修还是不好懂。什么叫心意识？我们说得更白一点。就是不分别、不执着、不落印象。心是阿赖耶。阿赖耶里头含藏种子落印象；意是末那。末那是执着；识是第六意识。是分别。不用心意识。不用第六意识的分别。不用第七识的执着。也不用第八识的含藏。这就叫做参。所以参究是真实智慧。用心意识那叫世智辩聪。这是世间人的聪明智慧。没有离开心意识。他不是真实智慧。不是真实智慧。不能解决问题。什么问题？断烦恼的问题、了生死的问题、出三界的问题不能解决。所以佛叫我们参究。我们现在可以说多数的同修。虽学佛。进展非常缓慢。缓慢的原因在哪里？错用了心。佛教我们离心意识。我们偏偏要用心意识。这错用了心。如果你会用心的话。这个人一定会开悟。这个开悟就是禅家讲「明心见性」。我们净土法门里面讲的「得一心不乱」。通常一般教下讲「大开圆解」。你真能做得到。所以宗门。老师常常来测验学生。往往问︰会么？你会么？这「会」。你领会了吗？你体会了吗？都是从悟处讲。不是从思考。我们今天学东西用思考。想一想。研究研究。愈想愈糟糕。愈想愈有偏差。想错了。法身大士以上。没有用心意识了。十法界里面的四圣法界。声闻、缘觉。连佛都包括。我们讲藏教的佛、通教的佛。还是用心意识。凡是用心意识都叫异生性。不用心意识就叫同生性。跟诸佛如来同心同德。同用一个真心。真心没有妄想分别执着；用妄想分别执着。不是用真心。再说真心是永远不变。妄心是剎那剎那在生灭。剎那剎那在变。它不是真的。所以我们要会用心。这是讲经论应当合参。都看看。能帮助我们悟入。

　　长者在《华严》这一大段的开示。他是把依报庄严里面四段：地严、树严、宫殿严、师子座严。这四段合起来讲。这段文里面显示出如来本性当中行四种因。所以感得四种果报。这个四段是如来的依果。依报的庄严。这个说得很好。真的是简简单单一语道破。第一种是行「法身因」。所以「报得金刚地果」。经上说其地坚固。就是这个意思。地上有无尽的庄严。性德的流露。无尽的庄严就是因地里面修行无量的法门。无量。在教学讲解上很不方便。所以把无量归纳为十大类。十条。《华严经》统统以十为一个圆满的单位。每一法都说十法。这个就是十波罗蜜。在这部经上文殊菩萨所表。文殊菩萨表十波罗蜜。普贤菩萨表十大愿王。长者的意思是说。宝地的庄严是依十波罗蜜而成。也就是说十波罗蜜是因。感得金刚宝地是果报。

　　我们要问。毘卢遮那佛的华藏世界。这个地是不是真的金刚？是的。没错。我们今天这个大地。为什么是瓦砾土石？现代科学进步。我们明白了。原来这些瓦砾土石跟金刚是一不是二。只是它们的原子、粒子排列的方程式不一样。一切万事万物把它分析到最后。原子、电子、基本粒子都一样的。没有贵贱。平等平等。只是排列的方程式不相同。现在要问。这些万物万法谁给它排列的？现在没有人知道。为什么这一组的原子排列成一个石头。排列成一堆泥土。那一组原子排列成黄金。排列成金刚钻？谁去排的？没人知道。没有人知道。世间人就在那里想。总是有人在排。大概这个人就是上帝。所以上帝从哪里来？从想象变出来的。人没有这个能力！给诸位说实在的。这是《华严经》上告诉我们。不是上帝。也不是人为的。还是从心想生的。如果我们天天想的是十波罗蜜。大地它这个结构方程式的排列。自自然然就排成黄金。西方极乐世界人心清净。一尘不染。西方极乐世界的大地是琉璃。琉璃为地。透明的。心清净！菩萨修学十波罗蜜。这个心坚固。坚固。黄金就坚固了。正是佛法中常说。依报随着正报转。

