「佛教」莲宗一祖慧远大师

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原文标题：莲宗一祖慧远大师

　　慧远大师(334—416)俗姓贾。山西雁门(原平县崞阳镇东)人。出生于世代官宦之家。幼即好学。十三岁时随舅父令狐氏游学于许昌、洛阳等地。大师博学于儒、道诸经。深得儒学与玄学的真谛。二十一岁时。本打算渡江到南昌从学于名儒范宣子。正值战乱。去南方的路梗塞不通。虽有志而不能。当时。著名高僧道安大师。建刹于太行、恒山。弘法利生。名闻遐迩。于是。大师携弟弟慧持一起前去求学。因闻听道安师讲解《般若经》。而豁然开悟。感叹：“三教九流的学说。都如同糠秕一样。”于是与弟弟慧持一起。落发为僧。发洪誓大愿。以续佛慧命为己任。由于他

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勤诵精思。昼夜研习般若经典。所以对于佛教大乘般若思想深有心得。并经常登

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上讲坛说法。听众无不悦服。因此也颇得道安大师所赏识与器重。道安大师曾赞他“佛教能在中国进一步的传播。就在你慧远了!”

　　大师二十四岁时便开始讲经说法。听众有听不懂的地方。他常常能引《庄子》的言说来连接类比。以相应的概念来解释佛理。使听者豁然解悟。由于他能于讲经时施善巧方便。于是老师道安大师特许他可以引用佛典之外的书籍来比附说明佛理。

　　东晋孝武帝太元

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三年。大师欲随道安师避恶离乱。被困于襄阳。道安大师决定解散诸徒众。各自散去。临别前。各随从弟子皆被道安师教诲、叮嘱。唯独没有对慧远师说一句话。于是慧远师跪请：“独我没有接受您的训教。我怕老师把我当例外?”而道安大师告诉他：你对于我来说。没有什么可操心的了!”。于是。道安大师与道立等少数弟子。一起前往长安城。而慧远师及慧持、昙邕等人一起去荆州。并留居于上明寺有五年之久。

　　襄阳分手时。慧远师本与同门道友慧永约好到罗浮会合的。所以五年之后。慧远师又沿扬子江南下。到了浔阳。见庐山如此秀丽、清净。便以为可以做息心敛影的修行之处。于此同时。又不期而遇慧永。慧永法师因受郡人陶遮挽留。所以早已于此留住多时。并筑西林寺居之。闻听慧远师到此。不胜欢喜。并挽请慧远师一同入山。相看庐山东麓地势。慧远师以杖杵地说：“如若有缘。此处可以住下。被杵之处就当喷出泉来。”言毕。果然有泉水应声迸出。涌浚成溪。于是慧远师决定住下。并筑茅为庵。称作“龙泉精舍”。过了不久。九江地区遭遇大旱。慧远师来到泉池边。虔诵《海龙王经》。忽见神龙从池中腾空而起。随即大雨倾注。令大旱之年反成丰收之年。因此因缘。“龙泉精舍”也得名“龙泉寺”。

　　东晋太元九年。慧远大师是年五十一岁。其德高望重。早已声名远扬。前来求法者也渐众。因为开讲《涅槃经》而感得山神显灵。资助材木。雷雨辟地。慧永法师告诉江州刺史桓伊说：“慧远公宏道。使得徒众越来越广。来求法者也越来越多。住在我这西林寺。又小又不方便。是否可造一个大的寺院。你看如何?”桓伊闻听有灵瑞显现。便大生崇敬之感。于是奏明上方。建立东林寺于庐山东麓。东林寺大殿称为“神运殿”。

　　慧远大师神貌威严。容正方棱。凡是见过其容的人。无不油然生起敬畏之心。曾有一僧人。打算供养大师用竹做的如意杖。入山寺住了好几天。竟不敢呈见。最后悄然而去。又有一名叫慧义的法师。一贯刚愎自负。没有肯服的人。来到东林寺。没等上山就对慧远大师的弟子慧宝说：“你们诸位都是庸才。才推崇你们的师傅。今天让我试试。看他如何?”当他进寺时。正值慧远大师讲解《法华经》。他就想用问问题的方式来难住大师。没想到。每每当他要提问的时候。由于心有余悸而汗流夹背。竟不敢提问。出来后对慧宝说：“此公真是了不起!伏物、盖众也是如此!”

　　殷仲堪任荆州地方官时。路过寺院前来敬见大师。两人一起来到溪边松下。共谈《易经》之道。一天下来竟不知疲倦。殷仲堪感叹道：“大师智识深明。实在难能可贵!”后来。晋室重臣桓玄征讨殷仲堪。也带兵路经庐山。要求大师出山见他。大师称有病不见。于是桓玄亲自入山见大师。桓玄的部下对恒玄说：“当年殷仲堪进山见慧远是行大礼。您就不必也象他那样也敬见慧远了。”恒玄回答：“岂有此理。仲堪本来是个死人。他能跟我比吗!”于是去见大师。但也不自觉地向大师行屈膝礼。恒玄依《孝经》之理讨教于大师：“身体发肤。都是父母所生。不敢毁伤。否则不孝。僧人出家何以要剪削头发呢?”大师也以《孝经》之语对应：“立身行道。扬名于后世。孝之终也。”恒玄称“好!”于是本还想问的也不问了。博得了恒玄的敬佩之后。接着就征讨殷仲堪之事。求教于大师。大师不予回答。恒玄又问大师是否对自己有什么希望?大师以超然的态度说：“希望你也能