　　我们如果把这个道理、事实真相体会得几分。我们现前的生活一定能够改进。今天我们大家都说我们生活环境不好。现前这个社会上几个人认真在修十波罗蜜？大家所作所为跟十波罗蜜恰恰相反。一百八十度的相反。金刚七宝就变成污秽的土石大地。现代人相信科学。不相信佛法了。展开经卷。听到佛这种讲法会点头、会赞成。实在讲不是凡夫；凡夫做不到。凡夫决定不肯承认。但是凡夫对于事实真相没有法子解释。这是真的。怎么样研究。也总是几千万年、几亿万年、几十亿万年这种化学产生的变化。变成地里面这些金属的宝藏。他们从这个地方去想。以为宇宙的形成是经过不断演变到今天这个样子。所谓是进化论。佛在经上有没有给我们讲这个？佛没有。佛在经上讲。宇宙的形成是一念之间形成。剎那际形成。将来到本经后面「十定品」里面详细说明。没有演变。演变是假的。不是真的。事实的真相不是演变。剎那际。这是很难懂、很难懂的。但是它的的确确是事实真相。正因为理太深。事太繁杂。我们要不是很细心。怎么能够明白如来所说真实义？世间人。世间聪明智慧的科学家、哲学家、宗教家不能解如来真实义。原因就是错用了心。方向错了。这是说明金刚宝地庄严之所以然。

　　第二段讲宝树。长者说。这是「万行因果」。菩萨修六度万行所感的宝树庄严。那是果。如来他也在修行。他那个行不叫修。「修」是什么？因为我们的行有错误。把错误的行修正过来叫修行。如来果地上丝毫错误都没有了。等觉菩萨还有一品生相无明没破。所以他的行还可以叫修行。还要修正。如来在果地上丝毫错误、缺陷都没有了。所以他只有行。不能讲修。诸佛如来。这都是证得究竟果位的这些人。他们自行普贤行。我们也把它称作因地。实际上他已经没有因与果。我们为了说话体会方便起见。佛在果地上他也要过生活。他也有他的工作。我们今天讲他也有他的事业。他的生活是什么？享受寂静之乐。那是他的生活。《仁王经》上讲五忍。如来果地上是寂灭忍。他享受的是清净寂灭的生活。这是真实到了极处。比无生法忍的境界还要高一级。这是他的生活状况清净寂灭。他的工作、他的事业是什么？普度众生。这个工作做不做？做。天天在做。从来没有休息。如经所说「千处祈求千处应」。实在讲哪里只千处？这个「千」也代表圆满。代表一个大圆满。经上讲十。十是代表圆满。十而百。百而千。所以用千是代表大圆满。无处不应。所以。成佛之后忙得不亦乐乎。不是没事干。事情太多了。我们要问：他究竟忙不忙？他不忙。为什么不忙？作而无作、无作而作。他自在。他的工作自在。他的事业自在。那是真实的。

　　果报显示出来「宝树行列。庄严金地」。金地是表真如本性。以六度十愿。普贤行就是十愿。普度法界一切众生。这是树。这是建树。树立如来果地上度化众生的大事业。佛家常讲大事因缘。无过于是。经上讲「令此道场一切严具树中现像」。这些境界都是如来行之中法尔如是。自自然然感得的果报。显示出觉行交彻。如来在果地上证得圆满的大觉。所以他的生活是觉行。他的事业也是觉行。行与觉。工作与智觉。我们加个智慧。大家更容易明了。生活与智觉相应。工作与智觉相应。度众生是帮助众生。与智觉也相应。没有一样不相应。所以宝树的庄严说之不尽。怎么能说得尽？真的。不是假的。所以我们要想到从因感果。因无尽。果当然无尽。总而言之。宝树。如来自行为因。因行感果。树是依果。依报之果。树的身是金刚。树的枝干、条叶、花果是众宝所成。这些枝叶、花果都依树干而生。花表法。果表智。所以法是花。智是果。我们见到花就想到菩萨所修的法门。所以通常我们讲的比较具体。大家印象能够深一些。花表六度。六度含摄所有一切行门。