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能象殷仲堪一样。做个施主。”等恒玄出了山。对自己的部下讲：“慧远大师。实在是我生平所未见过的!”恒玄后来得了势。想请慧远大师出来当官。遭到了请谢绝。当时。朝中曾就僧人要不要礼敬帝王之事展开过争论。恒玄由于听从了大师的意见。立“僧人不必礼敬旁帝王”的条例。这在中国佛教史上留下了深远的影响。每逢西域有僧人、大德来中国。慧远大师定要恳恻问讯。鸠摩罗什大师(中国四大译经师之首)在关中译经时。慧远大师曾致信通好。二人书信往来。讨论佛法奥义。各相钦慕。并且互赠衣物、偈赞等类。许多外国僧人也都说中国有高僧。经常梵香礼

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拜。向东稽首。钦仰大师之德。可见大师威名远扬。大师也有感于江东地区佛法之衰。曾遣人西行取经。历经长期的跋涉。请来诸多梵文经典。组织翻译、流通。安帝元兴元年。大师在东林寺创立了中国有史以来的第一个净土宗道场——白莲社。设坛立誓。求生弥陀净土。为使修行精进。凿池种莲花。木刻十二叶莲花立于水中。随波旋转。分别刻上昼夜时分。作为念佛修行的时间表。当时。加入莲社的有一百二十三位名士大德。慧远大师对他们讲：“你们能来此修行念佛。不就是为的往生极乐世界吗!”于是令莲社中设西方三圣像。并让刘遗民居士作《往生发愿回向文》刻于石碑之上。王乔之居士等作《念佛三昧》诗。大师为此亲自作序说：

　　“功高易进。念佛为先。自心本来是佛。只要念佛。不间断到一心不乱。自心与阿弥陀佛打成一片。此时自心即是净土。自性即是弥陀。念到此境界便能了生脱死、出六道轮回。念佛即便不能大彻大悟。也能往生净土。因其愿与阿弥陀佛本愿感应道交。所以。念佛求生净土。是修行的最上法门……”

　　大师自入庐山定居于东林寺以来。三十二年间。最初的十一年里。曾三次念佛面睹西方极乐圣境。但并未予人说。晋义熙十二年七月三十日晚。大师于般若台上坐禅入定。亲见阿弥陀佛身满虚空;圆光之中有诸化佛显——观世音、大势至二菩萨左右侍立。又见水流光明。分十四支。流注上下。演说“苦、空、无常、无我”之音。正如《十六观经》所言之相。阿弥陀佛告师说：

　　“我因为本愿的力量。前来告慰于你。你当在七日后。往生到我极乐世界国刹。”

　　当时大师也见到了莲花社的同修中。先于他往生的佛驮耶舍、慧持、慧永、刘程之等人。都在佛的两侧。这些人都向大师顶礼问：“大师您发愿最先。为何来的却比我们晚呢?”

　　出定后。大师把境中所见告诉了弟子法净、慧宝等人。“我自从住居东林寺起。十一年来。曾三次见到阿弥陀佛。今天又见到了。我肯定要生净土了!”又说：“七日之内。我就会往生了。”于是大师向弟子制定了遗诫：

　　“我已然知道了要走的日。这么多年来在此庐山随缘消业。自以为毕竟到了出头之日。所以我要绝迹外缘。以求达到往生的志愿……等我往生后。你们要把我的骨骸埋在松林下。以山岭为坟。与土木同状……我以虔诚之心往生。就是为报佛世尊之恩。要帮他一起弘法利生。”

　　弟子们听得此话。无不悲痛。大师因为世情难割。于是打算暂留七日。圆寂前示疾。有大德长老请求他以豉酒来治病。大师说：“戒律上没有这一条。不许!”。于是又请他喝米汤。大师又说：“过午不食。现在已经过中午了。”所以不喝。于是又有人端来蜜水请他喝。大师又让弟子们查查看戒律条文是否有禁令。律文还没查过半卷。大师已经悄然而逝了。仅从此处。足见大师之慈悲。临往生前还要示疾。以此形式教诲众弟们。

　　大师往生后。弟子们与浔阳太守阮侃一起。把大师的躯身举葬于西山岭。累石为塔。谢灵运居士为其建碑。以铭遗德;张野居士作序。宗炳法师又立碑于东林寺门前。

　　慧远大师历朝被封的谥号有：

　　晋安帝义熙年。谥：庐山尊者、鸿胪大卿、白莲社主。

　　唐宣宗大中二年。谥：辩觉大师。

　　南唐升元三年。谥：正觉大师。

　　宋太宗太平兴国三年。谥：圆悟大师。

　　宋孝宗乾道二年。谥：等遍正觉圆悟大法师。

　　慧远大师著书如下：

　　《大智论要略》二十卷(亦名《释论要钞》)、《不敬王者论》一卷、《问大乘中深义十八科(并罗什答)》三卷、《大智论序》一卷、《阿毗昙心序》一卷、《三法度序》一卷、《妙法莲华经序》一卷、《明报应论》一卷、《修行方便禅经序》一卷、《辩心识论》一卷、《法性论》一卷、《沙门祖服法论》一卷、《释三报论》一卷、《佛影赞》一卷。

　

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