　　譬如我们讲修学下手。从三福下手。三福︰孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。想想这四句里面是不是六度？是不是经上讲的万行？六度万行都在其中。如果智慧现前了。心量拓开了。这四句不仅是六度万行。又与十大愿王相应。与十愿相应是普贤行。不是普通菩萨。普贤行。普贤行。跟诸位说。就是佛行。我们与普贤行不相应的时候。把那个不相应修正变成相应。修普贤行。如来在果地上完全相应。没得修了。所以如来果地上的行就叫行普贤行；我们今天是修普贤行。他们是行普贤行。华藏世界的依正庄严从哪里来的。我们知道了；西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严从哪里来的。我们也明白了。是他们行普贤行自然感得的殊胜果报。我们到那个地方要修普贤行。正如同《无量寿经》上教导我们。「咸共遵修普贤大士之德」。那是要修的。哪些人要修？因地都要修。果地是在行。这个果就是究竟的佛果。因地。等觉菩萨还在因地。等觉菩萨还修普贤行；到最后一

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品无明破了。证到妙觉。证得圆满的佛果。这个时候叫行普贤行。岂不是因位、果位都是修普贤行吗？

　　长者给我们说：慈悲好比是树叶。十波罗蜜是树干。「法身以为其茎。而随十行之上。报得十种依果庄严」。十种依果就是经上讲的十句。我们很喜欢树木花草。我们接触树木花草。如果能够记住、能够想得起来佛在经上给我们这些开示。我们面对着树木。岂不就是如来给我们说法吗？哪有两样！所以才真正是无时、无处、无物不是道。这个道就是「大方广佛华严」。头头是道。左右逢源。我们自己原本就生活在「大方广佛华严」之中。可惜自己茫然不觉。佛果真实的受用。在古人讲「当面错过」。以前我们听「当面错过」这四个字听不懂。不知道他说些什么；古人讲的也没法子问。书上看到也没办法问。今人有些学佛的问他这一句。他也说不出来。这个境界要不能稍稍体会得一些。「当面错过」这四个字确实很难懂得它的意思。

　　第三大段讲宫殿。宫殿严里面。长者为我们说「大悲因果」。他都从因果上说。地严心地因果。树严万行因果。宫殿大悲因果。大悲心为因。说得很有道理。感得殊胜庄严的宫殿。宫殿做什么用？庇佑一切众生。特别是一切苦难的众生。苦难众生。他这个意思我们也不懂。我们今天听说苦难众生。一定是很贫穷、没饭吃、没衣服穿。过得非常苦的那个日子。我们称为他苦难。大乘经里面讲的苦难不是这个意思。是什么意思？没有证得究竟果位的都是苦难众生。如果我们把范围再缩小一点。苦难众生就是指十法界里面的众生。没有能力脱离十法界。也就是法相宗所谓异生性的众生。那都叫苦难众生。妄想分别执着没有断尽。这是真的。世间众生。六道里面。你今天再富贵。古人所谓「贵为天子。富有四海」。这在人间是人上之人。了不起。实际上怎么样？还是不免轮回。还是要受流转之苦。换句话说。既然在六道里面。没有不堕三恶道的道理。佛在经上讲的话是真的。不是假的。

　　一切众生在这个世间。在三恶道的时间长。在三善道的时间短。这个话一点都不错。六道里面一切众生是以三恶道为自己的故乡。他的老家；三善道是出来旅游观光、住旅馆。没几天就要走。就又要回去。特别是在《地藏菩萨本愿经》里面我们看得很明显。地藏菩萨非常感慨。好不容易劝导一个众生断恶向善。离开地狱。生到人间去享福。但是没有一会儿他又来了。又回来了。人间享受一百年。在地狱里才几分钟。你看看佛在经上讲。地狱的一天是我们人间二千七百年。二千七百年是地狱的一天。我们人间二千七百年。人间活个一百岁。在地狱里只有几分钟；地藏菩萨劝他出去。几分钟他又回来了。这成什么话？所以地藏菩萨很头痛。感叹道：众生难度！但是他老人家毕竟是了不起。难度也要度。决定不退心。这是值得人尊敬。值得人佩服。他真有耐心。所以宫殿。前面跟诸位说过。就是我们居住的房舍。只要一看到是住家的房舍。这个建筑让我们这个身体能够遮蔽风雨。身能够得到安乐。见到这个相就要想到。诸佛菩萨大慈大悲。就像这个居住一样。保佑一切众生身心的安稳。感得广大居。这个居住的所在。

　　长者在此地告诉我们。他说这个地方有五种殊胜的功德。成就如来所居的宫殿。感得这个果。这就是说。佛有五德是我们应当要学习的。第一种。「如来大悲含育德」。就像一个慈母一样爱护她的子女。母亲之德最伟大的就是这一点。如来有这个德。确确实实把九法界众生都当作儿女一样看待。爱护、关怀、协助。无微不至。我们要问：如来既然是这样的慈悲。现在为什么没照顾我？实实在在讲如来对你慈悲到了极处。是你拒绝、你不肯接受。不是佛不照顾你。你悖逆父母。哪里是父母不慈？是我们自己不孝。不肯接受父母的爱护、关怀、帮助。不肯接受。不肯听话。那有什么法子！所以我们今天不但要修孝敬。而且要学如来大悲含育之德。我们学着关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生。没有任何条件。甚至于帮助他。他不知道恩德。忘恩负义。忘恩负义要不要帮助？要帮助。还是要帮助。所以这种帮助没有条件的。他感激。帮助他；他不感激。还是帮助他；怀恨在心。也帮助他。这叫真正慈悲。叫大慈大悲。无条件的慈悲。我们应当要学。可是帮助他到什么程度。那是看他的接受；他不接受。那没办法。关怀、爱护是无尽的、是平等的。帮助要看他接受；他能够接受一分。再给他一

佛教讲经的用语

分；能接受十分。就给他十分。每一位同修。你们如果发至诚心肯接受诸佛如来的加持。那个加持是太明显了。今天你们感觉得不到佛力加持。是你自己反抗的力量很大。排斥的力量很大。也就是说你的烦恼习气很重。你随顺烦恼习气。不能随顺佛的教诲。所以佛力的加持加不上。事实真相如是。

　　第二种德是「真实智慧利益众生」。成佛之后可以说就这么一桩事情。念念。用我们现在的话说。帮助这个社会。帮助一切众生。决定没有一个念头为自己。念念能够成人之美。绝不会成人之恶。成就是帮助人。你有一点点小善。诸佛如来知道。都生欢喜心。都嘉勉你；你造作种种过失。诸佛菩萨也知道。不会记在心上。所以丝毫极微的小善都得佛力的嘉勉。何况大的善行。能够舍己为人。帮助一切众生。这是我们应当要学习的。从今而后。起心动念为社会、为众生。把自己完全忘掉。完全舍弃掉。不要害怕我的生活怎么办？我这一家老小谁照顾？

佛教网定弘法师讲经

我到年老的时候又有谁来帮助我？不要去起怀疑。不要去问。你先种因。后来果报是你意想不到的。你真能为佛法、为众生。纵然你的儿女不孝。佛菩萨会应化在面前变成你的孝子贤孙。要不然。佛在经上所讲不都是妄语。都是假话了吗？千处祈求千处应。那不全落空了？世间人会打妄语。世间人往往说了不作数。现在这个世间人彼此都不信任了。你的话不可靠。要什么？要写成文字。还要找律师来签字。签了字就可靠吗？未必可靠。给诸位说。佛菩萨的话是最可靠的。不需要文字。决定没有妄语。我们偏偏不相信。不相信就不接受。佛很乐意加持我们。很希望圆圆满满的加持我们。你不肯接纳。有什么办法？所以五周因果里面。第一个所信因果。把「信」摆在第一条。一定要学习利益众生。

　　第三。「我们要学习佛的智慧的观察」。在日常生活当中看待自己、看待别人。佛菩萨用究竟圆满的智慧。我们凡夫用什么？凡夫用感情。再说不好听的话。凡夫用烦恼习气。现在连情都谈不到了。谁跟你讲感情！现在用什么东西？用贪瞋痴。什么是心？贪瞋痴是心。你要问。你是什么心？贪瞋痴是心。贪心、瞋心、愚痴心。用这个心。情都不谈了。情都没有了。用贪瞋痴。将来现出的果报是什么？是三途。地狱、饿鬼、畜生。现在三途的现象。诸位如果细心去看一下。太明显了。从哪里看？从广告上看、从电影画面上去看、从现代人穿的这些衣服上去看。你看衣服上印的这些图样都是妖魔鬼怪。我从新加坡街道上过。你看双层巴士上画的那些画。都不是人的样子。样子是个人。脸是青色的、白色的。手是绿色的。这不是妖魔鬼怪吗？这是我们的果报。佛的果报多殊胜。我们的果报在眼前显示出来的是这些。你看到的时候心里很不舒服。可是世间人看得很舒服。为什么？他就是那个心。变现就是这个境界。我们学佛就省悟过来。要有高度的警觉。不是好事情。所以要学佛用真实智慧对自己、对大众。换句话说。日常生活当中对人、对事、对物。我们现在一般人所说「理智」。我们要理智。不要用感情。这是讲得很浅。讲得很粗。我们从这个地方学习就好。决不要感情用事。时时刻刻保持头脑冷静。冷静的头脑来观察一切人事物。佛跟大菩萨是这样做。绝不动感情。别人以贪瞋痴对我也好。无论什么样恶劣的态度对我也好。我们要学着温和。要显示出定力。在境界里保持如如不动。他说话粗鲁、粗暴。我们说话柔和。这就是度化众生。让他不知不觉的潜移默化。我们在行菩萨道。不必跟他讲什么大道理。就是这些态度。久而久之他会觉悟。他能够回头。不能说是他粗暴。我也粗暴。那就完全错了；他用情、他用烦恼、他用习气。我们用智慧。我们用理智。

　　如来第四种德是「以大智慧能够知道一切众生的根性」。第三也是讲真实智慧。观照自他。这个智慧是根本智。是无分别智。第四种叫大智。知道一切众生的根性。这是差别智。一切众生根性不同。千差万别。佛菩萨一接触就能够明了。自自然然就以很适当的方式来调教他。这是智慧。教化众生要权智。就是说要用差别智；差别智是利益众生的。根本智是自己受用的。第五种是「以大慈大悲广大的弘愿普度一切众生」。实在讲这一条就是我们平常讲的四弘誓愿。四弘誓愿不是为自己发的。是为一切众生发的。这是世间人讲立志。这一条就是讲立志。佛菩萨立什么志？立利益一切众生的大志。现在人所谓「人生以服务为目的」。这话讲得没错。服务的范围、服务的时间、服务的项目。跟佛菩萨的弘愿一比较。那就相差太远。佛菩萨无论讲空间、讲时间、讲项目都是没有边际的。所以如来能够成就无比殊胜的依报的庄严。不是没有原因的。

　　清凉、李长者给我们在经里面种种这些提示。已经说得很浅、说得很明白了。如果不浅显。如果不明了。我们这些业障深重的凡夫怎么能够懂得经义？经义尚且不明。如何能够修菩萨行？能够在日常生活当中做一个大的转变。来改善我们现前的生活？这个改善不是普通人所讲的改善。这是很大幅度的改善。佛家常说的超凡入圣的改善。它不平常。我们要想真正有成就。佛的五德我们要记住。第一个。看待一切众生。要像慈母照顾他的婴儿。第二。要以真实的智慧。念念有利益一切众生之念。要生起这个念头。第三。以无分别的智慧。对自己、对别人。第四。以一切无量的差别智教化一切差别的众生。第五。要发真实的大愿。建立普度众生的志向。这样才能够感得果地上的宫殿楼阁的庄严。长者在此地有几句话的开示很好。他教导我们。以十波罗蜜行。我们不说十波罗蜜。简单讲六波罗蜜。大家好懂。六波罗蜜要随顺大悲生。这样就成就十种依报里面的庄严。哪十种？随法身。与法身相应、与菩萨行相应、与大慈悲相应、与大智慧相应。这四句很要紧。是我们应当要学习、要记住。念念之中。法身是理。就是自性。菩萨行、慈悲、智慧。与这个相应。我们就不会有差错了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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